Masoneria we Francji

Masoneria we Francji ( francuski : Franc-maçonnerie ) wywarła wpływ na światowy ruch masoński dzięki założeniu masonerii kontynentalnej .

We Francji istnieje wiele różnych obrzędów masońskich i posłuszeństw. Głównymi organizacjami masońskimi tylko dla mężczyzn są Grande Loge de France i Grande Loge Nationale Française , główną organizacją tylko dla kobiet jest Wielka Loża Kobiet Francji , a głównymi organizacjami mieszanymi są obecnie Wielki Wschód Francji i Le Droit Humain .

Historiografia

Symbole masońskie (miecz Lafayette ).

W XVIII wieku Paryż i Lyon były dwoma głównymi ośrodkami francuskiej masonerii. W każdym z nich znajdowało się ponad 20 lóż.

Do połowy XX wieku historia masonerii była wykluczona z klasycznego programu nauczania historii na uniwersytetach. Szczególnie we Francji historiografia masońska była więc prawie całkowicie podzielona między autorów, którzy byli zaciekle pro- lub przeciw masonerii (przy czym ci pierwsi często sami byli masonami). Od tego czasu wpływy polityczne masonerii osłabły, a jej historyczny konflikt z francuskim kościołem rzymskokatolickim (również teraz mniej potężnym politycznie) został jeśli nie rozwiązany, to przynajmniej załagodzony. Ten klimat był bardziej sprzyjający zastosowaniu klasycznych zasad i metod historycznych w historiografii masońskiej, pozwalając jej na rozwój i utworzenie własnej dyscypliny, „Masonologii”, poświęconej szerszym i bardziej neutralnym studiom bardzo zróżnicowanej kulturowo i intelektualnie uniwersum utworzonego przez masonerię europejską w ogólności, a masonerię francuską w szczególności.

Francuska masoneria oferuje historykowi szereg dokumentów (rękopisy, dyplomy, ryciny, karykatury, artykuły z czasopism i inne materiały drukowane), a także dużą liczbę przedmiotów związanych zarówno z rytuałami (fartuchy masońskie, tabliczki, naczynia, medale), jak i z życiem codziennym (fajki , zegary, pudełka na tytoń i zdobnictwo fajansowe), prezentowane w wielu muzeach i na wystawach stałych. Jednak głównymi źródłami w tej dziedzinie pozostają rękopisy, zwłaszcza szafka rękopisów w Bibliothèque nationale de France i bibliotece miejskiej w Lyonie . W 2001 r. rząd rosyjski repatriował (między innymi) wszystkie archiwa masońskie, które zostały skonfiskowane przez nazistów podczas okupacji Europy – były one przechowywane w Moskwie od 1945 r.

Kurs

Ancien Regime

Pochodzenie

Zgodnie z tradycją sięgającą 1777 r., pierwsza loża masońska we Francji została założona w 1688 r. przez Królewski Irlandzki Pułk Gwardii Pieszej (później znany jako Pułk Walsha ze słynnej Irlandzkiej Brygady Francji [potrzebne źródło]) po Jamesie II Anglii na wygnanie pod nazwą „La Parfaite Égalité” z Saint-Germain-en-Laye . Historycy uważają, że takie zdarzenie jest prawdopodobne, ale nigdy nie można go ostatecznie udowodnić. To samo można powiedzieć o pierwszej loży pochodzenia angielskiego „Amitié et Fraternité”, założonej w 1721 roku w Dunkierce Pierwsza loża, której istnienie jest historycznie pewne, została założona przez niektórych Anglików w Paryżu „około roku 1725”. Spotkał się w domu zdrajcy Huré przy rue des Boucheries, „na wzór towarzystw angielskich” i zgromadził głównie Irlandczyków i wygnańców jakobickich. Jest całkiem prawdopodobne, że to właśnie ta loża otrzymała w 1732 roku oficjalne patenty od Wielkiej Loży Londynu pod nazwą loży „Saint Thomas”, spotykającej się pod znakiem „Louis d'Argent”, wciąż na rue des Boucheries .

