Objawienie Gabriela

Fragment Kamienia Objawienia Gabriela na wystawie w Muzeum Izraela ( pełny widok dozwolonego użytku ).

Objawienie Gabriela , zwane także Hazon Gabriel ( Wizja Gabriela ) lub Kamień Jeselsohna , to kamienna tablica z 87 liniami hebrajskiego tekstu napisanego atramentem , zawierająca zbiór krótkich proroctw zapisanych w pierwszej osobie. Jest datowany na koniec I wieku pne lub początek I wieku n.e. i jest ważny dla zrozumienia żydowskich oczekiwań mesjanistycznych w okresie Drugiej Świątyni .

Opis

Objawienie Gabriela to szara mikrytyczna tabliczka z wapienia z 87 liniami hebrajskiego tekstu napisanego atramentem. Mierzy 37 centymetrów (szerokość) na 93 lub 96 centymetrów (wysokość). Przód kamienia jest wypolerowany, tył jest szorstki, co sugeruje, że został osadzony w ścianie.

Pismo jest zbiorem krótkich proroctw napisanych w pierwszej osobie przez kogoś, kto identyfikuje się jako Gabriel dla kogoś innego w drugiej osobie liczby pojedynczej. Pismo zostało datowane na I wiek pne lub początek I wieku n.e. na podstawie pisma i języka. Zamiast tego analiza Davida Hamidovica sugeruje datę po 50 roku n.e. Fizyczna analiza kamienia nie znalazła dowodów na nowoczesną obróbkę powierzchni i wykazała, że ​​przyczepiona gleba jest najbardziej zgodna z obszarem na wschód od Półwyspu Lisan nad Morzem Martwym . Tekst jako całość jest nieznany z innych źródeł; jest fragmentaryczny, więc znaczenie jest dość niepewne. Uważa się, że jest bardzo podobny do zwojów znad Morza Martwego . Artefakt jest stosunkowo rzadki w użyciu atramentu na kamieniu.

Uczeni scharakteryzowali gatunek Objawienia Gabriela jako proroczy, chociaż biblista hebrajski Ian Young wyraża zdziwienie, że nie używa on języka hebrajskiego charakterystycznego dla biblijnych tekstów proroczych. Inni uczeni opisują ten gatunek jako dialog objawieniowy podobny do 4 Ezdrasza czy 2 Barucha , a nawet jako apokalipsę .

Geneza i recepcja

niesprawdzona tabliczka została znaleziona przez Beduina w Jordanii na wschodnim brzegu Morza Martwego około 2000 roku. Należała do Ghassana Rihaniego, jordańskiego handlarza antykami pracującego w Jordanii i Londynie, który sprzedał ją Davidowi Jeselsohn, szwajcarsko - izraelski kolekcjoner. W momencie zakupu Jeselsohn mówi, że nie był świadomy jego znaczenia. Lenny Wolfe, handlarz antykami w Jerozolimie, donosi, że widział go, zanim Rihani weszła w jego posiadanie. paleograf hebrajski i epigraf Ada Yardeni donosi, że po raz pierwszy zobaczyła fotografie tabliczki w 2003 roku.

Pierwszy naukowy opis znaleziska i editio princeps tekstu zostały opublikowane w kwietniu 2007 roku w artykule napisanym przez Yardeni w porozumieniu z Binyaminem Elizurem. Yardeni nadał temu pismu nazwę „Hazon Gabriel”.

Od 2011 roku kamień znajdował się w Zurychu. W 2013 roku kamień został wypożyczony do Muzeum Izraela w celu wystawienia go na wystawie.

Kamień cieszył się dużym zainteresowaniem mediów od lipca 2008 roku, głównie dzięki interpretacjom Israela Knohla.

Autentyczność

Większość uczonych wstępnie uznała go za autentyczny, chociaż Årstein Justnes, profesor studiów biblijnych, opublikował obalenie jego autentyczności. Wątpliwości zostały dalej wyrażone przez Kennetha Atkinsona i Jonathana Klawansa.

Interpretacja i znaczenie

Hillel Halkin na swoim blogu w The New York Sun napisał, że „pod wieloma względami wydaje się, że jest to typowy tekst eschatologiczny z późnego okresu Drugiej Świątyni ” i wyraził wątpliwości, czy dostarcza on czegoś „rewelacyjnie nowego” na temat pochodzenia chrześcijaństwa w judaizmie .

