Michaela von Faulhabera


Michaela von Faulhabera
Kardynał , arcybiskup Monachium i Freising
Michael von Faulhaber, by Wilhelm Knarr, circa 1936 (2).jpg
Faulhaber około 1936 roku
Archidiecezja Monachium i Freising
Wyznaczony 24 lipca 1917 r
Zainstalowane 3 września 1917 r
Termin zakończony 12 czerwca 1952
Poprzednik Franciszka von Bettingera
Następca Józef Wendel
Inne posty Kardynał-prezbiter S. Anastazji
Zamówienia
Wyświęcenie
1 sierpnia 1892 przez Franciszka Józefa von Steina
Poświęcenie
19 lutego 1911 przez Franziskusa von Bettingera
Utworzony kardynał
7 marca 1921 przez Benedykta XV
Ranga Kardynał-Kapłan
Dane osobowe
Urodzić się
Michaela Faulhabera

( 05.03.1869 ) 5 marca 1869
Zmarł
12 czerwca 1952 (12.06.1952) (w wieku 83) Monachium , Bawaria , Niemcy Zachodnie ( 12.06.1952 )
Narodowość Niemiecki
Określenie katolicki
Poprzednie posty) Biskup Spiry (1911–1917)
Motto vox temporis vox dei
Herb Michael von Faulhaber's coat of arms
Kamień pamiątkowy von Faulhabera w monachijskim kościele Frauenkirche

Michael Ritter von Faulhaber (5 marca 1869 - 12 czerwca 1952) był niemieckim prałatem katolickim , który służył jako arcybiskup Monachium przez 35 lat, od 1917 do swojej śmierci w 1952. Utworzony kardynałem w 1921, von Faulhaber skrytykował Republikę Weimarską jako zakorzenioną w zdradę w przemówieniu wygłoszonym podczas 62. Dnia Katolików Niemieckich w 1922 roku . Kardynał von Faulhaber był czołowym członkiem i współzałożycielem Amici Israel , stowarzyszenie kapłańskie założone w Rzymie w 1926 r. w celu propagowania pojednania żydowsko-chrześcijańskiego.

Po przejęciu przez partię nazistowską kontroli nad rządem niemieckim w 1933 r. kardynał von Faulhaber uznał nowy rząd nazistowski za prawomocny, zażądał od duchownych katolickich lojalności wobec rządu i utrzymywał mosty dyplomatyczne między reżimem a Kościołem, jednocześnie potępiając niektóre nazistowskie polityki, w tym prześladowanie członków duchowieństwa i aktywne wspieranie krytyków reżimu katolickiego, takich jak Fritz Gerlich i inne prześladowane osoby. W 1937 r. kardynał von Faulhaber był zaangażowany w redagowanie encykliki Mit brennender Sorge . Von Faulhaber wyświęcił Josepha Ratzingera (przyszłego papieża Benedykta XVI ) jako kapłan w 1951 roku i był ostatnim żyjącym kardynałem mianowanym przez papieża Benedykta XV .

Życie aż po I wojnie światowej

Michael Faulhaber urodził się w Klosterheidenfeld w Bawarii jako trzecie z siedmiorga dzieci piekarza Michaela Faulhabera (1831–1900) i jego żony Margarete (1839–1911). Kształcił się w gimnazjach w Schweinfurcie i Würzburgu. W latach 1887-88 był podchorążym armii bawarskiej. W 1889 wstąpił do Kilianeum (katolickiego) seminarium w Würzburgu i został wyświęcony 1 sierpnia 1892. Faulhaber był księdzem w Würzburgu od 1892 do 1910, służąc tam przez sześć lat. Jego studia obejmowały specjalizację z wczesnochrześcijańskiego pisarza Tertuliana . W 1895 ukończył studia z doktoratem z teologii. Od 1894 do 1896 był prefektem seminarium w Kilianeum. Od 1896 do 1899 zajmował się badaniem rękopisów w Watykanie i innych włoskich muzeach. Od 1899 do 1903 był pryvatdocentem greckiej paleografii, archeologii biblijnej, homiletyki i egzegezy Psalmów na Uniwersytecie w Würzburgu. W 1900 roku odwiedził Anglię, aby studiować rękopisy wczesnochrześcijańskiej literatury, spędzając jeden semestr w Oksfordzie. W 1902 roku odwiedził Hiszpanię w podobnym celu. W 1903 został profesorem teologii na Uniwersytecie w Strasburgu . Napisał także szereg artykułów do Encyklopedii Katolickiej .

W 1910 r. Faulhaber został mianowany biskupem Spiry i mianowany jako taki 19 lutego 1911 r. 1 marca 1913 r. Został mianowany przez księcia regenta Ludwiga kawalerem Orderu Zasługi Korony Bawarskiej ; zgodnie ze statutami tego zakonu Faulhaber został uszlachetniony stylem „ Ritter von Faulhaber ”. W 1916 roku został odznaczony Krzyżem Żelaznym (jako pierwszy duchowny w Rzeszy Niemieckiej ) na froncie zachodnim za wsparcie wojsk na froncie, działając jako kapelan wojskowy . W 1917 roku został mianowany arcybiskupem Monachium . W 1921 został kardynałem , z tytułem kardynała-prezbitera Sant'Anastasia , a po jego śmierci był ostatnim żyjącym kardynałem mianowanym przez papieża Benedykta XV .

Faulhaber czuł niewielką lojalność wobec Republiki Weimarskiej . Na narodowej konferencji katolickiej ( Katholiikentag ) w 1922 roku w Monachium oświadczył, że Republika Weimarska jest „krzywoprzysięstwem i zdradą ”, ponieważ powstała dzięki obaleniu prawowitych władz cywilnych, monarchii, i włączyła do swojej konstytucji rozdział kościoła i państwa. Deklaracja zaniepokoiła katolików oddanych Republice Weimarskiej. Faulhaber wychwalał monarchię kilka miesięcy wcześniej na pogrzebie króla Ludwika .

Faulhaber nagłośnił i wspierał, tworząc instytucjonalne powiązania dla stowarzyszenia, pracę Amici Israël . Wspierał grupę, rozpowszechniając jej pisma, mówiąc: „musimy zapewnić szeroką dystrybucję pism Amici Israel” i napominając kaznodziejów, aby unikali wszelkich wypowiedzi, które „mogą brzmieć w jakikolwiek sposób antysemickie” – to mimo że „ on sam był nieco skażony antysemickimi stereotypami, które umieszczały Żydów w tej samej kategorii, co masoni i socjaliści”. Faulhaber przyjaźnił się z promotorką grupy, Sophie Francisca van Leer; jego szczególnym celem było dążenie do zmian w wielkopiątkowa i niektóre z jej łacińskich zwrotów, takie jak pro perfidis Judaeis (dla zdradzieckich Żydów) i judaicam perfidiam (zdrada Żydów) i domagały się zaprzestania oskarżenia Żydów o bogobójstwo. Został rozwiązany w marcu 1928 r. dekretem watykańskiej Kongregacji Świętego Oficjum, uznając, że jego poglądy nie są zgodne z duchem Kościoła.

