Pościg Thorntona

Współrzędne :

Thornton Chase, ok. 1900

Thornton Chase (22 lutego 1847 - 30 września 1912) był wybitnym oficerem kolorowych oddziałów Stanów Zjednoczonych podczas wojny secesyjnej i pierwszym zachodnim nawróconym na wiarę bahaicką .

Chase urodził się w Springfield w stanie Massachusetts w rodzinie angielskiej i baptystów. Po ukończeniu college'u przez wielebnego Samuela Francisa Smitha, zamiast tego zapisał się jako oficer podczas wojny secesyjnej , służąc w dwóch pułkach kolorowych żołnierzy Stanów Zjednoczonych , głównie w Południowej Karolinie, gdzie został ranny. Za swoją służbę Chase został umieszczony na Ścianie Honoru African-American Civil War Memorial ukończony w 1997 roku. Po wojnie pracował jako biznesmen, występował jako piosenkarz i publikował jako prozaik i poezja, mieszkając w kilku stanach po opuszczeniu Massachusetts. Ożenił się dwukrotnie i spłodził troje dzieci.

Od dawna poszukiwacz religii, kiedy miał prawie 50 lat, w latach 1894-1895 przyłączył się do wiary bahaickiej - prawie tak szybko, jak to możliwe w Ameryce - i jest powszechnie uznawany za pierwszego nawróconego na religię zachodniego świata . Po organizowaniu koncertów i biznesów we wcześniejszych latach rozwinął organizację wspólnot religijnych, zwłaszcza w Chicago i Los Angeles , służąc na wczesnych zgromadzeniach i komitety wydawnicze, pierwsze krajowe próby rozpowszechniania wiadomości i wskazówek dla religii oraz wybrana rada narodowa. Pomagał także w zakładaniu innych społeczności, wygłaszał przemówienia na rzecz religii w wielu miejscach, w tym w Greenacre w Eliot w stanie Maine na północnym wschodzie i w Seattle na północnym zachodzie, a także jest autorem wczesnych książek o religii, w tym relacji z jego bahaickiej pielgrzymki w 1907 roku oraz wstępny przegląd religii w 1909 r. Podczas swoich podróży na Zachód ʻAbdu'l-Bahá , ówczesny zwierzchnik religii, wyróżnił Chase'a i określił jego grób jako miejsce wizytacji religijnej. Ostatecznie Chase został nazwany uczniem ʻAbdu'l-Bahá . Rozpoczęto zbieranie jego prac, publikowano jego artykuły pośmiertne, ukazywały się artykuły biograficzne o nim, kontekstualizowano jego miejsce w historii religii w Ameryce. Robert H. Stockman opublikował pełną biografię Chase'a i od tego czasu na stronach internetowych pojawiają się wpisy o nim. W 2020 roku Misaq Kazimi i Sam Baldoni wyprodukowali film o jego życiu zatytułowany Steadfast .

Wczesne życie

Urodził się jako James Brown Thornton Chase 22 lutego 1847 r. W Springfield w stanie Massachusetts w rodzinie rodziców, których rodzina wywodzi się z Wielkiej Brytanii i religii baptystów . Jego ojcem był Jonathan lub Jotham, G, a matką Sarah CGS (Thornton) Chase. Jego ojciec był śpiewakiem, naukowcem-amatorem i bogatym biznesmenem, potomkiem Aquili Chase , który wyemigrował z Chesham w 1630 roku, oraz wielu innych rodzin kolonialnych (takich jak Thomas Dudley ). Matka Chase'a, która miała podobny rodowód, zmarła około dwa tygodnie po jego urodzeniu, wydarzenie, które głęboko ukształtowało późniejszy rozwój Chase'a. Ojciec Chase'a ożenił się ponownie trzy lata później i para adoptowała trzy dziewczynki. Ale zamiast wychowywać się w domu, spis powszechny Stanów Zjednoczonych z 1850 r. Pokazuje, że w wieku trzech lat mieszkał z rodziną zastępczą w West Springfield. Sam Chase opisuje swoje dzieciństwo jako „pozbawione miłości i samotne” i od tego czasu nawiązał osobistą, mistyczną więź z Bogiem.

Przez cztery lata, w wieku od trzynastu do szesnastu lat, Chase mieszkał w Newton w stanie Massachusetts ze znanym baptystą wielebnym Samuelem Francisem Smithem . W lipcu 1863 roku Chase został przyjęty na Uniwersytet Browna , ale wkrótce wyruszył do służby w wojnie secesyjnej.

Służba wojny secesyjnej

Tuż przed swoimi siedemnastymi urodzinami na początku 1864 roku Chase udał się do Filadelfii , aby uczęszczać do „Bezpłatnej Szkoły Taktyki Wojskowej”, utworzonej w celu ukończenia studiów dla potencjalnych oficerów specjalnie dla jednostek czarnej piechoty. Egzaminy na urzędnika państwowego zdał w kwietniu.

26. USCT na paradzie w Camp William Penn , Pa. 1865

Szkoła została otwarta około grudnia 1863 roku. Uczestnictwo w szkole było ściśle segregowane, ale przeszło przez nią ponad 400 uczniów, podczas gdy 21 czarnych uczęszczało do szkoły pomocniczej i otrzymało pozytywne komentarze od sekretarza wojny Lincolna, Edwina McMastersa Stantona . Szkoła pomogła również w szkoleniu żołnierzy, aw ciągu jednego roku powstało jedenaście pułków afroamerykańskich, wspieranych przez kilku abolicjonistów.

W maju 1864 Chase był porucznikiem, zastępcą dowódcy Kompanii K, liczącej 100 ludzi, 26 Pułku Piechoty US Colored Troops . Twierdził, że ma 19 lat, ale w rzeczywistości dwa miesiące minęły jego 17. urodziny. Kompania zwykle liczyłaby od 60 do 80 szeregowców, woźnicę, 2 muzyków, 8 kaprali, 4 sierżantów, 1 sierżanta, 1 drugiego i 1 porucznika oraz 1 kapitana. Pułk, liczący około 1000 ludzi, został zebrany i przećwiczony na Rikers i Hart i otrzymałby swoje „kolory” (jego flagi) 26 marca 1864 r., jednak uderzyła silna burza. W dniach 5 i 7 lipca jednostka stoczyła dwie bitwy na południe od Charleston, Karolina Południowa , w okolicach John's Island , zwłaszcza wokół Fort Pringle ; dwóch oficerów zostało rannych podczas bitew w Karolinie Południowej podczas tego pierwszego rozmieszczenia - Chase został ranny przez eksplodującą armatę, trwale uszkadzając słuch w lewym uchu (drugim był dowódca pułku, który zginął 17 grudnia 1864 r.) Chase jest wymieniony jako powracający do Nowego Jorku w listopadzie jako „James B Chase”.