Tłumaczenia wiersza 80

• „Za trzy dni, na żywo, ja Gabriel rozkazuję ci [u]” ( Knohl 2008c )
• „Za trzy dni znak zostanie [dany]. Jestem Gabriel…” ( Qimron & Yuditsky 2009 , s. 36 )
• „Za trzy dni…, ja, Gabriel… [?]” ( Yardeni & Elizur 2011 , s. 17 )
• „O trzy dni znak. I Gabriel…” ( Knohl 2011 , s. 59 )

Odkrycie wywołało kontrowersje wśród naukowców. Israel Knohl , ekspert w dziedzinie języka talmudycznego i biblijnego na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie , przetłumaczył wiersz 80 inskrypcji jako „Za trzy dni, żyj, I Gabriel rozkaże ci [u]”. Zinterpretował to jako polecenie anioła Gabriela , aby w ciągu trzech dni powstał z martwych, i zrozumiał, że odbiorcą tego polecenia jest Szymon z Perei , żydowski buntownik zabity przez Rzymian w 4 roku pne . Knohl zapewnił, że odkrycie „wymaga całkowitej ponownej oceny wszystkich wcześniejszych badań na temat mesjanizmu , zarówno żydowskiego, jak i chrześcijańskiego”. W 2008 roku Ada Yardeni podobno zgodziła się z odczytem Knohla. Ben Witherington zauważył, że słowo Knohl przetłumaczone jako „powstanie” może alternatywnie oznaczać „pojawienie się”.

Jednak inni uczeni zrekonstruowali niewyraźny napis na kamieniu jako całkowicie inne słowo, odrzucając odczytanie Knohla. Zamiast tego, odczytanie przez Ronalda Hendela ( 2009 ) „Za trzy dni znak…” zyskało szerokie poparcie. W 2011 roku Knohl przyjął, że „znak” jest bardziej prawdopodobnym odczytem niż „na żywo”, chociaż utrzymuje, że „na żywo” jest możliwym odczytem. Jednak znaczenie tego wyrażenia w obecnie przyjętym brzmieniu jest nadal niejasne. Knohl nadal utrzymuje historyczne tło inskrypcji, jak wspomniano powyżej. Teraz postrzega śmierć Szymona, zgodnie z inskrypcją, jako „istotną część procesu odkupienia. Krew zabitego mesjasza toruje drogę do ostatecznego zbawienia”.

Główny nurt jest taki, że Objawienie Gabriela jest dziełem przedchrześcijańskim. Jednak David Hamidovic sugeruje, że został napisany w kontekście oblężenia Jerozolimy przez rzymskiego cesarza Tytusa w 70 roku n.e.

Objawienie Gabriela jest uważane za ważne dla szerszej naukowej dyskusji na temat żydowskich oczekiwań mesjanistycznych w okresie Drugiej Świątyni , w szczególności tematów cierpiącego mesjasza i Mesjasza ben Józefa , z których oba są uważane za późniejsze wydarzenia. jak również mesjasza Dawida .

Publikacje

Tekst hebrajski i tłumaczenie są dostępne w kilku wydaniach: Yardeni & Elizur (2007) , Knohl (2008c) , Qimron & Yuditsky (2009) , Knohl (2011) i Elgvin (2014) . Fotografie kamienia są drukowane w Henze (2011a , s. 189–194). Nowsze obrazy w wysokiej rozdzielczości są dostępne w Bibliotece Obrazów Cyfrowych InscriptiFact. Szczegółowe badania lingwistyczne przeprowadzili Bar-Asher (2008) , Rendsburg (2011) i Young (2013) .