Faulhaber i partia nazistowska

Powstanie partii nazistowskiej

Faulhaber pomógł przekonać Gustava von Kahra, by nie wspierał Hitlera podczas puczu w piwnicy . Jego zwolennicy zwrócili się przeciwko Faulhaberowi, który potępił nazistów w listach do Gustava Stresemanna i Heinricha Helda z Bawarii i obwiniał go za niepowodzenie; przez cały weekend trwały protesty przeciwko Faulhaberowi i papieżowi.

W 1923 roku Faulhaber oświadczył w kazaniu, że każde życie ludzkie jest cenne, w tym życie Żyda. Kiedy nuncjusz pisał do Rzymu w 1923 r., narzekając na prześladowania katolików, skomentował, że „ataki były szczególnie skupione na tym uczonym i gorliwym” Faulhaberze, który w swoim kazaniu i korespondencji „potępił prześladowania Żydów”.

W lutym 1924 roku Faulhaber mówił o Hitlerze i jego ruchu na spotkaniu katolickich studentów i naukowców w Monachium. Mówił o „pierwotnie czystym źródle”, które zostało „zatrute przez późniejsze dopływy i Kulturkampf ”. Twierdził jednak, że Hitler wiedział lepiej niż jego słudzy i że zmartwychwstanie Niemiec będzie wymagało pomocy chrześcijaństwa.

W okresie poprzedzającym wybory w marcu 1933 r. Faulhaber, w przeciwieństwie do kilku innych biskupów popierających partię Centrum, powstrzymał się od jakichkolwiek komentarzy w swoim liście pasterskim z 10 lutego. Książka katolickiego autora [ kto? ] wydany później w tym roku przypisywał straty poniesione przez Bawarską Partię Ludową neutralnemu stanowisku przyjętemu przez Faulhabera, pytając: „Czy kardynał nie wskazał pośrednio ścieżki, którą należy podążać w przyszłości?”

1 kwietnia 1933 r. rząd poparł ogólnokrajowy bojkot wszystkich żydowskich sklepów i firm. Biskupi niemieccy dyskutowali o możliwych reakcjach na te środki, ale Faulhaber był zdania, że ​​tylko pogorszyłoby to sytuację. W dniach poprzedzających bojkot kard. Bertram zasięgnął opinii braci biskupów, czy Kościół powinien protestować. Faulhaber telegramował do Bertrama, że ​​taki protest byłby beznadziejny . A po bojkocie żydowskich sklepów z 1 kwietnia 1933 r. kardynał Pacelli otrzymał list od Faulhabera wyjaśniający, dlaczego Kościół nie interweniował w obronie Żydów: „W tej chwili nie jest to możliwe, ponieważ walka z Żydami stałaby się jednocześnie walką z katolikami i ponieważ Żydzi mogą sobie pomóc, gdy nagle koniec bojkotu koncertów”. Księdzu Aloisowi Wurmowi, który zapytał, dlaczego Kościół nie potępił rasistowskich prześladowań w bezpośrednich słowach, Faulhaber odpowiedział, że niemiecki episkopat „jest zaniepokojony pytaniami o katolickie szkoły, organizacje i sterylizację, które są ważniejsze dla Kościoła w Niemczech niż Żydzi; Żydzi mogą sobie pomóc, dlaczego Żydzi mieliby oczekiwać pomocy od Kościoła?” Według Saul Friedländer : „Bojkot żydowskich przedsiębiorstw w 1933 r. był pierwszym poważnym sprawdzianem na skalę krajową stosunku kościołów chrześcijańskich do sytuacji Żydów pod rządami nowego rządu. Według słów historyka Klausa Schholdera, w decydujących dniach około pierwszego kwietnia żaden biskup, żaden dostojnik kościelny, żaden synod nie wygłosił otwartej deklaracji przeciwko prześladowaniu Żydów w Niemczech”.

Kazania adwentowe

Podczas Adwentu 1933 Faulhaber wygłosił pięć kazań, które Scholder opisuje jako „nie skierowane przeciwko praktycznemu, politycznemu antysemityzmowi tamtych czasów, ale przeciwko jego zasadzie, antysemityzmowi rasowemu, który próbował wejść do Kościoła [rzymskokatolickiego]”. Kazania wygłaszano w kościele św. Michała , największym kościele w Monachium, choć tłumy były tak wielkie, że oba sąsiednie kościoły, Studienkirche i Bürgersaal , musiały być połączone głośnikami.

Artykuł 24 programu narodowego socjalizmu potępił Stary Testament jako obrazę wartości moralnych. Faulbaber był byłym profesorem Starego Testamentu w Strasburgu. W kazaniach Faulhaber oświadczył, że nie może milczeć wobec ataków na „święte księgi Starego Testamentu… [kiedy] badania rasowe, które same w sobie nie są kwestią religijną, atakują podstawy chrześcijaństwa”. [ potrzebne źródło ] W Faulhaber bronił Starego Testamentu przed nazistowskimi antysemickimi odczytaniami, zwłaszcza tymi wysuniętymi przez nazistowskiego teoretyka Alfreda Rosenberga .

Saul Friedländer zauważa, że ​​sam Faulhaber podkreślił później, że nie był w tych kazaniach „komentując współczesne aspekty kwestii żydowskiej”. Friedländer zauważa, że ​​te kazania wykorzystywały niektóre z bardziej powszechnych stereotypowych przedstawień tradycyjnego antysemityzmu religijnego: „Córki Syjonu otrzymały list rozwodowy i od tego czasu Aswerus wędruje wiecznie niespokojny po powierzchni ziemi”. W swoim kazaniu adwentowym z 17 grudnia Faulhaber przemawiał do „ludu Izraela” o „Starym Testamencie” i oświadczył: „Ten skarb nie wyrósł w twoim własnym ogrodzie… to potępienie lichwiarskiego zawłaszczania ziemi; ta wojna przeciwko uciskowi rolnika zadłużonego, ten zakaz lichwy z pewnością nie jest wytworem waszego ducha!”