W 1728 roku masoni postanowili uznać Philipa Whartona, pierwszego księcia Wharton (1698-1731) za „ wielkiego mistrza”. masonów we Francji”. Wharton przebywał w Paryżu i Lyonie od 1728 do 1729, aw 1723 został już wielkim mistrzem Wielkiej Loży Londyńskiej. Jego nominacja na wielkiego mistrza Francji przed przekształceniem „Wielkiej Loży Londynu do „Wielkiej Loży Anglii w 1738 r.”, jest uważany przez niektórych historyków za punkt wyjścia dla francuskiej masonerii i deklarację jej niezależności od brytyjskiej masonerii. Jego następcą jako arcymistrz francuskich masonów został jakobity James Hector MacLean (1703-1750), a następnie Charles Radcliffe, hrabia Derwentwater (1693-1746).

Jeśli istnienie wielkiego mistrza we Francji zostało potwierdzone już w 1728 r., zajęło to kolejne dziesięć lat, zanim prawdziwe zgromadzenie przedstawicieli wszystkich lóż „angielskich” i „szkockich” utworzyło pierwszą Grande Loge de France w dniu 24 czerwca 1738 r. i ustanowiło do góry Louis de Pardaillan de Gondrin (1707–1743), 2.książę Antin, jako „generał i wieczysty wielki mistrz królestwa Francji”. To właśnie ta Wielka Loża dała początek francuskim jurysdykcjom masońskim, które istnieją do dziś.

1730s

W grudniu 1736 r. kawaler de Ramsay wygłosił mowę, w której wysunął ideę rycerskiego pochodzenia masonerii. Pomysł ten wywarł później określony wpływ na powstanie we francuskiej masonerii w latach 1740-1770 dużej liczby wyższych stopni masońskich, które później przegrupowały się wokół różnych obrządków masońskich .

XVIII-wieczny talerz masoński z Francji

Pierwsze ujawnienie tajemnic masońskich francuskiej opinii publicznej datuje się na rok 1737, a rok później zostały one opublikowane w La Gazette de Hollande pod tytułem La réception d'un frey-maçon („Przyjęcie masona”), opierając się na śledztwa René Héraulta , porucznika policji, oraz zeznań panny Carton, tancerki w Operze, której mason wyjawił tajemnice. Zainteresowanie policji odzwierciedla obawy monarchii absolutnej przed niebezpieczeństwami, jakie może ponieść ze strony „społeczeństwa przyjmującego ludzi ze wszystkich stanów” . , warunki, religie, w których można znaleźć dużą liczbę cudzoziemców”. Dlatego zakazał „wszystkim zdrajcom, kabareciarzom, oberżystom i innym przyjmowanie wyżej wymienionych zgromadzeń freys- maçonów Nie przeszkodziło im to jednak w spotykaniu się, pod ochroną postaci z wielkiej szlachty, takich jak książę Antin. Inne śledztwa miały miejsce w latach 1740-1745, dając początek bardzo szczegółowym raportom policyjnym, które obecnie stanowią cenne źródło dla historyków masonerii.Śledztwom tym towarzyszyły również aresztowania i łagodne wyroki, aż masoneria ostatecznie stała się częścią francuskiego życia społecznego, a potępienia i wyroki emanujące z monarchii zakończyły się pod koniec XVIII wieku.

Philippe d'Orléans jako Wielki Mistrz Wielkiego Wschodu Francji

Rok 1738 przyniósł także potępienie masonerii w bulli papieskiej In eminenti apostolatus papieża Klemensa XII . Był to sygnał do fali antymasońskich prześladowań w krajach europejskich bardziej lojalnych wobec Rzymu, ale nie we Francji, gdzie bulla została odrzucona przez parlament paryski z powodów politycznych (bulka musiała zostać zarejestrowana przez Parlament zaczął obowiązywać we Francji.W ten sposób francuska masoneria bardzo szybko stała się głównie katolicka pod względem składu, w tym kilku księży, i pozostała taka aż do rewolucji francuskiej .

1740 do 1788

W latach czterdziestych XVIII wieku wśród wysokiej francuskiej arystokracji powstała oryginalna i mieszana płciowo forma masonerii, znana jako „ masoneria adopcji ”, której księżna Bourbon-Condé, siostra księcia Chartres była wielką mistrzynią . W 1743 roku, po śmierci księcia Antin, Louis de Bourbon-Condé (1709-1771) , hrabia Clermont, książę krwi i przyszły członek Académie française , zastąpił go jako „Wielki Mistrz wszystkich regularnych lóż we Francji”. Pełnił urząd aż do śmierci w 1771 r. Około 1744 r. istniało około 20 lóż w Paryżu i 20 na prowincji. Loże na prowincji zakładali najczęściej masoni poza Paryżem w interesach lub za pośrednictwem lóż wojskowych w pułkach przechodzących przez region – tam gdzie pułk z lożą wojskową opuszczał swoje kwatery zimowe, często pozostawiał tam zalążek nowej loży cywilnej. dziś datowane na ten czas, jak słynny „canon” (armata, czyli kieliszek) czy „poudre forte” (mocny proch strzelniczy, czyli wino).