Richarda Waltera Thomasa , czarnoskóry badacz stosunków rasowych, zauważył, że stosunki między białymi i czarnymi żołnierzami podczas wojny secesyjnej były przykładem tego, co nazywa „inną tradycją”: „… po podzieleniu się okropnościami wojny ze swoimi czarnymi towarzyszami broni, wielu białych oficerowie doświadczyli głębokich i dramatycznych przemian w swoim nastawieniu do czarnych”. Nie znamy osobistych poglądów Chase'a, ale w 1865 roku Chase rozpoczął służbę w innym oddziale czarnoskórych żołnierzy. Został awansowany do stopnia kapitana i dowodził Kompanią D 104. Kolorowej Piechoty Stanów Zjednoczonych. Jednostka ta została zorganizowana w Beaufort w Karolinie Południowej w okresie od kwietnia do czerwca 1865 r. i pełniła służbę wartowniczą w różnych punktach Karoliny Południowej do lutego 1866 r. W międzyczasie pod koniec kwietnia nadeszły wieści o kapitulacji Lee i kilka dni później o zabójstwie Lincolna. Rezygnacja Chase'a z wojska została przyjęta 7 listopada 1865 r. W Beaufort, Karolina Południowa i tym samym honorowo zwolniona, a ze względu na sposób rezygnacji ze służby odmówiono mu później wynagrodzenia za powrót do domu, które ograniczało się do zwolnienia ze służby przez wojsko , (chociaż otrzymał „w naturze” podróż z powrotem do Nowego Jorku).

Prawie dwie dekady później napisał wiersz do magazynu, w którym odnotował wymieranie weterana wojny secesyjnej wierszem „Lo! Rangi są przerzedzone i przerzedzone”. Jego linie były używane w pomnikach weteranów. Robert Stockman, badacz Chase, zwraca uwagę na dwie strofy wiersza jako mające dla nich ton biograficzny:

Nazwiska z tablicy na pomniku African American Civil War Memorial of the 26th Regiment, USCI , James B. Chase na 13. linii po lewej stronie
okopy Gettysburga i Vicksburga,
Nazwiska z tablicy na pomniku African American Civil War Memorial of the 104th Regiment, USCI, James B. Chase na 10. linii po lewej stronie











Na którego wspomnienie mdleje odwaga, I straszna pustkowie; Mokradła Karoliny i Gruzja, Jak Borgia z głową hydry, Wysyłają swoje armie bezcielesne. Z koryt toczących się rzek, Z lasów, gdzie drżą jęki Drżące, skrzypiące drzewa; Z każdego pola bitwy i więzienia powstawały niezliczone dusze męczenników,

Zmartwychwstał do niekończącego się pokoju.

Za swoją służbę w amerykańskich kolorowych oddziałach i amerykańskich pułkach kolorowej piechoty jego nazwisko zostało umieszczone jako „James B. Chase” wśród 7000 białych oficerów na Ścianie Honoru w African American Civil War Memorial .

Małżeństwo i zatrudnienie

Chase zaczął uczęszczać na Brown University we wrześniu 1866 roku i został wybrany na sekretarza klasy, ale opuścił szkołę przed ukończeniem drugiego semestru. Wrócił do Springfield, gdzie pracował w firmie swojego ojca zajmującej się drewnem - i dołączył do klubu Mendelssohna. W dniu 11 maja 1870 roku poślubił Annie Elizabeth Allyn Bristol, Rhode Island i mieli dwoje dzieci: Sarah Thornton (1871-1908) i Jessamine Allyn (1874-1947). Działalność Chase'a w pracy społecznej zwielokrotniła się: założył własną firmę specjalizującą się w branży drzewnej, kierował chórem Pierwszego Kościoła Baptystów i służył jako oficer w jednej z organizacji muzycznych w Springfield oraz występował na lokalnym koncercie.

W 1872 roku biznes Chase upadł. Bezrobotny przeniósł się do Bostonu , zostawiając żonę i dzieci, gdzie jako aktor i piosenkarz prowadził skromne i niesatysfakcjonujące życie. W 1873 roku, pośród paniki z 1873 roku i późniejszego długiego kryzysu i jego niedostatków, Chase opisał to, co nazwał mistycznym doświadczeniem Bożej miłości, miłości „niewymownej”, „absolutnej jedności”, co skierowało go na ścieżkę odnowioną nadzieję w poszukiwaniach religijnych. Nie znajdując wystarczającej pracy, aby utrzymać siebie i swoją rodzinę w Bostonie, Chase przeniósł się do Fort Howard ( Green Bay, Wisconsin ), gdzie uczył w szkole. Pierwsi absolwenci szkół średnich w mieście byli w 1875 roku. Na krótko przeniósł się do Chicago , a następnie przeniósł się do Kansas, gdzie pracował jako nauczyciel i nauczyciel muzyki, i był widoczny w lokalnych gazetach w 1879 roku na regionalnym zjeździe muzycznym. Jednak szkoła się rozpadła. Następnie Chase osiedlił się w Del Norte w Kolorado jako wczesne miasto górnicze, ale nie odniosło sukcesu. W międzyczasie Annie pozostała w Springfield, mieszkając z matką i dwiema córkami, czekając, aż jej mąż zapewni rodzinie wsparcie. Jednak w marcu 1878 roku wróciła do Rhode Island i złożyła pozew o rozwód. Napisał list polecony z odpowiedzią i pomimo presji rodziny, by się pogodzić, Annie wytrwała i sąd przyznał rozwód. Chase miał potem niewiele wspólnego z rodziną. Annie spędziła resztę swoich dni w Newport w stanie Rhode Island, umierając w 1918 roku. Starsza córka Chase'a, Sarah, wyszła za mąż w 1895 roku i miała pięcioro dzieci, zanim nagle zmarła w 1908 roku. Ostatnia córka Chase'a, Jessamine, nigdy nie wyszła za mąż i została nauczycielką w szkole. muzyk; zmarła w 1947 roku. Kilka lat później w Południowej Dakocie opublikowano list od szukającej go rodziny z Nowego Jorku. W międzyczasie poznał i poślubił Eleanor Francesca Hockett Pervier w dniu 6 maja 1880 roku i osiedlili się w Pueblo, Kolorado .