Napominał: „Bóg zawsze karze prześladowców swojego narodu wybranego, Żydów”. Zauważył również: „Żaden katolik nie aprobuje prześladowań Żydów w Niemczech”. Jego pochwała dla narodu żydowskiego za „wykazywanie najszlachetniejszych wartości religijnych” niektórych pocieszała, a innych oburzała. W wypełnionych po brzegi kazaniach uczestniczyli zarówno protestanci, jak i Żydzi, a także katolicy, a „monachijski rabin Leo Baerwald był zachęcany kazaniami, mimo że kardynał ani nie komentował nazistowskiego antysemityzmu, ani nie zrywał ze starożytną chrześcijańską ideą klątwy na narodu żydowskiego”.

Kazania Faulhabera były publikowane tydzień po tygodniu podczas Adwentu przez A. Hubera z Monachium. Księga kazań została następnie zakazana przez nazistów. [ potrzebne źródło ]

Faulhabera o prześladowaniach Żydów

W liście do Pacellego na początku lat trzydziestych XX wieku Faulhaber nazwał nazistowskie prześladowania Żydów „niesprawiedliwymi i bolesnymi”. Historyk Michael Phayer zauważa, że ​​w przeciwieństwie do niektórych duchownych na Węgrzech iw Chorwacji „większość niemieckich biskupów nie była złośliwa wobec Żydów”, a Faulhaber przejawiał „typowy chrześcijański antysemityzm, ale nie był to nazistowski antysemityzm”. Phayer zauważył, że Faulhaber nie tolerował nazistowskiego antysemityzmu, ponieważ był głównym autorem projektu Mit Brennender Sorge , który potępił rasizm.

W listopadzie 1941 r. niewielka grupa niemieckich biskupów katolickich sporządziła list pasterski, w którym proponowano zaprotestować przeciwko wrogim działaniom reżimu nazistowskiego wobec Kościoła. Proponowany list nie wspominał o Żydach. Saula Friedländera uważa, że ​​ten brak chęci publicznego zajęcia stanowiska wobec rosnącej świadomości masowej eksterminacji na Wschodzie jest wykalkulowany, ponieważ Faulhaber zapisał w notatce swoje przemyślenia na temat proponowanej treści listu i przekonanie, że poruszenie „kwestii żydowskiej” i innych sprawy zaszkodziłyby reputacji narodu niemieckiego i jego rządu. W kazaniu sylwestrowym w 1938 roku Faulhaber stwierdził: „To jest jedna z zalet naszych czasów; na najwyższym urzędzie Rzeszy mamy przykład prostego i skromnego stylu życia bez alkoholu i nikotyny”. Również w 1938 roku hitlerowcy dokonali nalotu i wywrócili do góry nogami biuro Faulhabera. Podczas Kristallnacht Faulhaber dostarczył Naczelnemu Rabinowi Monachium ciężarówkę, aby uratować dobytek synagogi przed jej zniszczeniem. Pinchas Lapide wyraził opinię, że Faulhaber „bez przekonania głosił przeciwko profanacji żydowskich domów modlitwy” i twierdził, że ciężarówka została dostarczona tylko na polecenie papieża. Martina Rhonheimera , który, chociaż zauważa, że ​​Faulhaber „od dawna był znany jako przyjaciel Żydów”, napisał o kazaniach adwentowych Faulhabera: „Jest jasne, że niezłomny sprzeciw Faulhabera wobec nazistowskich teorii rasowych nigdy nie miał na celu obrony post-chrześcijańskiego żydostwa lub jego żydowskich współobywateli przeciwko ich prześladowcom”. Pomimo sprzeciwu Rhonheimera i Lapide'a wobec przemówień jako bez przekonania, mimo wszystko doprowadziły one do przybycia umundurowanych nazistów do domu Faulhabera, krzyczących „Zabierz zdrajcę do Dachau!”. i wybijając jego okiennice i ramy okienne.

Teoria rasowa

Pisarz Sidney Ehler napisał, że seria kazań Faulhabera z grudnia 1933 r. Potępiła „fundamentalne błędy zawarte w teorii rasowej i jej„ niemieckich chrześcijanach ”odgałęzieniu”. A Ronald Rychlak zapewniał, że Faulhaber bronił zasad tolerancji rasowej i nakazywał Niemcom szanować judaizm. Naziści sprzeciwili się tym kazaniom i jego pałac został ostrzelany. Martin Niemöller , duchowny protestancki, który spędził siedem lat w obozach koncentracyjnych za ruch oporu, powiedział, że kazania Faulhabera pokazały, że był on „wielkim i odważnym człowiekiem”.

Niektórzy historycy, przyznając, że Faulhaber sprzeciwiał się nazistowskiemu rasizmowi, twierdzą, że sprzeciwiał się on antysemityzmowi w niewystarczającym stopniu, twierdząc, że jedynie bronił judaizmu i Starego Testamentu, a niewystarczająco samych Żydów. Tacy historycy odnotowali w jego kazaniach kwalifikujące komentarze dotyczące dopuszczalności „wspólnoty krwi”: „Krew i rasa… brały udział w kształtowaniu niemieckiej historii”. W sierpniu 1934 r. Praska gazeta socjalistyczna Sozialdemokrat opublikowała, co Pinchas Lapide uważa za błędny raport, że Faulhaber głosił przeciwko rasizmowi, który został skopiowany przez kilka szwajcarskich gazet. Lapide mówi, że Faulhaber natychmiast wysłał telegram do gazety Basler Nationalzeitung „Kazanie Faulhabera przeciwko rasizmowi nigdy się nie odbyło. Poproś o odmowę fałszywego raportu”. Następnego dnia pisał do ministra spraw wewnętrznych Hitlera:

Konieczne jest pilne, aby publiczna sprzedaż tak ohydnego artykułu, który jest oparty na marksistowskim fałszerstwie, została zabroniona przez policję i aby opinia publiczna została szybko oświecona o tym bezwstydnym kłamstwie.

Lapide zauważa również, że kiedy Światowa Rada Żydów usłyszała o rzekomym głoszeniu Faulhabera, wysłała do niego komunikat, dziękując mu za jego odważne słowa. Faulhaber odpisał im „protestując energicznie przeciwko samej wzmiance jego nazwiska na konferencji, która domaga się komercyjnego bojkotu Niemiec.

Według Ronalda Rychlaka naziści wezwali do zabicia Faulhabera w 1935 r., Aw 1936 r. Nazistowska policja przejęła i zniszczyła jedno z jego kazań, aw 1937 r. Zrobiła to dwukrotnie.