XVIII-wieczna świątynia masońska w Château de Mongenan ( Portets , Gironde ).

W 1771 roku Louis Philippe d'Orléans (1747-1793) zastąpił hrabiego de Clermont na stanowisku arcymistrza. Pod jego kierownictwem i przy wsparciu lóż prowincjonalnych do działań przeciwko hegemonii lóż w Paryżu, Grande Loge de France została zreorganizowana iw 1773 roku zmieniła nazwę na Wielki Wschód Francji, który obejmował 600 lóż . Tylko niektórzy „Vénérables”, głównie paryżanie, odmówili rezygnacji z bycia dożywotnim prezydentem swoich lóż, sprzeciwiając się tej reformie, tworząc „Wielką Lożę Clermont”, która trwała do maja 1799 roku.

1789 do 1815

Rewolucja

Loże we Francji w 1789 roku

Nicolas Perseval , Unia Trzech Zakonów, ok. 1789 - Malarz przedstawił unię zakonów odbywającą się przed wejściem do świątyni masońskiej .

Stół loży „Bonaparte”, ok. 1810 r

Po rewolucji francuskiej jezuita Augustin Barruel napisał, że masoni aktywnie przygotowywali rewolucję 1789 r., co zostało wykorzystane do poparcia teorii spisku masońskiego . Teza ta była często powtarzana później, zwłaszcza w okresie Trzeciej Republiki Francuskiej , przez autorów katolickich (wykorzystujących ją do przeciwstawienia się zarówno Republice, jak i masonerii) oraz przez masonów (w celu wzmocnienia ich pro-republikańskiej postawy i pozytywnego wizerunku w rządzie republikańskim) . W rzeczywistości masoni byli zarówno w obozie republikańskim, jak i monarchicznym. Książę Luksemburga , prawa ręka Wielkiego Mistrza i siła napędowa powstania Wielkiego Wschodu Francji, wyemigrował w lipcu 1789 r., a arystokratyczna loża znana jako „La Concorde” uciekła z Dijon już w sierpniu 1789 r . -Égalité ”, sam Wielki Mistrz Wielkiego Wschodu publicznie wyrzekł się masonerii w 1793 r., na krótko przed egzekucją na gilotynie .

Chociaż Wielki Wschód proklamował swoje przywiązanie do demokratycznej formy rządów od stycznia 1789 roku, został zmuszony do zaprzestania działalności przez Terror między 1793 a 1796 rokiem, a z prawie 1000 lóż działających w przededniu Rewolucji tylko 75 zostało były w stanie wznowić swoją działalność w 1800 r. Niemniej jednak, funkcjonując w latach poprzedzających rewolucję, loże te uzyskały pewną niezależność od państwa i Kościoła, co prawdopodobnie dało początek nowym aspiracjom. Wśród aktywnych masonów w okresie rewolucji byli Mirabeau , Choderlos de Laclos i Rouget de l'Isle , autor hymnu narodowego „ Marsylianka ”. We francuskiej egiptomanii , która nastąpiła po ich inwazji na Egipt w 1799 r., około 1810 r. Ryt Misraïm i „egipska” masoneria pojawiły się wśród wojsk francuskich stacjonujących we Włoszech, a później rozprzestrzeniły się na Francję w 1814 r.

Pierwsze Imperium

Plebiscyt z 6 listopada 1804 r. legitymizował I Cesarstwo Francuskie Napoleona I. W następnych dniach masoni dowiedzieli się, że jego brat Joseph Bonaparte został mianowany Wielkim Mistrzem Wielkiego Wschodu Francji, a jego administracja została skutecznie przekazana w ręce Jean-Jacques-Régis de Cambacérès . Jedna z legend głosi, że sam Napoleon był masonem, ale komentarze, które wygłosił na temat Świętej Heleny , wydają się wyraźnym dowodem czegoś przeciwnego:

[Masoneria to] kupa imbecyli, którzy zbierają się dla dobrej myśli i dla wykonania wielu niedorzecznych szaleństw. Niemniej jednak od czasu do czasu przeprowadzali dobre akcje.