Cytaty

•   Atkinson, Kenneth (2018). „Objawienie Gabriela (Hazon Gabriel): ponownie wykorzystane fałszerstwo Masseby?” . Kronika Qumran . Moligany, Polska: The Enigma Press. 26 (3): 113–127. ISSN 0867-8715 .
•   Aus, Roger D. (2015). „Jezus jako nazirejczyk w Ewangelii Marka 14:25 par. I posiłek zjednoczeniowy Józefa w tradycji judaistycznej” . W Evans, Craig A.; Johnston, JJ (red.). Przeszukiwanie Pisma Świętego: studia nad kontekstem i intertekstualnością . Biblioteka Studiów nad Nowym Testamentem. Wydawnictwo Bloomsbury. P. 81ff. ISBN 978-0-567-66383-2 .
•   Bar-Aszer, Mosze (2008). „O języku„ Wizji Gabriela ” ”. Revue de Qumran . 23 (4): 491–524. JSTOR 24663069 .
• Bronner, Ethan (6 lipca 2008). „Starożytna tablica rozpala debatę na temat Mesjasza i zmartwychwstania” . New York Timesa . Źródło 29 września 2017 r .
•   Byun, Seulgi L. (2017). Wpływ postbiblijnego języka hebrajskiego i aramejskiego na tłumacza Septuaginty Izajasza . Biblioteka Biblii Hebrajskiej / Studiów Starego Testamentu. Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 978-0-567-67239-1 .
•   Collins, JJ (2015). „Gabriel i David: Kilka refleksji na temat enigmatycznego tekstu” . Apokalipsa, proroctwo i pseudodepigrafia: o żydowskiej literaturze apokaliptycznej . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. P. 127ff. ISBN 978-1-4674-4383-8 .
•   Dimant, D.; Kottsieper, I. (2012). Zwoje znad Morza Martwego w perspektywie naukowej: historia badań . Studia nad tekstami pustyni judzkiej. Skarp. ISBN 978-90-04-20806-3 .
• Elgvin, Torleif (2014). „Eschatologia i mesjanizm w inskrypcji Gabriela” (PDF) . Dziennik ruchu Jezusa w jego żydowskim otoczeniu od pierwszego do siódmego wieku . 1 : 5–25 . Źródło 29 września 2017 r . Ten artykuł przerabia i łączy wcześniejsze prace Elgvina nad Objawieniem Gabriela.
• Estrin, Daniel (30 kwietnia 2013). „Tajemniczy kamień hebrajski wystawiony w Jerozolimie” . Associated Press . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 maja 2013 r.
•   Evans, Craig A. (2003). Jezus i Ossuaria . Baylor University Press. ISBN 978-0-918954-88-6 .
•   Gaines, JMH (2015). Poetyckie źródło kapłańskie . Twierdza Augsburg, wydawcy. ISBN 978-1-5064-0046-4 .
•   Goren, Yuval (2008). „Badanie mikromorfologiczne kamienia„ objawienia Gabriela ”. Dziennik eksploracji Izraela . 58 (2): 220–229. JSTOR 27927206 .
• Halkin, Hillel (8 lipca 2008). „Niewyraźna„ wizja Gabriela ” ” . Słońce Nowego Jorku . Źródło 14 października 2021 r .
•   Hamidovic, David (2012). „Dramat eschatologiczny w Hazon Gabriel: fantazja czy tło historyczne?”. semickie . 54 : 233–250. ISSN 0373-630X . oai:serval.unil.ch:BIB_11BDA2887951.
• Hendel, Ronald (2009). „Mesjasz, syn Józefa: po prostu podpisz” . Przegląd archeologii biblijnej . Tom. 35, nie. 1. str. 8.
•   Henze, Matthias, wyd. (2011a). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Wczesny judaizm i jego literatura. Skarp. ISBN 978-1-58983-541-2 . Spis treści i przedmowa
•   Henze, Matthias (2011b). „Kilka uwag na temat Hazon Gabriel” (PDF) . W Henze, Matthias (red.). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Wczesny judaizm i jego literatura. Skarp. s. 113–29. ISBN 978-1-58983-541-2 . Źródło 29 września 2017 r .
•   Hutchinson, RJ (2015). W poszukiwaniu Jezusa: nowe odkrycia w poszukiwaniu Jezusa z Nazaretu — i jak potwierdzają relacje ewangeliczne . Tomasza Nelsona. ISBN 978-0-7180-1849-8 .
•   Jeselsohn, David (2011). „Kamień Jeselsohna: odkrycie i publikacja”. W Henze, Matthias (red.). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Wczesny judaizm i jego literatura. Skarp. s. 1–10. ISBN 978-1-58983-541-2 .
• Justnes, Årstein (16 stycznia 2015). „Hazon Gabriel: nowoczesne fałszerstwo?” . Filologia materiałowa w zwojach znad Morza Martwego: nowe podejścia do nowych wydań tekstowych: materiały z międzynarodowej konferencji na Uniwersytecie w Kopenhadze, 3–5 kwietnia 2014 r . Źródło 29 września 2017 r . . Opublikowane również jako Justnes, Årstein (16 stycznia 2015). Hazon Gabriel: Nowoczesne fałszerstwo? (Przemówienie). Forum Pisma Świętego. Norwegia: Uniwersytet w Agder . Źródło 29 września 2017 r .
•   Justnes, Årstein; Rasmussen, Josephine Munch (2020). „Hazon Gabriel: przejaw zaniedbania” . Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych . 384 : 69–76. doi : 10.1086/709464 . S2CID 225553689 .
•    Klawany, Jonathan (2018). „Zwodnicze intencje: fałszerstwa, fałszerstwa i badanie starożytnego judaizmu” . Przegląd kwartalnika żydowskiego . Projekt Muza. 108 (4): 489–501. doi : 10.1353/jqr.2018.0030 . ISSN 1553-0604 . S2CID 165452745 .
• Knohl, Izrael (19 kwietnia 2007). „Za trzy dni będziesz żył” . Haaretz . Źródło 7 lutego 2018 r .