Faulhaber był głównym współautorem jedynej encykliki papieskiej , jaką kiedykolwiek napisano po niemiecku (w nadziei na większy wpływ na przestępców), Mit brennender Sorge . Faulhaber spędził trzy noce, pracując nad projektem, który potępiał nazistowskie ubóstwianie rasy i państwa. Encyklika miała na celu podważenie nazistowskiej próby zmiany chrześcijaństwa w celu wspierania rasizmu: „Zwieńczenie Objawienia w Ewangelii Jezusa Chrystusa jest ostateczne, obowiązuje na wieki. W tym objawieniu nie ma miejsca na dodatki dokonane ludzką ręką, a tym bardziej na namiastkę lub zastępczą religię opartą na arbitralnych objawieniach, z których niektórzy współcześni zwolennicy chcą wywieść z tak zwanego mitu krwi i rasy”. Pewien historyk wychwalał Faulhabera jako „jednego z najbardziej nieustraszonych” niemieckich duchownych, który w listach pasterskich i kazaniach „jednoznacznie potępiał traktowanie Żydów, teorie niemieckich chrześcijan i różne działania nazistów” i zauważył, że „ dług chrześcijaństwa wobec Żydów”.

Rabin David G. Dalin opisał go jako „słynnego przeciwnika nazistów”. Pewien historyk współczesnych Niemiec opisał go jako „najbardziej elokwentnego antyhitlerowcę w katolickiej hierarchii”. Rabin Stephen S. Wise , znany amerykański głos w sprawie żydowskiej podczas wojny, nazwał Faulhabera „prawdziwym chrześcijańskim prałatem”, mówiąc, że próbował chronić Żydów, kiedy „podniósł swój nieustraszony głos”.

Stosunki z Hitlerem

Faulhaber, podobnie jak inni członkowie niemieckiej hierarchii katolickiej, pragnął „współpracy roboczej z [–] rządem i trudno mu było uwierzyć, kiedy Hitler wykorzystał ich do własnych celów propagandowych, a następnie porzucił z pustymi obietnicami”.

Pinchas Lapide napisał, że Faulhaber, podobnie jak praktycznie cały niemiecki episkopat, zapewnił Hitlera o ich szczerej współpracy. 24 kwietnia 1933 r. Premier poinformował Bawarską Radę Ministrów, że Faulhaber wydał duchowieństwu polecenie poparcia nowego nazistowskiego reżimu, do którego Faulhaber miał zaufanie. 12 marca 1933 r. Faulhaber został przyjęty przez papieża Piusa XI w Rzymie. Po powrocie zameldował:

Po moich niedawnych doświadczeniach w Rzymie w najwyższych kręgach, których nie mogę tutaj ujawnić, muszę powiedzieć, że mimo wszystko znalazłem większą tolerancję w stosunku do nowego rządu. ... Rozważmy słowa Ojca Świętego, który na konsystorzu, nie wymieniając swojego imienia, wskazał całemu światu w Adolfie Hitlerze, męża stanu, który jako pierwszy, po samym Papieżu, podniósł głos przeciwko bolszewizmowi

Po podpisaniu konkordatu między Niemcami a Stolicą Apostolską w 1933 roku Faulhaber przesłał Hitlerowi list gratulacyjny:

Czego stare parlamenty i partie nie osiągnęły przez 60 lat, wasza dalekowzroczność męża stanu osiągnęła w sześć miesięcy. Dla prestiżu Niemiec na Wschodzie i Zachodzie oraz przed całym światem ten uścisk dłoni z papiestwem, największą potęgą moralną w dziejach świata, jest wyczynem niezmiernego błogosławieństwa.

Faulhaber zakończył swoją notatkę życzeniem „pochodzącym z głębi serca: Niech Bóg zachowa kanclerza Rzeszy dla naszego ludu”. W czerwcu 1936 r. prasa niemiecka doniosła o przypadku szwajcarskiego katolika, który modlił się o śmierć Hitlera, a co za tym idzie, oskarżył wszystkich katolików o podobne skłonności do buntu. Faulhaber odpowiedział w kazaniu: „Wariat za granicą miał atak szaleństwa – czy to uzasadnia całkowitą podejrzliwość niemieckich katolików? Wszyscy jesteście świadkami tego, że we wszystkie niedziele i święta na głównym nabożeństwie modlimy się we wszystkich kościołach o Führera, jak obiecaliśmy w konkordacie. A teraz w gazetach na rogach ulic można przeczytać wielkimi literami: „Modlą się o śmierć Hitlera!” Czujemy się urażeni z powodu tego kwestionowania naszej lojalności wobec państwa. Udzielimy dziś odpowiedzi, chrześcijańskiej odpowiedzi: katolicy, odmówimy teraz razem modlitwę ojcowską za życie Führera. To jest nasza odpowiedź”.

Po nieudanym zamachu Georga Elsera odprawił uroczystą mszę upamiętniającą ucieczkę Hitlera.

Faulhaber spotyka Hitlera w pobliżu Berchtesgaden, listopad 1936 r

W sierpniu 1936 r. niemieccy biskupi spotkali się na dorocznej konferencji w Fuldzie . Dyskusja na temat hiszpańskiej wojny domowej zdominowała obrady. Biskupi niemieccy zasadniczo przyjęli nazistowskie przedstawienie roli bolszewików w tej wojnie – ministerstwo propagandy Goebbelsa poleciło reporterom nazywać republikanów po prostu bolszewikami , co w liście stwierdził wspólny episkopat; „Jedność niemiecka nie powinna być poświęcana dla antagonizmów religijnych, kłótni, pogardy i walk. Raczej należy zwiększyć i wzmocnić naszą narodową siłę oporu, aby nie tylko Europa została przez nas uwolniona od bolszewizmu, ale także cały cywilizowany świat mógł być zadłużony u nas”.

Nuncjusz Cesare Orsenigo załatwił Faulhaberowi prywatne spotkanie z Hitlerem. 4 listopada 1936 roku Faulhaber udał się do górskiej kryjówki Hitlera w pobliżu Berchtesgaden . Według Michaela Burleigha W relacji z tego spotkania Hitler zdominował rozmowę, wyrażając swoje rozczarowanie reakcją Kościoła na działania nazistów i odrzucając ataki Rzeszy na Kościół – spotkanie wybuchało we wzajemnym braku zrozumienia. Historyk Beth Griech-Polelle przedstawia jednak zupełnie inną relację, w której, zgodnie z relacją Faulhabera, wczesne napięcie opadło w miarę postępu spotkania, a kiedy Hitler argumentował, jego celem była ochrona narodu niemieckiego przed przestępcami z wrodzonymi przypadłościami, takimi jak teraz sieją spustoszenie w Hiszpania Faulhaber od razu odpowiedział: „Kościół, panie kanclerzu, nie odmówi państwu prawa do trzymania tych szkodników z dala od wspólnoty narodowej w ramach prawa moralnego”.