Młoda kobieta przyjęta do loży adopcyjnej w okresie Pierwszego Cesarstwa Francuskiego .

Podczas Pierwszego Cesarstwa Wielki Wschód Francji znajdował się pod ścisłą kontrolą władz politycznych i stopniowo gromadził pod swoją egidą prawie całą francuską masonerię (która nowo rozwinęła się i szybko osiągnęła 1200 lóż, głównie wojskowych). Niemniej jednak w 1804 r. hrabia Alexandre de Grasse-Tilly (1765–1845) przybył do Francji ze swojego miejsca urodzenia na Antylach z uprawnieniami nadanymi mu przez Radę Najwyższą w Charleston, założoną w 1802 r. Utworzył Radę Najwyższą Francji i przyczynił się do powstania utworzenie „Ogólnej Szkockiej Wielkiej Loży Francji”, pod ochroną Kellermana . Centralizm państwowy domagał się połączenia tych dwóch instytucji, co nastąpiło kilka lat później.

1815 do 1850

Bankiet masoński około 1840 roku.

W 1814 roku, na początku Restauracji Burbonów , hrabia Grasse-Tilly ponownie rozbudził konflikt między Wielkim Wschodem Francji (pragnącym być zjednoczonym centrum całej francuskiej masonerii) a Radą Najwyższą Francji (zazdrosnym o niezależność Starożytny i Uznany Ryt Szkocki), który trwał wówczas do końca wieku. Ostateczny upadek Pierwszego Cesarstwa w następnym roku znacznie osłabił francuską masonerię, która była jednym z kluczowych filarów Imperium, a liczba lóż spadła do 300 pod koniec 1820 roku.

Przez cały XIX wiek francuska masoneria stopniowo stawała się coraz bardziej demokratyczna i upolityczniona - kilku masonów było wśród rewolucjonistów rewolucji lipcowej i, z wyjątkiem Lamartine'a i Ledru-Rollina , wszyscy członkowie rządu tymczasowego z 1848 r . masoni. Loże stawały się również coraz bardziej antyklerykalne , ponieważ katolicy opuszczali je w następstwie powtarzających się papieskich ekskomunik (weszły one w życie we Francji na mocy konkordatu Napoleona z 1801 r .).

Drugie Cesarstwo

W 1851 roku Napoleon III położył kres Drugiej Republice Francuskiej i zapoczątkował Drugie Cesarstwo Francuskie . Tak jak przed nim jego wujek, zaoferował swoją ochronę francuskiej masonerii. Namówił Wielki Wschód Francji, aby zgodził się wybrać księcia Murata na swojego Wielkiego Mistrza, ale nie chciał być reprezentowany przez Murata. W 1862 uzyskali pozwolenie na wybór innego przedstawiciela, a Napoleon III sam zdecydował się wyznaczyć swojego następcę – był nim Maréchal Magnan , który nie był jeszcze masonem, więc musiał przejść przez wszystkie 33 stopnie masonerii rytu szkockiego w krótkich odstępach czasu, aby objąć to stanowisko. Dekret cesarski zapomniał wspomnieć o innym francuskim rycie masońskim, więc „ryt szkocki”, pod rządami akademika Jeana Vienneta (1777–1868), dopiero co zdołał zachować swoją niezależność.

Dwa lata później cesarz na nowo upoważnił Wielki Wschód do wyboru swojego Wielkiego Mistrza. Magnan został wybrany i pozostał Wielkim Mistrzem aż do śmierci w 1865 r. (arcybiskup Paryża udzielił rozgrzeszenia Magnanowi przed jego trumną udrapowaną insygniami masońskimi, za co był krytykowany przez papieża). Wyciągając lekcję z tego autorytarnego okresu, Wielki Wschód zniósł rolę Wielkiego Mistrza pod koniec Drugiego Cesarstwa, oddając zamiast tego swoje przywództwo w ręce „Przewodniczącego Rady Zakonu”.

W 1869 roku doszło do sporu między Wielkim Wschodem a Wielką Lożą Luizjany w Stanach Zjednoczonych o uznanie loży, której nie uznała GLL. To było preludium do schizmy kontynentalnej masonerii .