Po raz kolejny zajął się muzyką. Wrócił do Kansas na koncert w połowie lutego 1881 roku, który odbył się pomimo zamieci, która utknęła w kolejce. W marcu kupił reklamę dla studentów muzyki. W maju Chase asystował przy produkcji dwóch koncertów w Pueblo, a także podejmował różne prace latem i zimą, jednocześnie kontynuując występy muzyczne. Zaczął publikować wiersze w lokalnych gazetach i czasopismach; jeden wiersz koncentruje się na miłości Jezusa do ludzkości, podkreślając w ten sposób oddanie Chase'a Jezusowi . Miał też pewne sukcesy w górnictwie. Wynalazł i opatentował kilof poszukiwacza w 1881 r. W październiku 1883 r. W artykułach prasowych wspomniano o jego wydobyciu złota, aw grudniu miał nadzieję otworzyć firmę wydobywczą o nazwie „Amity Company”. Jego kopalnia przynosiła dobre plony dziesiątki lat później.

Na początku 1882 roku Chase uczestniczył w dochodzeniu komisji władz miejskich w sprawie założenia ołowianych zakładów w Pueblo jako jej sekretarz. Pod koniec 1882 roku Chase przeniósł się do Denver i został zauważony jako autor wierszy do lokalnych gazet. Był również widoczny, śpiewając na różnych imprezach pod koniec tego roku i do następnego, znany jako „wiodący basso”.

W 1884 roku został nazwany jednym z czołowych poetów Pueblo. Krótka wzmianka z 1885 roku mówi, że on i pani Chase pojechali latem w góry. Wstąpił do lokalnego Swedenborgian w 1883 r., Przywiązany do jego nacisku na metaforyczną interpretację Biblii i podkreślał mistyczne podejście do Jezusa i chrześcijaństwa, a jego poczucie chrześcijaństwa było znacznie mniej doktrynalne niż Chase Chase z dzieciństwa. Jednak nie podobał mu się pogląd Kościoła na narodziny Jezusa z Dziewicy , a kościół w Denver został zniszczony przez spory doktrynalne pięć lat później. Mniej więcej w tym czasie Chase porzucił go i wszystkie inne kościoły chrześcijańskie. Zainicjował szersze poszukiwania religijne i zaczął czytać różnorodne książki o religii; Chase przeczytał klasyczne dzieło Jamesa Freemana Clarke'a Dziesięć wielkich religii , później powiedział, że zainteresował się hinduizmem i przez pewien czas akceptował ideę reinkarnacji .

Latem 1886 Chase został wymieniony w produkcjach teatralnych w Denver. W marcu 1887 roku został zatrudniony przez Union Mutual Life Insurance Company jako agent i wkrótce awansował na kierownika na całe Kolorado. W czerwcu 1888 roku ponownie go awansowali i przenieśli do swojego biura w Kalifornii, gdzie został wymieniony jako „kierownik” firmy. Ten ruch został zauważony w Pueblo, a jego kariera była chwalona. 28 czerwca 1889 roku Chase i Eleanor mieli syna, Williama Jothama Thorntona Chase'a. Chase opublikował broszurę zatytułowaną Szkice , która wyjaśnia, dlaczego ludzie powinni kupować ubezpieczenie na życie dla siebie, wykorzystując historie biblijne i religijne, aby zilustrować główne punkty. Według Stockmana, ujawnia Chase'a jako poszukiwacza religii, znającego wszystkie główne religie. Jego żona była widoczna w społeczności Santa Cruz do 1892 roku. Thornton Chase był widoczny na przyjęciu w kwietniu 1893 roku.

Życie bahaickie

Chicago

W czerwcu 1893 Union Mutual awansował Chase'a na superintendenta wszystkich agencji na zachód od Appalachów. To wymagało przeprowadzki do Chicago. W maju przebywał w interesach w Omaha w NE i Salt Lake w stanie UT, a na początku września prezes jego firmy zginął w wypadku kolejowym na wschodzie. Być może udało mu się uczestniczyć w pierwszym Parlamencie Religii Świata, który odbył się w Chicago w połowie września i został zorganizowany przez Szweda. Stockman uważa, że ​​prawdopodobnie Chase przynajmniej śledził doniesienia w gazetach, które zawierały cytat Baháʼu'lláha , założyciela Baháʼí Faith, a Chase mógł śledzić dostępne wówczas książki i artykuły z czasopism autorstwa Edwarda Granville'a Browne'a dostępne w bibliotece. W październiku wybrano kolejnego prezesa spółki. Na początku 1894 roku Chase został wybrany do tamtejszego Stowarzyszenia Ubezpieczycieli. Stockman cytuje Carla Schefflera, który opowiada anegdotę o tym, jak Chase dowiedział się o nauczycielu religii w Chicago:

Pewnego dnia, gdy pisał wiersz o Bogu, przerwała mu wizyta znajomego z interesu, który wyraził zainteresowanie jego działalnością, być może dlatego, że był tak zajęty pisaniem na klawiaturze. Pan Chase przeczytał część tego, co pisał i był zdumiony, gdy jego przyjaciel powiedział mu, że niedawno spotkał człowieka, który oświadczył, że Bóg „chodził po ziemi”. Pan Chase natychmiast wyraził zainteresowanie i poprosił o zaprowadzenie do tej osoby.