W swoich notatkach ze spotkania w listopadzie 1936 roku Faulhaber odnotował, że Hitler „mówił otwarcie, poufnie, emocjonalnie, czasami w sposób duchowy, atakował bolszewizm i Żydów”, mówiąc: „Jak podludzie, podburzeni przez Żydów, stworzyli spustoszenie w Hiszpanii jak bestie. ”Faulhaber zauważył, że„ był dobrze poinformowany. ... Nie przegapiłby historycznego momentu. ”Faulhaber przypomniał Hitlerowi, jak był obecny, gdy papież Pius XI powiedział, że Hitler był pierwszym mężem stanu, który zgodził się z papieżem co do niebezpieczeństwa bolszewizmu. Friedländer komentuje, że wydawało się, że Faulhaber zgadzam się z punktami Hitlera, odnotowując komentarze Faulhabera „Wszystko to zostało wyrażone przez Hitlera w poruszający sposób w jego wspaniałym przemówieniu na wiecu partii w Norymberdze”.

Pomyśl o tym wszystkim, Kardynale, i skonsultuj się z innymi przywódcami Kościoła, jak możesz wesprzeć wielkie przedsięwzięcie narodowego socjalizmu, aby zapobiec zwycięstwu bolszewizmu i jak możesz osiągnąć pokojowy stosunek do państwa. Albo narodowy socjalizm i kościół zwyciężają, albo giną razem. Bądźcie pewni, że usunę te wszystkie drobne rzeczy, które stoją na drodze do harmonijnej współpracy. ... Nie chcę zajmować się handlem końmi. Wiesz, że jestem przeciwny kompromisom, ale niech to będzie ostatnia próba.

Faulhaber opuścił spotkanie w przekonaniu, że „Hitler był głęboko religijny” i że „kanclerz Rzeszy niewątpliwie żyje wiarą w Boga. ... Uznaje chrześcijaństwo za budowniczego zachodniej kultury. ”Niektórzy współcześni krytycy przedstawiają to spotkanie jako porażkę ze strony Faulhabera w odniesieniu do Żydów. Michael Phayer zauważa jednak , że Saul Friedländer, opierając się na tym, co Phayer nazywa „ zniekształcona” praca Ernsta Klee „słabo łączy” Faulhabera z nazistowskim rasizmem, ale jego własna analiza tekstu notatek Faulhabera ze spotkania prowadzi go do odrzucenia tej sugestii. Phayer zauważa, że ​​spotkanie nie dotyczyło Żydów, ale kościoła-państwa relacje.

18 listopada Faulhaber spotkał się z czołowymi członkami niemieckiej hierarchii kardynałów, aby poprosić ich o ostrzeżenie parafian przed błędami komunizmu. 19 listopada Pius XI ogłosił, że komunizm znalazł się na czele listy „błędów” i że potrzebne jest jasne oświadczenie. 25 listopada Faulhaber poinformował biskupów bawarskich, że obiecał Hitlerowi, że biskupi wydadzą nowy list pasterski, w którym potępią „bolszewizm, który stanowi największe zagrożenie dla pokoju w Europie i cywilizacji chrześcijańskiej naszego kraju”. Ponadto, jak stwierdził Faulhaber, list pasterski „po raz kolejny potwierdzi naszą lojalność i pozytywne nastawienie, wymagane przez Czwarte Przykazanie, wobec dzisiejszej formy rządów i Führera ” .

Kiedy harmonogram tego ogłoszenia dobiegł końca – zniesionego ze względu na odniesienie do łamania przez państwo konkordatu między Rzeszą a Watykanem – Faulhaber zabrał się do pracy nad innym projektem, który przedłożył biskupom niemieckim. 24 grudnia 1936 r. niemiecka wspólna hierarchia nakazała swoim księżom odczytanie listu pasterskiego pt. O obronie przed bolszewizmem , ze wszystkich ambon 3 stycznia 1937 r. W liście zaznaczono, że poparcie Kościoła dla nazistowskiej walki z bolszewizmem byłoby skuteczniejsze, gdyby Kościół korzystał ze swobód gwarantowanych prawem boskim i Konkordatem. Lewy twierdzi, że list spełnił rolę biskupów w umowie zawartej z Hitlerem, deklarując swoje poparcie dla polityki zagranicznej Hitlera i zachęcając katolickich świeckich do zaufania przywództwu Hitlera. Jednak Hitler nigdy nie dotrzymał swojej części „quid pro quo”, ponieważ naziści nie byli przychylni pragnieniu Kościoła, aby katolickie organizacje i szkoły były poza bezpośrednią kontrolą nazistów.

„Tekst listu pasterskiego ujawniał kapitulację Faulhabera wobec życzeń Hitlera: „Bolszewizm rozpoczął marsz z Rosji do krajów Europy. ... nadeszła fatalna godzina dla naszego narodu i kultury chrześcijańskiej świata zachodniego. ... Führer i kanclerz Adolf Hitler dostrzegli z daleka marsz bolszewizmu i skierowali swój umysł i energię na zapobieżenie temu ogromnemu niebezpieczeństwu. Biskupi niemieccy uważają za swój obowiązek dołożyć wszelkich starań, aby wesprzeć przywódcę Rzeszy wszelkimi dostępnymi środkami środki w tej obronie”. Biskupi ostrzegli także katolików, aby nie popadali w niezadowolenie, gdyż „taki nastrój zawsze dostarczał żyznej gleby nastrojom bolszewickim”.

Odnotowuje również uwagi Faulhabera skierowane do niemieckich biskupów, że komentarze „emigrantów” dotyczące tego listu pasterskiego nie miały żadnego znaczenia („nie obchodzi nas rap”) i że wszyscy wiedzieli, kim byli „emigranci”, o których mowa. Zdaniem Lewy'ego Faulhaber odnosi się do katolików, którzy opuścili Niemcy. Holenderska gazeta katolicka „Der Deutsche Weg” wyraziła rozczarowanie listem pasterskim: „Trudno nam zrozumieć, że pomimo wydarzeń z 30 czerwca [tj . ], pomimo nieludzkich okrucieństw popełnianych w obozach koncentracyjnych, pomimo procesów walutowych i o zniesławienie, pomimo osobistych zniewag pod adresem poszczególnych książąt Kościoła, Ojca Świętego [tj. Papieża] i całego Kościoła, i pomimo wszystkich wrogie środki stanowiące kolejny Kulturkampf ... biskupi znajdują słowa uznania dla tego, co (obok bolszewizmu) jest ich największym wrogiem”.