Komuna Paryska

W 1870 roku Wielki Wschód Francji liczył około 18 000 masonów, a ryt szkocki około 6 000. W marcu 1871 r. rozpoczęła się Komuna Paryska , w którą silnie zaangażowani byli masoni paryscy. Thirifocq, bojowy socjalista i członek loży „le libre Examen” przy Radzie Najwyższej Francji, zażądał, aby na murach obronnych Paryża postawiono masońskie sztandary i „pomszczono” je, gdyby zostały rozerwane kulami antysemitystów. — Siły gminne. Wśród rewolucjonistów figurowało wielu masonów, w tym Jules Vallès i Élisée Reclus . 29 kwietnia 1871 r. kilka tysięcy masonów obu posłuszeństw zebrało się za dziesiątkami chorągwi na wielką demonstrację przed wojskami wersalskimi. Po tej demonstracji doszło do spotkania dwóch emisariuszy Komuny (w tym Thirifocq) i Adolphe Thiersa , które zakończyło się niepowodzeniem i zgnieceniem Komuny przez Wersalczyków. W przeciwieństwie do lóż paryskich, te na prowincji nie poparły Komuny, po upadku której Wielki Wschód oficjalnie wyparł się działalności lóż paryskich i zjednoczył się z Thiers i III Republiką Francuską, w której miał odgrywać wiodącą rolę .

1875-1899

Jacques France (1879), masońska Marianne .

8 lipca 1875 r. Jules Ferry (przyszły minister edukacji publicznej republiki) i Émile Littré (autor tytułowego słownika) zostali inicjowani w loży „la Clémente Amitié”. Republika Francuska chciała otworzyć szkoły świeckie na całym swoim terytorium i weszła w otwarty konflikt z Kościołem katolickim, który sprzeciwiał się otwieraniu szkół świeckich. W tym kontekście Wielki Wschód, który w tym czasie poparł Republikę jako urzędnika, zdecydował w 1877 r. o zniesieniu wymogu, by jego członkowie wierzyli w istnienie Boga i nieśmiertelność duszy oraz aby jego loże działały „na chwałę Wielkiego Architekta Wszechświata”. Teoretycznie każda loża miała swobodę wyboru, czy nadal szanować tę pierwszą symbol masonerii, ale (w klimacie zatrutym przez 30 lat otwartego konfliktu między Republiką a dawną państwową religią katolicyzmu) w praktyce wszelkie odniesienia do religii zostałyby wyeliminowane z rytuałów Wielkiego Wschodu.

Decyzja o przyjęciu ateistów nie została powszechnie przyjęta we Francji i doprowadziła w 1894 roku do schizmy we francuskiej masonerii. Loże chcące wymagać wiary w Bóstwo odłączyły się od Wielkiego Wschodu i utworzyły Grande Loge de France (druga organizacja o tej nazwie).

Jeśli chodzi o obrządek szkocki Rady Najwyższej Francji, tradycyjny obowiązek nie został zniesiony, ale wielki dowódca Crémieux w 1876 r. Przywrócił w życie, że jego jurysdykcja nie powinna narzucać „żadnej formy Wielkiemu Architektowi Wszechświata”. Rada Najwyższa stanęła też w obliczu secesji lóż trzech wyższych stopni, które zamierzały wyprowadzić się spod jej patronatu. W końcu przyznał im niepodległość, łącząc je w Grande Loge de France.

W latach 1893-1899 we Francji powstał pierwszy główny nurt masońskiego posłuszeństwa płci mieszanej, który szybko stał się międzynarodowy - Ordre mixte international du Droit humain , który również przyjął starożytny i uznany ryt szkocki.

1900-obecnie

1900-1918

Francuska masoneria rozpoczęła XX wiek aferą fiszkową , skandalem, który pozostawił trwałe ślady i świadczył o jego wpływie na politykę tamtej epoki. Zaczęło się w 1901 roku, kiedy generał André , minister wojny i mason, poprosił o filozoficzne i religijne przekonania około 27 000 oficerów, aby pomóc im w awansie. Setki masonów w całym kraju przesłały te informacje. W 1904 r. sprawą zajęła się prasa, wywołując ogromny skandal i doprowadzając do dymisji generała André.

W 1913 roku dwie loże („le Centre des Amis” i „Loge Anglaise 204”) opuściły Wielki Wschód i założyły „National Independent and Regular Grand Lodge”, która została natychmiast uznana przez Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii i aż do lat 60 . pozostawał głównie napędzany przez Anglików lub Amerykanów mieszkających we Francji. W 1948 roku zmienił nazwę na Grande Loge Nationale Française , którą nosi do dziś.