•    Knohl, Izrael (2008a). „ „ O trzy dni żyj ”: Mesjasze, zmartwychwstanie i wstąpienie do nieba w Hazon Gabriel” . Dziennik religii . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. 88 (2): 147–158. doi : 10.1086/525562 . ISSN 0022-4189 . S2CID 170794593 .
•   Knohl, Izrael (2008b). „Objawienie Gabriela i narodziny chrześcijaństwa”. W Schiffman, Lawrence H.; Roitman, Adolfo D.; Tzoref, Shani (red.). Zwoje znad Morza Martwego i kultura współczesna: materiały z międzynarodowej konferencji, która odbyła się w Muzeum Izraela w Jerozolimie (6-8 lipca 2008) . Skarp. s. 435–476. doi : 10.1163/ej.9789004185937.i-770 . ISBN 978-90-04-18593-7 . abstrakcyjny
• Knohl, Izrael (2008c). „Mesjasz, syn Józefa:„ Objawienie Gabriela ”i narodziny nowego modelu mesjańskiego” (PDF) . Przegląd archeologii biblijnej . Tom. 34, nie. 5. s. 58–62. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 29 września 2017 r . Źródło 29 września 2017 r . Tłumaczenie tego dokumentu zostało ponownie opublikowane i jest dostępne online w Knohl, Izrael (15 lipca 2008). „ Tłumaczenie tabletu „Objawienie Gabriela” jest już dostępne na stronie internetowej firmy Hartman” . Instytut Shaloma Hartmana . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 1 lutego 2018 r . Źródło 31 stycznia 2018 r .
•   Knohl, I. (2009). Mesjasze i zmartwychwstanie w „Objawieniu Gabriela” . Biblioteka Studiów Judaistycznych Roberta i Arlene Kogodów. Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-1486-0 .
•   Knohl, Izrael (2011). „Apokaliptyczny i mesjanistyczny wymiar Objawienia Gabriela w ich historycznym gontekście” . W Henze, Matthias (red.). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Wczesny judaizm i jego literatura. Skarp. s. 39–60. ISBN 978-1-58983-541-2 .
• Koller, Aaron (2014). „Recenzja książki: Henze, Matthias, wyd. Hazon Gabriel” (PDF) . Przegląd literatury biblijnej . 16 : 74–78. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 29 września 2017 r . Źródło 29 września 2017 r .
•   Novenson, MV (2017). Gramatyka mesjanizmu: starożytny żydowski idiom polityczny i jego użytkownicy . Oxford University Press. P. 176ff. ISBN 978-0-19-025502-2 .
•   O'Connell, JH (2016). Zmartwychwstanie Jezusa i objawienia: analiza bayesowska . Zmartwychwstanie Jezusa i objawienia: analiza bayesowska. Wydawcy Wipf i Stock. ISBN 978-1-4982-2559-5 .
•   Qimron, Elizeusz; Judicki, Aleksiej (Elijahu) (2009). „Uwagi na temat tak zwanego napisu„ Wizja Gabriela ””. Cathedra: dla historii Eretz Israel i jego Yishuv (po hebrajsku). 123 : 133–144. JSTOR 23408340 . . Skrócona wersja została opublikowana jako   Qimron, Elizeusz; Judicki, Aleksiej (Elijahu) (2011). „Uwagi na temat tak zwanego napisu Gabriel Vision” . W Henze, Matthias (red.). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Wczesny judaizm i jego literatura. Skarp. s. 31–38. ISBN 978-1-58983-541-2 .
•   Rendsburg, Gary (2011). „Hazon Gabriel: szkic gramatyczny” . W Henze, Matthias (red.). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Wczesny judaizm i jego literatura. Skarp. s. 61–92. ISBN 978-1-58983-541-2 .
•   Septimus, Y. (2015). O granicach modlitwy talmudycznej . Teksty i studia w starożytnym judaizmie. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-153421-8 . Źródło 8 lutego 2018 r .
•   Schniedewind, WM (2005). „Prolegomena dla socjolingwistyki klasycznego hebrajskiego” . Dziennik Pism Hebrajskich . 5 . doi : 10.5508/jhs.2004.v5.a6 . ISSN 1203-1542 .
•   Terry, M. (2013). Przewodnik czytelnika po judaizmie . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-135-94150-5 .
•   Witherington, B. (2010). Nieusuwalny obraz: świat myśli teologicznej i etycznej Nowego Testamentu: świadectwo zbiorowe . Prasa InterVarsity. ISBN 978-0-8308-3862-2 . Ponownie opublikowane w   Witherington, B. (2016). Teologia i etyka Nowego Testamentu . Tom. 2. Prasa InterVarsity. ISBN 978-0-8308-9984-5 .
• Yardeni, Ada (2008). „Nowy kamienny zwój znad Morza Martwego? Proroctwo podobne do Biblii zostało wmurowane w ścianę 2000 lat temu” (PDF) . Przegląd archeologii biblijnej . 34 (1). Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 29 września 2017 r . Źródło 29 września 2017 r . Archiwum HTML ze strony internetowej BAR bez pasków bocznych
•   Yardeni, Ada; Elizur, Beniamin (2007). „Proroczy tekst zapisany na kamieniu z I wieku pne: pierwsza publikacja” . Cathedra: dla historii Eretz Israel i jego Yishuv (po hebrajsku). 123 : 155–166. JSTOR 23407585 . , przetłumaczone z niewielkimi dodatkami w   Yardeni, Ada; Elizur, Beniamin (2011). „Hebrajski tekst proroczy na kamieniu z wczesnego okresu Heroda: raport wstępny” . W Henze, Matthias (red.). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Wczesny judaizm i jego literatura. Skarp. s. 11–29. ISBN 978-1-58983-541-2 .
• Młody, Ian (2013). „Recenzja książki: Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela” . Przegląd literatury biblijnej . 15 : 211–215.