Francuska katolicka antyhitlerowska gazeta Kulturkampf stwierdziła, że ​​„gdyby tylko naziści zaprzestali ataków na Kościół, narodowy socjalizm i niemieccy katolicy mogliby ponownie być sojusznikami. Paul Johnson opisuje Faulhabera jako podzielającego wspólną iluzję niemieckich chrześcijan o rozróżnieniu między Führerem, o którym sądził, że miał dobre intencje, a pewną liczbą „złych współpracowników” Hitlera. Po wykryciu spisku mającego na celu zamordowanie Hitlera w 1943 r. Faulhaber został przesłuchany przez gestapo w sprawie jego kontaktów z Carlem Goerdelerem, który był zaangażowany w plan generałów, który miał stanowczo potępić plan zamachu i potwierdzić swoją lojalność wobec Führera.

Sprzeciw wobec polityki nazistów

W czerwcu 1933 roku Faulhaber poskarżył się Hitlerowi na akty przemocy wobec katolickich czeladników, które miały miejsce w Monachium i aresztowanie prawie stu księży. Protestował, że takie czyny mogą zagrażać wolności religijnej Kościoła, mimo że Kościół publicznie wyrażał wierność państwu i chęć udziału w nim. Jeszcze w tym samym roku poskarżył się także w Bawarskiej Kancelarii Państwowej na ograniczenia wprowadzone przez nowy reżim. W czerwcu 1937 r. podczas kazania potępił aresztowanie księdza jezuity Ruperta Mayera. Kościół katolicki sprzeciwiał się wtedy, tak jak i teraz, sterylizacji. Kiedy hitlerowcy zaproponowali w styczniu 1934 r. wprowadzenie przymusowej sterylizacji osób dotkniętych określonymi chorobami lub kalectwami, ponownie zaprotestował. Biskupi niemieccy prosili, aby katolicy wykonujący odpowiednie zawody nie byli zmuszani do działania wbrew ich sumieniu i nauczaniu Kościoła. Naziści byli wrogo nastawieni do postrzeganej krytyki niemieckich biskupów i oskarżali ich o zachęcanie do nieposłuszeństwa. Faulhaber odpowiedział, twierdząc:

Biskupi wielokrotnie i jednoznacznie deklarowali wolę popierania pokojowej współpracy Kościoła i Państwa. Jednak w sprawach, w których prawo państwowe jest sprzeczne z odwiecznym przykazaniem Bożym, biskupi nie mogą przez milczenie zdradzić swojego świętego urzędu.

We wrześniu 1939 r. Hitler wydał rozkaz sankcjonujący zabijanie ludzi z nieuleczalnymi chorobami. Eutanazja była i nadal jest sprzeczna z nauczaniem Kościoła. Program rozpoczął się w tajemnicy, ale kiedy wieść o tym wyciekła, Faulhaber był jednym z niemieckich biskupów, którzy protestowali przeciwko zabójstwom i napisał do ministra sprawiedliwości:

Uznałem za swój obowiązek sumienia zabranie głosu w tej etyczno-prawnej, a nie politycznej kwestii, ponieważ jako biskup katolicki nie mogę milczeć, gdy stawką jest zachowanie moralnych podstaw wszelkiego porządku publicznego.

W kwietniu 1941 r. naziści zaproponowali usunięcie krucyfiksów z sal lekcyjnych, co spowodowało wybuch obywatelskiego nieposłuszeństwa zwykłych katolików, co doprowadziło do zniesienia zakazu. W trakcie zamieszek Faulhaber dodał swoją krytykę zakazu: „Żołnierz niemiecki jest publicznie honorowany mieniem krzyżowca przeciwko bolszewizmowi. Ten tytuł honorowy nie byłby zasłużony, gdyby w tym samym czasie w kraju została wypowiedziana wojna”.

Aneksja Austrii

W marcu 1938 r. naziści przekroczyli granicę austriacką i Austria została ogłoszona prowincją Rzeszy Niemieckiej. Wcześniej Faulhaber uważał, że nie należy zachęcać do bicia dzwonów kościelnych z powodów czysto politycznych i odmówił wydania rozkazu bicia w dzwony w przeddzień plebiscytu [ wymagane wyjaśnienie ] w marcu 1936 r. (w lutym 1919 r. odmówił bicia w dzwony po tym, jak Kurt Eisner, socjalistyczny premier Bawarii, został zamordowany przez katolickiego szlachcica). W następstwie Anschlussu Faulhaber zalecił wydanie oświadczenia nakazującego bicie w dzwony w kościołach katolickich i wzywającego wiernych 10 kwietnia „w tej godzinie o światowym znaczeniu historycznym, aby przyrzekali wierność Führerowi i kanclerzowi Rzeszy, Adolfa Hitlera i modlić się o pokojową współpracę Kościoła i państwa w Wielkiej Rzeszy Niemieckiej”. Biły dzwony, ale biskupi Bawarii wraz z innymi pominęli wzmiankę o Hitlerze.

Inwazja na Czechosłowację

W październiku 1938 naziści przekroczyli granicę z Czechosłowacją i zajęli Sudety . Dzieląc powszechną ulgę, że wojna została już zażegnana, Faulhaber zasugerował wysłanie telegramu do Hitlera w imieniu Konferencji Biskupów Niemieckich. Podpisany przez Bertrama brzmiał:

Wielki czyn ochrony międzynarodowego pokoju skłania Episkopat Niemiec, występujący w imieniu wszystkich katolików wszystkich diecezji niemieckich, z szacunkiem do złożenia gratulacji i podziękowań oraz do zarządzenia uroczystego bicia w dzwony w niedzielę.

W 1944 roku papież Pius XII napisał do Faulhabera, że ​​w przypadku wynegocjowania pokoju Niemcy nie powinny rezygnować z Austrii i sudeckiej prowincji Czechosłowacji.