Choć nurt pacyfistyczny, który pojawił się we Francji przed I wojną światową, przejawiał się także w masonerii, podobnie jak w innych krajach nurt ten zanikł wraz z początkiem wojny i pierwszy gabinet „Union sacrée” liczył 9 masonów. Międzynarodowa konferencja, która odbyła się w styczniu 1917 roku w Grande Loge de France, obejmowała wiele europejskich posłuszeństw. Wystosował apel o utworzenie Ligi Narodów i podobną konferencję w czerwcu tego samego roku, przedstawiciele 16 posłuszeństw alianckich lub neutralnych na Wielkim Wschodzie Francji mieli te same cele.

1918-1945

Po stratach w pierwszej wojnie światowej masoneria wznowiła swój wzrost - Wielki Wschód Francji wzrósł z 23 000 członków w 1919 r. do 33 000 w latach 30.

Chociaż prośba Antonio Graziadei , aby wyraźnie zabronić członkom partii komunistycznej bycia masonami, została odrzucona, ponieważ warunek wydawał się „zbyt oczywisty”, ciągłe masońskie powiązania wielu francuskich komunistów doprowadziły do ​​​​specyficznego potępienia przez Lwa Trockiego w 1922 r., i ultimatum, że powinni publicznie zerwać takie powiązania do nowego roku. Większość socjalistycznych masonów, którzy wybrali Francuską Partię Komunistyczną po rozłamie na kongresie w Tours potem opuścił imprezę. Niektóre loże zlikwidowane w Rosji przez bolszewików zostały ponownie utworzone we Francji przez rosyjskich uchodźców – „Astrée” w obrębie Grande Loge, „l'étoile du Nord” i „la Russie libre” w obrębie Wielkiego Wschodu.

W okresie międzywojennym masoneria francuska zajmowała ważne miejsce w politycznym wyglądzie republiki i była mocno zaangażowana w jej walki. Upadek republiki podczas bitwy o Francję w 1940 roku szczególnie ją dotknął. Reżim Vichy i niemieckie siły okupacyjne zjednoczyły się w październiku 1940 roku, aby zorganizować ważną wystawę antymasońską, która objechała całą Francję. Jego ogólny temat potwierdzał istnienie spisku przeciwko Francji, który doprowadził do upadku kraju i który zgodnie z tezami Action française została zorganizowana przez „Żyda, protestanta, masona i cudzoziemca”. W 1941 r. utworzono tajne stowarzyszenia, które badały artykuły skonfiskowane takim stowarzyszeniom i publikowały „Les Documents maçonniques”, przegląd, który widział w masonerii jedną z głównych przyczyn klęski Francji. Ustawa z 1941 r. również zastosowała „ustawę o Żydach” do masonów. Antymasoński film zatytułowany „ Force occultes ” został wyprodukowany i pokazany w Paryżu w 1943 roku.

Flyleaf masońskiego dyplomu świadczącego o czystce, 1945

Tysiąc francuskich masonów zostało również deportowanych lub zabitych podczas drugiej wojny światowej, głównie za udział we francuskim ruchu oporu lub ze względu na ich żydowskie pochodzenie, splądrowano świątynie masońskie i skonfiskowano ich archiwa. Jednak wzajemne uczucia, które powstały między gaullistami, komunistami i masonami pracującymi w ruchu oporu przeciwko wspólnemu wrogowi, sprawiły, że w okresie powojennym komunistyczne potępienie masonerii we Francji znacznie się zmniejszyło.

Kiedy loże odrodziły się po wyzwoleniu Francji, często spontanicznie powoływano komitety czystki. Jednak całkowita liczba aktywnych francuskich masonów spadła o dwie trzecie, a francuska masoneria potrzebowała dwudziestu lat, aby odzyskać swoją przedwojenną liczebność i nigdy nie odzyskała politycznych i społecznych wpływów, jakie miała za czasów Pierwszego Cesarstwa, podczas rewolucji 1848 r. III RP, woląc zwrócić się ku refleksji filozoficznej, która nabierała coraz bardziej duchowego charakteru. Również w 1945 r. masoni z lóż adopcyjnych w ramach Grande Loge de France utworzyli „Francuski Związek Masoński Kobiet” („Union maçonnique féminine de France”), który w 1952 r. stał się Grande Loge féminine de France . W 1959 r. posłuszeństwo to porzuciło obrzęd adopcji na rzecz obrządku szkockiego.