Dalsza lektura

•   Besków, Per (26 sierpnia 2010). „Współczesne mistyfikacje Jezusa”. W Burkett, Delbert (red.). Blackwell Towarzysz Jezusa . Oksford, Wielka Brytania: Wiley-Blackwell. s. 458–473. doi : 10.1002/9781444327946.ch28 . ISBN 978-1-4443-2794-6 .
•   Peleryny, David B. (2011). „ «Jerozolima»w Objawienie Gabriela i Objawienie Jana” . W Henze, Matthias (red.). Hazon Gabriel: Nowe odczyty Objawienia Gabriela . Skarp. s. 173–186. ISBN 978-1-58983-541-2 . . Wcześniejsza wersja tego rozdziału została opublikowana jako David B., Capes (24 stycznia 2013). „Jerozolima” w Objawieniu Gabriela i Objawieniu Jana . Źródło 29 września 2017 r .
• Cohen-Matlofsky, Claude. „Hazon Gabriel: punkt widzenia historyka społecznego” . Biblia i interpretacja .
• Garcia, E. Macarena (2016). Mesjanizm i zmartwychwstanie w żydowskiej literaturze apokaliptycznej i zwojach znad Morza Martwego . St. Andrews Sympozjum Studiów Biblijnych i Wczesnochrześcijańskich Syn Boży: Boskie synostwo w żydowskiej i chrześcijańskiej starożytności 6-8 czerwca 2016.
•   Hamidovic, David (2009). „Wizja Gabriela”. Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses (w języku francuskim). 89 (2): 147–168. doi : 10.3406/rhpr.2009.1389 . ISSN 0035-2403 . oai:serval.unil.ch:BIB_46BAAA309892.
• Hazen, Craig (2009). „Objawienie Gabriela” . Chrześcijański Dziennik Badań . 32 (2) . Źródło 29 września 2017 r . PDF
• Tabor, James (2013). „Kamień Gabriela na wystawie” . Codzienna historia biblijna . Źródło 8 lutego 2018 r .
• Tripp, Jeffrey M. (2014). „Objawienie od Gabriela do Natana? Świątynia Heroda i ideologia przymierza Dawida w Hazon Gabriel” . Annali di Storia dell'Esegesi . 31 (1): 7–27 – za pośrednictwem EBSCO. ( streszczenie )
• Tabor, James (13 maja 2013). „Kamień Gabriela” na wystawie” . Codzienna historia biblijna . Towarzystwo Archeologii Biblijnej . Źródło 29 września 2017 r .
• 원용국 (2012). „사해사본에 나타난„요셉의 아들 그 메시야” [Mesjasz, syn Józefa]. 성경과 고고학 (po koreańsku). 72 : 4–18.

Linki zewnętrzne

• Tłumaczenie na język angielski z Yardeni 2008
• Tekst hebrajski z Yardeni 2008
• Yardeni, Ada (14 marca 2007), Bez tytułu [Rysunek języka hebrajskiego, jak jest napisany na kamieniu] (PDF) , zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 10 stycznia 2008 r.