Wojna ze Związkiem Radzieckim

W czerwcu 1941 r. hitlerowcy przypuścili atak na Związek Sowiecki, co umocniło poparcie episkopatu dla walki z bolszewizmem, aw jednym przypadku zasłużyło na pochwałę Reinharda Heydricha . Na konfiskatę dzwonów kościelnych w ramach działań wojennych Faulhaber odpowiedział słowami: „dla drogiej ojczyzny złożymy i tę ofiarę, jeśli teraz okaże się to konieczne dla pomyślnego zakończenia wojny i pokonania bolszewizmu”. Kiedy wojna na Wschodzie obróciła się przeciwko nazistom, Faulhaber bronił Kościoła przed nazistowskim zarzutem, że stał się letni w stosunku do sprawy:

Nikt w głębi serca nie może życzyć niepomyślnego wyniku wojny. Każdy rozsądny człowiek wie, że w takim przypadku państwo i Kościół, i ogólnie zorganizowane społeczeństwo, zostałyby obalone przez rosyjski chaos.
Ulica nazwana na jego cześć Kardinal-Faulhaber-Straße w Monachium . W tle monachijska katedra Frauenkirche .

Negocjowanie konkordatu

Faulhaber był również zaangażowany wraz z kardynałem Pacellim w negocjacje Reichskonkordatu, który został podpisany 20 lipca 1933 r. i ratyfikowany we wrześniu tego roku. Typową polityką Kościoła było podpisywanie konkordatów z narodami Europy, a Kościół podpisał dziesiątki traktatów z różnymi narodami europejskimi w poprzednich dziesięcioleciach. Konkordat miał również chronić katolików, kiedy wpływy ich tradycyjnego protektora, Partii Centrum, osłabły (partia powstała, gdy Pius IX , by bronić katolików podczas rządów kanclerza Ottona von Bismarcka ). antykatolicki program Kulturkampf , ale do czasu podpisania konkordatu partia straciła wpływy i została rozwiązana jeszcze przed podpisaniem). Zdaniem Paula Johnsona Kulturkampf opuścił episkopat niemiecki w obawie przed ponownym uznaniem go za antyniemieckiego, co zachęciło Kościół do zawarcia porozumienia z Hitlerem. Uważa, że ​​taką postawę prezentował Faulhaber jeszcze przed dojściem Hitlera do władzy, kiedy kardynał próbował przebić się w patriotycznej retoryce, opisując pierwszą wojnę światową jako podjętą w celu pomszczenia morderstwa w Sarajewie, wierząc, że wejdzie ona do annałów Etyka chrześcijańska jako „pierwowzór sprawiedliwej wojny”. Według Ronalda Rychlaka Faulhaber był zdania, że ​​Hitler chciał konkordatu z Watykanem w celach propagandowych i zalecał ostrożność, ponieważ Hitler „widzi, jaką aureolę będzie miał jego rząd w oczach świata, jeśli papież zawrze z nim traktat”, ani niemieccy katolicy nie zrozumieją dlaczego zawarli taką umowę, kiedy „cały rząd katolickich urzędników siedzi w więzieniu”. Faulhaber i Pacelli starali się za pośrednictwem konkordatu uzyskać strategiczną i prawną podstawę do zakwestionowania brutalnych represji wobec Kościoła, po części za potępienie nazistowskiej doktryny rasowej. Hierarchia niemiecka obawiała się niepewności umów z rządem, Faulhaber zauważył: „Z konkordatem jesteśmy powieszeni, bez konkordatu jesteśmy powieszeni, wyciągnięci i poćwiartowani”. Podobno Pacelli powiedział ambasadorowi Wielkiej Brytanii przy Stolicy Apostolskiej: „Musiałem wybrać między porozumieniem a praktyczną likwidacją Kościoła katolickiego w Rzeszy”. Czuł, że „przystawiono mu pistolet do głowy” i negocjował „z samym diabłem”. W dniu 24 lipca Faulhaber wysłał odręczny list do Hitlera, zauważając, że „Dla prestiżu Niemiec na Wschodzie i Zachodzie oraz przed całym światem, ten uścisk dłoni z papiestwem, największą potęgą moralną w historii świata, jest wyczynem o nieocenionym znaczeniu”. W kazaniu wygłoszonym w Monachium w 1937 roku kardynał Faulhaber oświadczył:

W czasie, gdy głowy głównych narodów świata odnosiły się do nowych Niemiec z rezerwą i znaczną podejrzliwością, Kościół katolicki, największa potęga moralna na ziemi, poprzez konkordat wyraził zaufanie do nowego rządu niemieckiego. Był to czyn o nieocenionym znaczeniu dla reputacji nowego rządu za granicą.

Po zawarciu konkordatu Faulhaber łączył swoje uwagi dotyczące umowy z oczekiwaniem, że państwo niemieckie będzie się do niej stosować oraz, jak pisze historyk Michael Burleigh , z apelem o amnestię dla ofiar obozów koncentracyjnych – apelem, na który Burleigh zwraca uwagę nie jest zauważany przez współczesnych krytyków Faulhabera.

Biskupi Austrii, kraju urodzenia Hitlera, ale znajdującego się wówczas poza kontrolą nazistowskich represji, w liście z 23 grudnia 1933 r. publicznie wyrazili swój pogląd na temat konkordatu, nazizmu i sytuacji w Niemczech: Stolicy Apostolskiej i Niemiec nie oznacza, że ​​Kościół katolicki aprobuje religijne błędy nazizmu. Wszyscy wiedzą, jak napięta jest sytuacja między Kościołem a państwem w Niemczech.... Kościół katolicki nigdy nie zgadzał się z trzema podstawowymi błędami Nazizm, czyli po pierwsze, szaleństwo rasowe, po drugie brutalny antysemityzm, a po trzecie skrajny nacjonalizm”. List biskupów austriackich, sygn New York Times zauważył, że „jest uważany za wyzwanie dla narodowego socjalizmu nie tylko w Austrii, ale także w Niemczech”.

W 1933 roku Faulhaber pośrednio skrytykował brutalny charakter nowego przywództwa nazistowskiego, oświadczając: „Państwo oparte na prawicy, które od początku dąży do pokojowego rozwiązania, musi odnieść zwycięstwo nad państwem opartym na potędze, które dąży do uzyskania racji za pomocą krwawa broń”. Przemówienie zostało powszechnie uznane za akt sprzeciwu wobec rządów Hitlera.

W kazaniu adwentowym 1933 Faulhaber głosił: „Nie zapominajmy, że zostaliśmy zbawieni nie przez niemiecką krew, ale przez krew Chrystusa ! ” w odpowiedzi na nazistowski rasizm . SS zinterpretowało kazanie jako interwencję na korzyść Żydów.