Powojenne rozłamy i zjednoczenia

W 1958 roku niektórzy bracia z Grande Loge nationale française nie zgodzili się z jej nieuznawaniem innych francuskich obedience i podzielili się, tworząc „Grande Loge nationale française dite «Opéra »”, która od tego czasu stała się Grande Loge tradycyjnenelle et symbolique Opéra ( GLTSO). W 1964 roku Grande Loge de France podpisała porozumienie z Wielkim Wschodem Francji, co wywołało rozłam w sobie iw Radzie Najwyższej Francji . W ten sposób Wielki Dowódca Charles Riandey w towarzystwie setek braci opuścił Radę Najwyższą, aby utworzyć inną pod egidą Grande Loge nationale française, znaną jako „Rada Najwyższa dla Francji”.

Od lat siedemdziesiątych XX wieku doszło do kilku rozłamów, które dały początek wielu małym obedience, a także wielu mikro-obedience i niezależnym lożom. Chociaż powaga niektórych z nich jest jednogłośnie uznana, zgodność innych z tradycjami masońskimi nie zawsze jest dobrze ugruntowana. Niektórzy autorzy widzą w tej tendencji odzwierciedlenie indywidualistycznej atomizacji i odrzucenia instytucji, które (według nich) charakteryzują obecnie współczesne społeczeństwo francuskie. W dniu 20 lutego 2002 r. Wielcy Mistrzowie, Wielkie Mistrzynie i Prezydenci dziewięciu obedience masońskich spotkali się w Paryżu, aby podpisać tekst założycielski „francuskiej masonerii” („Maçonnerie française”), wyrażenie zapoczątkowane jako „marka” przez Wielki Wschód Francji . Jego tekst brzmiał następująco:

[...]

Z dala od partyzanckich kontrowersji, zaangażowani w inicjacyjną podróż, która wyzwala sumienia, francuskie posłuszeństwo masońskie razem potwierdza:

• Prymat zrównoważonej równowagi na drodze inicjacyjnej, praktyka metody symbolicznej i zaangażowanie w społeczeństwo jako obywatel;
• Odrzucenie wszelkiego dogmatyzmu i wszelkiej segregacji;
• Odrzucenie wszelkich integryzmów i wszelkich ekstremizmów;
• Wola pracy na rzecz poprawy bytu ludzkiego, postępu wolności indywidualnych i zbiorowych;
• Obrona i promocja absolutnej wolności sumienia, myśli, wypowiedzi i komunikacji;
• Obrona i promowanie sekularyzmu , podstawowej wolności, która dopuszcza wszystkie inne;
• Badania nad dialogiem na rzecz pokoju, braterstwa i rozwoju

Decydują się pracować razem dla dobra Człowieka i Społeczeństwa.

W październiku 2002 roku ten zbiór obediences utworzył Masoński Instytut Francji ( Institut maçonnique de France lub MFW ), którego celem jest „promowanie kulturowego wizerunku francuskiej masonerii poprzez dziedzictwo historyczne, literackie i artystyczne oraz jego różnorodność” oraz „odkrywanie na nowo, pogłębianie i lepiej znane wszystkim zainteresowanym członkom społeczeństwa wartości kulturowe i etyczne masonerii”. MFW jest zarówno fundacją kultury masońskiej, jak i ośrodkiem naukowo-badawczym. Organizuje doroczny salon książek masońskich i przyznaje nagrodę literacką autorowi, który nie jest masonem, ale broni idei i wartości zbliżonych do masonerii. Jednak w lipcu 2006 roku Grande Loge de France zdecydowała się opuścić stowarzyszenie utworzone w 2002 roku i Grand Orient de France postanowił unieważnić „markę” „Maçonnerie Française” z INPI.

We Francji istnieje około 11 Wielkich Loży, z których kilka oficjalnie uznaje prawowitość pozostałych. Jednak w czerwcu 2005 r. Grande Loge Nationale Française i Grande Loge de France podjęły kroki w celu poprawy braterskich stosunków roboczych, podpisując „Protokół administracyjny”, umożliwiający im współpracę na poziomie poniżej oficjalnego uznania.