Następnie Chase skontaktował się z Ibrahimem George'em Kheirallą , który niedawno wyemigrował do Stanów Zjednoczonych i drugim bahaitem w Ameryce po Antonie Haddadzie. Mała grupa zaczęła studiować religię z Kheirallą. Stockman wskazuje, że 5 czerwca 1894 był prawdopodobnie dniem rozpoczęcia zajęć. Tydzień później został zauważony w Pueblo w stanie Kolorado, a następnie wziął udział w obchodach upamiętniających Bunker Hill w Chicago. Status Chase'a jako bahaickiego jest akceptowany, wskazując na ten czas, chociaż kilku innych zaakceptowało nową religię przed nim, ale nie pozostało przy tej religii. Dlatego Chase powinien być uważany za pierwszego Amerykanina, który został i pozostał bahaitą, a nie pierwszy amerykański bahaicki chronologicznie. W styczniu 1897 roku jego przemówienie na zjeździe agentów ubezpieczeniowych zostało opisane jako „piękne…, jasne i wzniosłe w swojej obrazowości”, o osiągnięciu szlachetnych ideałów ponad „zabijaniem czasu”. W lutym Chase wykorzystał pochwałę redakcyjną stowarzyszenia agentów ubezpieczeniowych za „zapraszanie mężczyzn z różnych środowisk na swoje bankiety, aby rozmawiali z członkami na tematy, które inspirują, podnoszą na duchu i zachęcają” i rozwija ten temat, cytując jego słowa:

Jeśli jesteśmy tylko poszukiwaczami interesów, handlarzami, czcicielami cielca złota, Cezar jest naszym poborcą podatkowym, a Bóg jest dla nas niczym; ale jeśli jesteśmy nauczycielami i nosicielami „dobrej woli dla ludzi”, sercem i czynem będziemy przestrzegać praw ludzkości, pomagając ludziom pomagać sobie samym, ucząc ich piękna i mądrości bezinteresowności, pracy dla innych, zapewniania pewną nadzieję na własną przyszłość, ochronę tych, którzy są od nich zależni, nawet po ustaniu ziemskich interesów.

Miejmy nadzieję, że uda nam się zbliżyć ich umysły tak blisko granic przyszłego życia, aby spojrzeli ponad linią podziału między sprawami ziemskimi a wiecznymi i uchwycili ideały większego piękna i wspanialszej mądrości dążenia do spełnienie Bożych obietnic danych ludziom i zapewnienie stałego domu w królestwie ich Stwórcy.

Na początku 1899 roku Chase przesłał esej na konkurs stowarzyszenia i podniósł świadomość religii również w Cincinnati. Bahaici, w tym Chase, byli również znani z częstych wizyt w restauracji o nazwie „Kimballs 'Restauracja” w Chicago.

Zajęcia na temat wiary bahaickiej zorganizowano w Chicago, a później w Enterprise w Kansas ; Kenosha, Wisconsin ; Itaka, Nowy Jork ; Nowy Jork ; Filadelfia ; i Oakland w Kalifornii . Do 1899 roku w samym Chicago było wiele setek bahaitów, a wśród tych miast blisko 1500. Zaczęło się również zwracać uwagę opinii publicznej do tego stopnia, że ​​​​przyciągnęło to publiczną naganę w osobie Stoyana Krstoffa Vatralsky'ego - i któremu Chase publicznie stanął, aby odpowiedzieć, i pojawiły się artykuły w gazetach.

W 1899 r. inni amerykańscy bahaici udali się na pielgrzymkę do Akki w Palestynie , gdzie spotkali ʻAbdu'l-Bahá . Chase został zaproszony, ale nie mógł iść. Przynieśli wiedzę o systemie organizacyjnym Baháʼí do Stanów Zjednoczonych, ale rozwinięcie zajęło trochę czasu. Chase stał się jednym z czołowych organizatorów społeczności chicagowskiej, będąc wybranym do jej pierwszej rady, następnie jednym z jej funkcjonariuszy w 1899 r., a następnie w przeformułowanej „Rady Rady”. W tamtym czasie uważano, że instytucja powinna być ograniczona do mężczyzn, co Chase zaakceptował. W międzyczasie sama natura organizacji i społeczności była zagrożona, gdy Kheiralla stawał się coraz bardziej wyalienowany od bahaitów w 1899 i 1900 roku. Chase podjął wiodącą próbę znalezienia mostów z Kheirallą, ale stało się to niemożliwe, a następnie Chase był liderem wysiłków mających na celu odróżnienie Kheiralla od Religia. Wśród tych najwcześniejszych bahaitów, którzy zachowali wiarę i członkostwo w jedności z ʻAbdu'l-Bahá, byli Louisa A. Moore (znana po ślubie jako Lua Getsinger ), Howarda MacNutta, Arthura P. Dodge'a i Helen S. Goodall. Jednak na przełomie wieków amerykańskiej wspólnocie bahaickiej nadal brakowało spójności narodowej. Zaczęto się tym zajmować w 1900 i 1901 roku, kiedy ʻAbdu'l-Bahá wysłał ʻAbdu'l-Karím-i-Tihrání, Hájí Mírzá Hassan-i-Khurásání, Mírzá Asadu'lláh i Mírzá Abu'l-Faḍl do Stanów Zjednoczonych pełniej edukować bahaitów w zakresie nauk religii . Chase załatwił im mieszkanie i sam przeprowadził się z niektórymi z nich do ośrodka bahaickiego pod nieobecność jego żony. W maju 1901 roku powołano trzecią instytucję dla Chicago, początkowo nazywaną Chicago House of Justice, a następnie Chicago House of Spirituality. W 1902 i przez 1909 Chase służył jako przewodniczący i był znany jako orędownik bahaickiej zasady konsultacji. Pisarskie doświadczenie Chase'a służyło początkowym etapom rozwoju literatury bahaickiej w Ameryce. Wydawnictwo dla bahaitów zostało założone w 1900 roku z Chase wśród jego członków; oraz w szybko zmieniających się sytuacjach, prawnie zarejestrowanych jako „Bahai Publishing Society” w 1902 r. Stało się głównym wydawcą literatury bahaickiej w świecie anglojęzycznym oraz standaryzacją pisowni imion i terminów bahaickich z Bliskiego Wschodu. Chase był głównym redaktorem literatury wydawcy w tym wczesnym okresie i jednym z jego głównych sponsorów finansowych. W 1904 roku list pielgrzyma do Chase'a donosił, że `Abdu'l-Bahá widział we śnie społeczność amerykańską jako pozbawioną spójności i harmonii, a społeczność została scharakteryzowana przez uczonego Gayle'a Morrisona jako „pozbawioną szerokiego wyboru świętej literatury, której studiowanie stanowi podstawę indywidualnej odpowiedzialności duchowej i bez funkcjonującej (narodowej) administracji… (i) pozostał indywidualistyczny, a nawet idiosynkratyczny w swoich związkach społecznych” (takich jak stosunki rasowe w segregowanej Ameryce). Mniej więcej w tym czasie Izba Duchowość zaczęła wysyłać biuletyny do wspólnot bahaickich w całych Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, informując je o Baháʼí Holy Days i post , który zapoczątkował ich przestrzeganie w Ameryce Północnej. Uczona Marzieh Gail wskazuje, że jej ojciec, Ali Kuli Khan, pytał osoby w 1906 r., Czy tłumaczenia listów do osób można skopiować i wysłać w szczególności do Chase, aby były one następnie szerzej rozpowszechniane (około 4 lata przed pierwszym ogólnokrajowym czasopismem).