W 1934 roku nieznana osoba oddała dwa strzały w kierunku gabinetu kardynała. W 1935 r. niektórzy naziści na zgromadzeniu publicznym wezwali do zabicia Faulhabera. W 1949 r. rada Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinde in Bayern ( Regionalny Związek Izraelskich Gmin [Żydowskich] w Bawarii ) podziękowała Faulhaberowi następującymi słowami:

Jako przedstawiciele bawarskich synagog żydowskich nigdy nie zapomnimy, jak Pan, czcigodny Panie Kardynale, w latach po 1933 roku z niewidzialną odwagą bronił ze swoich ambon etyki Starego Testamentu i jak uratował tysiące Żydów przed terroru i śmiercionośnej przemocy.

Katoliccy historycy i publicyści starali się podkreślić działania Faulhabera jako zagorzałego krytyka nazistów i reżimu. Jednak niektórzy inni krytycy zarzucali mu zmowę. W 2017 r. liberalne sekularystyczne stowarzyszenie wolnomyślicielskie Bund für Geistesfreiheit z Monachium w liście otwartym domagającym się zmiany nazwy ulicy Kardinal-Faulhaber-Strasse nazwało nie do zniesienia, że ​​kardynał von Faulhaber nadal nosi nazwę ulicy. Według stowarzyszenia, we wpisie do dziennika z września 1933 r. Faulhaber napisał, że ma nadzieję, że Hitlerowi uda się zrobić to, czego nie udało się Bismarckowi, czyli „wykorzenić zło demokratycznego systemu parlamentarnego”. List otwarty wolnomyślicieli powoływał się na „nienawiść Faulhabera do Kurta Eisnera ” z Niezależnej Partii Socjaldemokratycznej , twierdząc, że Faulhaber w 1936 r. rozszerzył na reżim nazistowski „prawo” do „podejmowania działań przeciwko ekscesom judaizmu na jego terenie”, proklamując w 1936 r. biskupów Führerowi i jego światowemu dziełu historycznemu” oraz wezwanie z 1938 r. skierowane do katolików „do złożenia ślubowania wierności Führerowi w tej godzinie historii świata”.

Poglądy na temat komunizmu

Kardynał Faulhaber głosił kazania przeciwko komunizmowi w 1919, 1930 i od 1935 do mniej więcej końca 1941, ale milczał na ten temat od końca 1942 do 1945; po zakończeniu wojny kontynuował publiczne ataki na „ bolszewizm ”.

Powojenny


Style Michaela von Faulhabera
WappenMichaelFaulhaber.jpg
Styl referencyjny Jego Eminencja
Styl mówiony Wasza Eminencjo
Nieformalny styl Kardynał
Widzieć Monachium

Po wojnie Faulhaber wstawiał się za księdzem Jozefem Tiso , przewodniczącym Słowackiej Partii Ludowej , która aktywnie prześladowała Żydów w 1941 i 1944 roku. Faulhaber opisał Tiso jako „prałata cieszącego się dobrą opinią”. Tiso został powieszony za zbrodnie wojenne, a Radio Watykańskie odmówiło obrony Tiso: „Istnieją pewne prawa, których należy przestrzegać bez względu na to, jak bardzo ktoś kocha swój kraj”. Michael Phayer obwinia błąd Faulhabera za niepowodzenie Watykanu w informowaniu prałatów i opisał to jako „ślepą uliczkę dla informacji o ludobójstwie”.

Po wojnie Konferencja Episkopatu Niemiec wydała oświadczenie, że wielu Niemców, w tym katolików, popełniło zbrodnie wojenne. Najbardziej kontrowersyjna sekcja dotycząca kwestii osobistej lub zbiorowej winy za Holokaust spowodowała rozdźwięk między przeważającą katolicką ludnością południowych Niemiec a okupacyjnym rządem wojskowym Stanów Zjednoczonych, który ocenzurował list biskupów. Faulhaber odmówił opublikowania ocenzurowanej wersji. Faulhaber powiedział również, że niemieccy Żydzi powinni być witani z powrotem w kraju, ponieważ należą do niego tak samo jak wszyscy inni Niemcy, i zaproponował, że pokryje koszty ich transportu do Niemiec z Theresienstadt. Faulhaber otrzymał wyrazy wdzięczności od Centrum Społeczności Żydowskiej, które odnotowało jego życzliwą postawę wobec Żydów w Monachium w latach prześladowań. Faulhaber nazwał antysemityzm plagą ludzkości i zapewnił grupę anglo-amerykańską, „że zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby przekonać rzymskokatolików z Bawarii, że muszą wyrwać z serc cały pozostały antysemityzm”. Powiedział, że zwróci się do papieża z prośbą o wystosowanie listu pasterskiego w sprawie antysemityzmu. Michael Phayer jest zdania, że ​​w praktyce Faulhaber wraz z kard. Alojzego Monachium .

Faulhaber ostro skrytykował amerykańskie wojskowe władze okupacyjne za próby liberalizacji niemieckiego systemu szkolnictwa.

Dziedzictwo

Faulhaber pozostaje kontrowersyjną osobowością. Naziści podobno uważali Faulhabera za „przyjaciela Żydów” i katolickiego „reakcjonistę” (termin używany przez nazistów w odniesieniu do przeciwników nazistów, którzy nie byli lewicowcami). Ronald Rychlak jest zdania, że ​​poglądy wyrażane przez ludzi takich jak Faulhaber wobec kardynała Pacellego (zalecane milczenie z założeniem, że mówienie o tym pogorszy sprawę) wpłynęły na przyszłe reakcje kardynała Pacellego na problemy. W deklaracji Watykanu „Pamiętamy: odbicie Shoah” z 1998 r. chwalono kazania adwentowe Faulhabera z 1933 r. za odrzucenie „nazistowskiej propagandy antysemickiej”. Główny autor dokumentu, Kardynał Edward Cassidy został wyzwany na spotkaniu w 1999 roku przez starszego rabina, który jako szesnastolatek mieszkał w Monachium w czasie kazań adwentowych, kiedy przypomniał sobie, że Faulhaber oświadczył, że „z przyjściem Chrystusa, Żydzi i judaizm stracili swoje miejsce w świecie”. Kiedy historycy na spotkaniu zwrócili uwagę, że sam Faulhaber powiedział, że bronił tylko „Starego Testamentu” i przedchrześcijańskich Żydów, James Carroll poinformował, że kardynał Cassidy wydawał się zakłopotany i odpowiedział, że sporne stwierdzenie w „Pamiętamy” nie było w jego oryginalnym dokumencie, ale zostało dodane „przez historyków”.

Nagrody i odznaczenia

Prace cytowane

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Tytuły Kościoła katolickiego
Poprzedzony
Arcybiskup Monachium 1917–1952
zastąpiony przez
Poprzedzony
Kardynał Prezbiter Santa Anastasia 1921–1952
zastąpiony przez