Posłuszeństwa

• Wielki Wschód Francji
• Grand Loge de France
• Grande Loge Nationale Française
• Wielka Loża Mondial z Misraïm
• Wielka Loża Kobiet Francji
• Le Droit Humain
• Uniwersalna Mieszana Wielka Loża
• Mieszana Wielka Loża Francji
• Grand Loge Ecossaise de France
• Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra ( francuska Wiki )
• Loge Nationale Française ( Francuska Wiki )
• Grande Loge Unie de France

Krytyka i skandale

W XVIII wieku papież zakazał masonerii z powodów związanych z sytuacją w Toskanii, które były bardziej polityczne niż religijne. Odpowiednia bulla In eminenti apostolatus nie została jednak zarejestrowana przez parlament paryski i nigdy nie została uchwalona we Francji. Pod koniec XIX wieku, w walce między Republiką Francuską a Kościołem katolickim, masoneria i jej potężne wówczas sieci zdecydowanie poparły państwo, co doprowadziło do Affaire des fiches, a nawet zaczęto nazywać ją „ kościołem Republika".

Zobacz też

• Oszustwo Taxila

Bibliografia

Prace wykorzystane w tym artykule

•   Dachez, Roger (2003). Histoire de la franc-maçonnerie française . Que sais-je?. PUF. ISBN 2-13-053539-9 .
•   Jacquesa Mitterranda , Serge'a Hutina i Alaina Guicharda (1992). „Franc-maçonnerie”. Encyklopedia uniwersalna . Tom. 9. la présente éd. a été réalisée sous la présidence de Peter. F. Baumbergera. ISBN 2-85229-287-4 . {{ cite encyclopedia }} : CS1 maint: używa parametru autorów ( link )
•   Naudon, Paweł (1981). Histoire générale de la franc-maçonnerie . PUF. ISBN 2-13-037281-3 .
•   Franc-maçonnerie, avenir d'une tradycji . Musée des Beaux-Arts de Tours. 1997. ISBN 2-84099-061-X .
•   sous la Direction de Daniel Ligou.; i in. (2000). Histoire des Francs-Maçons en France . Tom. 1. prywatny wydawca. ISBN 2-7089-6838-6 .
•   sous la Direction de Daniel Ligou.; i in. (2000). Histoire des Francs-Maçons en France . Tom. 2. prywatny wydawca. ISBN 2-7089-6839-4 .
•   Garibal, Gilbert (1994). Ętre franc-maçon aujourd'hui . Tom. 2. Marabut. ISBN 2-501-02029-4 .
•   <Proszę dodać pierwszych brakujących autorów, aby uzupełnić metadane.> (1997). „Les francs-maçons”. Historia . 48 . ISSN 0018-2281 .
•   Christian Guigue (2013). La Formation Maçonnique . Christiana Guigue'a. ISBN 978-2-9506708-9-2 .
•   „Les francs-maçons”. L'Histoire . 256 . 2001. ISSN 0182-2411 .

Filmy dokumentalne

• Wielki Wschód les frères niewidzialni – scenariusz: Alain Moreau, reżyseria: Patrick Cabouat, produkcja: France 5 / Program 33.

Inne władze w tej dziedzinie

• Cumming, Ian. „Masoneria i edukacja w XVIII-wiecznej Francji”. Dziennik Historii Edukacji (1954): 118-123. online

• Halpern, Avner. „Masoneria i budownictwo partyjne pod koniec XIX wieku we Francji”. Nowoczesna i współczesna Francja 10.2 (2002): 197-210.

• Jacob, Margaret C. Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe (1991) fragment
• Jacob, Margaret C. Początki masonerii: fakty i fikcje (U of Pennsylvania Press, 2007).
• Jacob, Margaret i Matthew Crow. „Masoneria i oświecenie”. w Handbook of Freemasonry (Brill, 2014) s. 100-116. online

• Jakub, Małgorzata. „Radykalne oświecenie i masoneria: gdzie jesteśmy teraz”. REHMLAC: Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña 1 (2013): 11–25. online .
• Jaunaux, Laurent/ Zwięzła historia francuskiej regularnej masonerii , Philalethe Society, 2001

• Loiselle, Kenneth. „Masoneria i oświecenie katolickie w XVIII-wiecznej Francji”. Journal of Modern History 94.3 (2022): 499-536. online

• Loiselle, Kenneth. „Życie oświeceniem w epoce rewolucji: masoneria w Bordeaux 1788-1794).” Historia Francji 24.1 (2010): 60-81. online

• Snoek Jan AM i Henrik Bogdan. „Historia masonerii: przegląd” w: Bogdan i Snoek, wyd. Podręcznik masonerii (Brill, 2014) rozdz. 2 s. 13-32. online

Po francusku

• Pierre Chevallier, Histoire de la franc-maçonnerie française , 3 tomy, Fayard, 1974.