Thornton Chase (siedzący, drugi od prawej) wśród bahaitów w Egipcie .

Tymczasem Chase wyruszył w dalsze podróże dla religii. W 1902 roku wyjechał do Johnstown w stanie Nowy Jork i Manitoba w Kanadzie, a także w Louisville w stanie Kentucky w 1903 roku. W 1904 i 1906 Chase występował w szkole Monsalvat w Greenacre i na innych tamtejszych konferencjach.

W 1907 roku Chase udał się na pielgrzymkę bahaicką , choć tylko przez trzy dni, ale nadal było to dla niego kluczowe doświadczenie i napisał o tym książkę. ʻAbdu'l-Bahá, będąc pod wielkim wrażeniem cech Chase'a, nadał mu tytuł thábit , „niezłomny”. Zdjęcie Chase'a w Egipcie wśród bahaitów zostało opublikowane w 1908 roku.

Po powrocie do domu Chase ponownie przedstawił w Greenacre i Cincinnati swoją pielgrzymkę w 1907 roku. W 1908 wstąpił do stowarzyszenia pomocy ubogim.

Podczas swojej pielgrzymki zapytał ʻAbdu'l-Bahę o wspólnotę budującą świątynię i został skierowany do pracy z Corinne True , później mianowaną Ręką Sprawy , ponieważ otrzymała „kompletne wskazówki”. Był to krok w procesie wdrażania bahaickiej nauki o równości kobiet i mężczyzn. Seria artykułów z jesieni 1908 r., W tym Chase wśród grupy kobiet w kilku gazetach na temat celu bahaitów, jakim jest zbudowanie Domu Modlitwy . A zdjęcie przedstawiające Chase'a z 1908 roku w domu Truesów zostało opublikowane w 1976 roku – jest on najwyższym mężczyzną na zdjęciu. Ta interakcja doprowadziła do kolejnego rozwoju narodowego poczucia wspólnoty: wybory pierwszej narodowej rady religii, z delegatami obecnymi z całych Stanów Zjednoczonych i Kanady, wiosną 1909 roku. Trzydzieści procent wybranych członków stanowiły kobiety; do 1912 roku nadal panowało zamieszanie w kwestii członkostwa kobiet.

Namiot wzniesiony w miejscu przyszłej świątyni bahaickiej w pobliżu Chicago na święto Ridván , zwracając zwłaszcza uwagę na Thorntona Chase'a z ✚ nad nim.

W lutym 1909 roku Chase przemawiał do studentów University of Chicago International Club na temat zbliżającej się epoki, przedstawiając szereg oczekiwanych nadchodzących zmian: upadek nacjonalizmu / wzrost internacjonalizmu, powszechny pokój zamiast pancerników i postrzeganie wojny jako „czynu nieludzkość”, aw marcu pojawił się publicznie na liście bahaitów w Chicago.

Następnie Chase napisał książkę wprowadzającą do religii, The Bahai Revelation , w 1909 roku. Według Stockmana „ta praca była jednym z najbardziej wszechstronnych i dokładnych wstępów do wiary bahaickiej, napisanych przez wczesnego amerykańskiego bahaitę”. Praca kładła nacisk na wiarę bahaicką i jej nauki jako narzędzie osobistej przemiany duchowej.

Los Angeles

Union Mutual Life Insurance Company nie spodobał się rozgłos łączący ich firmę z religią Chase'a i przeniósł go do Los Angeles . Stockman mówi: „Chase rozważał rezygnację z firmy, ale w wieku sześćdziesięciu dwóch lat nie mógł znaleźć innej pracy i musiał utrzymywać żonę, syna na studiach i starszą teściową. z których został bahaitami”. Chase nadal podróżował w imię religii. Rzeczywiście, w 1909 roku dotarł do Victorii w Kolumbii Brytyjskiej. W 1910 roku w Los Angeles wygłoszono przemówienie zatytułowane jako jego książka wprowadzająca. W 1911 roku Chase przemawiał na publicznym spotkaniu wyznawców religii w Portland w stanie Oregon. Pomógł zorganizować bahaitów z Los Angeles; w 1910 roku wybrali pięcioosobową radę zarządzającą, w skład której wchodził Chase jako członek, w skład której wchodziła wówczas większość kobiet, z ogólną społecznością liczącą około 30 osób. Ustanowili także swoje pierwsze comiesięczne spotkania. Chociaż nie mógł uczestniczyć w krajowej konwencji bahaitów w 1910 roku, wysłał list. W 1911 r. Został wymieniony jako adres kontaktowy zgromadzenia, brał udział w podejmowanych przez społeczność próbach koordynacji międzynarodowej i uznano go za pomoc w zorganizowaniu Zgromadzenia Denver Baháʼí wraz z Corinne True. Tego lata Chase otrzymał kopię postępowania Pierwszy Kongres Ras Uniwersalnych, na który ʻAbdu'l-Bahá wysłał swojego przedstawiciela z przesłaniem. Chase zauważył różnicę między przesłaniem ʻAbdu'l-Bahá o promowaniu duchowej jedności jako o wyższym powołaniu niż po prostu uznaniu stronniczości między narodami walczącymi o pierwszeństwo lub rzecznictwo rasy i podkreślił, że transformacja czasu wymagała zaakceptowania wpływów „ nowe niebo". W listopadzie podsumował obecność religii w Kalifornii w pierwszym dużym bahaickim czasopiśmie tego kraju, Star of the West , odnotowując podekscytowanie w San Francisco z powodu wizyty dr Fareeda i Lua Getsinger przed przybyciem ʻAbdu'l-Bahá na zachód, regularne spotkania również w Los Angeles oraz gościnność zapewniona przez panią Goodall i Coopera w Oakland. W maju 1912 Chase był obecny na przyjęciu w ogrodzie Ridvána w San Francisco. Zgromadzenie San Francisco zostało założone w 1910 roku. Stockman zauważył około 1990 roku, że Chase zwykł wspominać o tym, ilu bahaitów było w początkach religii w swoich listach do ludzi w okresie na długo przed pierwszym rozliczeniem sporządzonym wewnątrz religii .

Śmierć

Grób Chase'a na cmentarzu Inglewood Park w Los Angeles , tak jak wyglądał w 1920 roku.

Thornton Chase zmarł 30 września 1912 roku w Los Angeles w wieku 65 lat w wyniku powikłań po nieudanej operacji . Chase zdołał napisać wiadomość do swojego przyjaciela Johna Boscha podczas pobytu w szpitalu. Operacja nie powiodła się i Chase odczuwał ból jakieś 5 dni przed śmiercią, prawdopodobnie na raka. w tym czasie w pociągu jadącym do Kalifornii; Natychmiast zmienił plany i udał się do Los Angeles, aby odwiedzić grób Chase'a. Tam wysoko wychwalał cechy Chase'a, poinstruował bahaitów, aby co roku obchodzili pamiątkę Chase'a przy jego grobie i zachęcał bahaitów do odwiedzania grobu. W tym roku odwiedziło go wielu bahaitów i od tego czasu wzniesiono trwalszy pomnik. ʻAbdu'l-Bahá napisał modlitwę za Chase, która obejmuje:


Zaprawdę, on prowadził ludzi na Twoją starożytną ścieżkę i prowadził ich na Twoją drogę prawości. Zaprawdę, trzymał kielich przewodnictwa w swojej prawej ręce i dawał spragnionym pić z kielicha łaski”.

List od społeczności Los Angeles opublikowany w Star of the West w październiku odnotował jego liczne spotkania podczas ostatniej podróży wzdłuż wybrzeża, być może aż do Vancouver, i że podczas podróży pojawiły się oznaki jego choroby. Zarys jego życia przedstawiony przez Franka G. Tyrrella zawierał wzmiankę o byciu uczniem wielebnego Samuela F. Smitha, wstąpieniu do wojska w wieku 17 lat, służbie w wojnie secesyjnej i dojściu do stopnia kapitana, ale bez szczegółów, że był z czarnymi pułkami , obejmował krótko swoje życie w Kolorado, a następnie jako agent ubezpieczeniowy. Odbyli czuwanie modlitewne w jego intencji, kiedy był w szpitalu, które na wieść o jego śmierci przekształciło się bezpośrednio w memoriał. Pogrzeb odbył się kilka dni później z udziałem niektórych ministrów i przyjaciół, a kilka dni później odbył się pomnik. Przyjaciel opisał swoje życie, w tym służbę w wojnie secesyjnej i że o tym również nie mówił, a także o swojej karierze. Pani Chase również przemawiała na uroczystości upamiętniającej.

Artykuł z nekrologami został opublikowany w czasopiśmie Brown University Alumni w lutym 1913 r. Przez absolwenta Brown, Alfreda G. Langleya, podkreśla on jego związek z wiarą bahaicką, chociaż pomija jego karierę wojskową w cytacie Chase'a przedstawiającego jego życie. Kolejna wzmianka pojawiła się miesiąc później przez absolwenta Wilfreda H. Munro, komentującego niekompletność tekstu studentów uniwersytetu Browna, którzy służyli w wojnie secesyjnej, dodając, że Chase był kapitanem kompanii D 104. kolorowej piechoty Stanów Zjednoczonych.

Dziedzictwo

Wczesny okres

Październikowy numer Star of the West zrobił miejsce na wspomnienie o nim, podczas gdy kontynuowano wiadomości o podróżach i przemówieniach Abdu'l-Bahá oraz poświęceniu miasta dla bahaickiego Domu Modlitwy w pobliżu Chicago. Zawierał długi wiersz skomponowany przez Chase. Wiersz ten przybył do Egiptu i został odczytany ʻAbdu'l-Bahá 4 lipca 1913 r. Gwiazda Zachodu wydanie opublikowało także upamiętniające go listy z różnych społeczności. Opublikowano również hołdy z Portland, Oregon i Chicago, a następnie w marcu 1913 r. Z Bejrutu, które obejmowały pamięć o tych, którzy byli na pielgrzymce i spotkali go w 1907 r. List / wiersz / oda od niego do „Abdu'l-Bahá została opublikowana we wrześniu 1913 r., datowana na sierpień 1912 r., opublikowana z okazji pierwszej rocznicy wizyty Abdu'l-Bahy na jego grobie i została ponownie wydrukowana w 1922 r. Redaktorzy odnotowali obchody tak zwanego „ dzień Thorntona Chase'a". Odnotowano również więcej słów, które ʻAbdu'l-Bahá wypowiedział podczas wizyty na grobie: „… W ciągu swojego życia znosił wiele prób i perypetii, ale był bardzo cierpliwy i cierpliwy. Miał najbardziej oświecone serce, duch najbardziej uradowany; miał nadzieję służyć światu ludzkości; w ciągu dni swojego życia starał się tak bardzo, jak tylko mógł - nigdy nie zawiódł… ”Opublikowano wówczas artykuł zawierający zdjęcie przedstawiające Chase'a wśród ludzi stojących przy A Ridvána w maju 1909 r., którzy prowadzili nabożeństwa tego dnia i porównali namiot wzniesiony jako prekursor ostatecznego budynku. Zawierał również krótki artykuł Chase „The Greatest Name”. Relacja z tej pierwszej rocznicy ukazała się w wydaniu listopadowym. 10 bahaitów przybyło do grobu 30 września z kwiatami i modlitwami przez godzinę, aw następną niedzielę odbyło się nabożeństwo w sali, która była również rocznicą wizyty ʻAbdu'l-Bahá, a zgromadzenie ponownie powróciło na cmentarz o zachodzie słońca. Następnie opublikowano pamiątkowy komentarz Thomasa Kelly'ego Cheyne'a . W lutym 1914, fragment książki Chase'a Objawienie Bahai zostało opublikowane w Star of the West . Rocznica została ponownie odnotowana w 1914 r., A następnie na początku 1915 r. Opublikowano artykuł Chase'a, krótko omawiający historię religii w Ameryce, i ponownie odnotowano rocznicę we wrześniu. Bardziej trwały nagrobek został umieszczony w 1918 r. W artykule pamiątkowym z 1918 r. Odnotowano, że 21 bahaitów uczestniczyło w rocznicowym spotkaniu, na którym również pojawił się nowy kamienny znak. Pani Chase była obecna i dzieliła się anegdotami z jego życia. Zdjęcie nagrobka zostało opublikowane w 1920 roku.

W 1920 roku Martha Root wspomina o dystrybucji książki Chase The Bahai Revelation w różnych bibliotekach podczas swojej podróży po Ameryce Południowej. W 1922 roku zaczęto publikować wspomnienia innych osób, przypominając o ich kontakcie z Chase.

Okres późniejszy

Spotkanie upamiętniające w 1924 r. Odnotowało, że pytający zostali poinformowani o „prawdzie o Jedności Ludzkości i ojcostwie Boga, za które pan Chase oddał swoje serce i życie”. Autor artykułu, Willard Hatch, został poproszony o zebranie materiałów na temat życia Chase'a w 1927 roku. W ciągu następnych kilku lat informował uczestników krajowej konwencji bahaitów, aw pracy dołączył John Bosch. Bosch był w rzeczywistości spadkobiercą materiałów literackich Chase'a i zbioru niektórych materiałów bahaickich, których Chase nie wysłał jeszcze do Chicago w celach archiwalnych. Przegląd zebranych materiałów opublikowano w kwietniu 1930 r. Następnie ukazał się niepublikowany wcześniej list Chasesa w Gwiazda Zachodu 1930. Howard MacNutt, inny bardzo wczesny bahaicki, został sfotografowany podczas wizyty na grobie przed śmiercią w 1926 r. W 1930 r. Zorganizowano obiad dla ubogich upamiętniający jego śmierć, po którym wygłoszono przemówienie o jego życiu. Pięciostronicowy list Chase'a został opublikowany w The Baháʼí World na lata 1928–30, będącej częścią dużej serii tomów obejmujących światowe aspekty religii, zatytułowanej Zanim Abraham był, jestem ; napisany w 1902 roku do chrześcijanina. Dalsze prace naukowe na temat Chase'a pojawiły się w artykule z 1932 roku, który zawierał kilka fragmentów listów i dokumentów Chase'a, a zebrane materiały były wysyłane do archiwów narodowych (a Hatch prawdopodobnie był na pielgrzymce). List do Chase'a od ʻAbdu'l-Bahá był kluczowy dla kwestii zaangażowania bahaitów w prawa i obowiązki polityczne bycia obywatelem i bahaitą, przekazany konkretnie w 1933 r. i był dalej omawiany na konwencji i doprowadził do pełniejszego wyjaśnienia w 1934 r. Hatch odbył spotkanie z Afroamerykanami w sierpnia 1933 r., a we wrześniu odbyło się spotkanie upamiętniające. W 1935 roku odbyło się kilka akcji upamiętniających Chase:

  • sprzedano posiadaną osobiście kopię książki Chase'a, aby zebrać pieniądze na Fundusz Baháʼí,
  • biuletyn z Los Angeles powielał zawiadomienie o pierwszej instytucji przypominającej zgromadzenie w Los Angeles, która wybrała Chase'a spośród pięciu członków,
  • więcej materiałów Chasesa wymieniono w konwencji z 1935 r.,
  • i ustalono również w 1935 r., że Chase miał zostać uznany za jednego z uczniów ʻAbdu'l-Bahá .

W 1937 roku na nabożeństwie żałobnym wyjaśniono w oficjalnym tłumaczeniu, że upamiętnienie wizyty na grobie przypada na rocznicę śmierci Chase'a. W 1938 roku niektóre dalsze materiały, które posiadał Chase, zostały przekazane do narodowych archiwów bahaitów, w tym pieczęć i pierścień wykonane z przekazanego mu klejnotu. Zaświadczenie stanu Kalifornia o włączeniu Zgromadzenia Duchowego Los Angeles, zaktualizowane w 1938 r., Odnotowuje wizytę Abdu'l-Bahá na grobie Chase'a w 1912 r. I coroczne upamiętnienie Chase'a w ramach jego mandatu. Do 2005 roku zauważono, że Bosche przekazali 11 pudeł z materiałami do kolekcji Chase w narodowych archiwach bahaickich Stanów Zjednoczonych. Stulecie religii 1944 obchodzono częściowo tekstem Stulecie Baháʼí , które obejmowało wczesną historię religii Chase'a, włączone do szerszego podsumowania - niewymienione, ale odnotowane w krajowej bahaickiej gazecie drugiej generacji, Baháʼí News , że było to autorstwa Chase.

W 1945 roku Chase został wymieniony w Pittsburgh Courier , znanej gazecie afroamerykańskiej, ale tylko o jego statusie jako pierwszego amerykańskiego bahaickiego i jego grobie odwiedzanym przez ʻAbdu'l-Bahá. Hatch był ponownie widoczny w maju na spotkaniu międzyrasowym, aw Baháʼí News poczyniono również krótki komentarz na temat spotkania upamiętniającego , a wkrótce potem opublikowano zdjęcie pomnika. Kolejna praca naukowa na temat Chase została opublikowana w sierpniu 1945 roku w World Order magazyn religii. W nim Scheffler wspomniał, że znał Chase'a i podróżował z nim, łącznie z jego pielgrzymką, ale „nie miałem wtedy praktycznie żadnej wiedzy o jego wczesnym życiu”. Scheffler komentuje drobne doświadczenia Chase'a, wspominając o jego wczesnym życiu, ale nie wspomniano nic o służbie w wojnie domowej - chociaż rozumiał, że Chase był piosenkarzem w pewnym momencie swojego wczesnego życia. Scheffler wspomina o głębokim, trwałym zainteresowaniu Chase'a religią i odnalezieniu przez niego Swedenborgianizmu. Scheffler mówi również o pewnym sprostowaniu myśli ʻAbdu'l-Bahá Chase'a w tamtym czasie. Memoriał był wiodącą wzmianką w podsumowaniu działań w Los Angeles w 1948 r. opublikowanym na łamach „Gazety Wyborczej”. Wiadomości bahaickie . W październiku 1949 r. Hatch otrzymał wyjaśnienie pytania, które skierował do Shoghiego Effendiego , ówczesnego zwierzchnika religii; wyjaśniono, że miejsce pochówku można nazwać sanktuarium, ale nie było ważne, jak je nazwać ani czy spotkanie upamiętniające odbędzie się 30 września czy 1 października (ponieważ Chase zmarł po zachodzie słońca, a kalendarze bahaickie wyznaczają zmianę dnia o zachodzie słońca.) Obchody pamiątkowe były nadal publikowane w Baháʼí News z biegiem lat odpowiedzialność za utrzymanie wydarzenia została przeniesiona z Los Angeles do społeczności Inglewood i wraz z rosnącą frekwencją (na przykład w 1963 roku odnotowano, że było około 70 dorosłych i 15 dzieci z różnych społeczności, aw 1965 było 350 uczestników .) W 1966 r. drzewo zostało przekazane do pobliskiego parku i było miejscem przyjęcia społecznego po pomniku.

W 1972 roku przegląd pielgrzymek odnotował Chase'a w kilku akapitach, szczegółowo opierając się na jego komentarzach In Galilee i Schefflerze. W 1973 roku OZ Whitehead napisał artykuł biograficzny o Chase, opublikowany w Baháʼí News . Praca identyfikowała go konkretnie jako kapitana służącego w wojnie secesyjnej, a także jego życie jako sprzedawcy ubezpieczeń i jego śpiewający głos, odnosi się do eseju Schefflera i ogólnie do procesu, w którym Chase doszedł do wiary bahaickiej, i dodanie anegdota o spotkaniu Chase'a z Johnem Boschem. W 1974 roku wspomniano, że John Bosch był „wykonawcą literackim” Chase'a i ogólnie dokumenty i zebrane materiały Chase'a zostały przekazane Boschowi - w tym kaligrafię autorstwa bahaickiego specjalisty, Mishkina-Qalama, i zauważył, że pani Chase spaliła trochę materiału przed Boschem mógł przybyć. W listopadzie 1974 Ręka Sprawy Dhikru'llah Khadem nazwał Chase „ mullá Husayn Zachodu” (pierwszy wyznawca religii założonej przez Bába i zaakceptowanej jako prekursor religii przez bahaitów). W 1974 Pittsburgh Courier ponownie zauważa Chase, tym razem w profil dużej konferencji bahaickiej, odnotowując go jako pierwszego bahaickiego w Ameryce. W 1979 roku Roger White, nazywany poetą laureette religii, choć nieoficjalnie, opublikował tom pracy zatytułowany Another Song, Another Season: Poems and Portrayals który zawierał 7-stronicową kreatywną literaturę faktu „Cmentarze nie są w moim stylu; Thornton Chase 1847-1912”, skupiającą się na tej pierwszej pamiątkowej wizycie z ʻAbdu'l-Bahá. Został napisany z punktu widzenia katolika zakochanego w bahaicie i ich walce o jedność różnych religii oraz ich rozwiązaniu w interakcji ʻAbdu'l-Bahá, grobu Thorntona Chase'a i nich.

W książce naukowca Chase Roberta Stockmana z 1985 r. Baha'i Faith in America: Origins 1892–1900 potwierdzono, że Chase służył w wojnie secesyjnej (i jako nastolatek), ale nie, że służył czarnym Amerykanom. Drugi tom serii też nie. Fragment przyszłej książki Stockmana został opublikowany w 1987 roku w Baháʼí News . Zauważono, że Chase miał 6 stóp 2 cale i ważył około 260 funtów w późnym wieku, przez około 20 lat miał problemy medyczne, w tym operację w 1911 r., I prowadził korespondencję między Chase i Boschem. Zawierał również hołd przez Stockmana dla Chase'a. Zauważono, że Chase był „wyjątkowo zrównoważony i łagodny… skrupulatnie unikał kłótni…. Jego zdolność do kochania każdego, zwłaszcza tych, którzy się z nim nie zgadzali, jest szczególnie widoczna w jego słowach i czynach… Jest prawdopodobnie jedyną osobą przed 1912 r. który miał dogłębne zrozumienie bahaickiej koncepcji konsultacji.… był głównym motorem wielu działań (rady lokalnej)”. Jednak żadne z nich nie odnosi się do jego służby w wojnie secesyjnej z Afroamerykanami. W 1989 roku Bob Quigley, bahaicki producent telewizyjny, który ściśle współpracował z Hand of the Cause Williamem Searsem od 1960 został pochowany w grobie bardzo blisko do Chase”. Podobnie jest z Kazemem Kazemzadehem, pierwszym powiernikiem Huququ'llah na Zachodzie, ojcem Firuza Kazemzadeha.

W 1994 roku odnotowano kilka obchodów stulecia. W styczniu w trzeciej generacji krajowych wiadomości bahaickich, The American Baháʼí , ogłoszono, że po 7 latach kampanii zbierania funduszy na grobie umieszczono masywny granitowy pomnik. W czerwcu kosztował 26 000 dolarów. Datki zostały wysłane od bahaitów z całych Stanów Zjednoczonych oraz od Amatu'l-Baha Ruhiyyih Khanum . Czarny granit został specjalnie zamówiony z Indii i jest wygrawerowany złotymi literami. Architektem, który wymyślił i zaprojektował pomnik, był Arsalan Mottahedin z Beverly Hills w Kalifornii. Poświęcenie i odsłonięcie pomnika zbiegło się z dorocznym nabożeństwem żałobnym Thorntona Chase'a. Rzeźbiarzem orła był Frederick („Rik”) Sargent, bahaita z Littleton w Kolorado. Firuz Kazemzadeh był głównym mówcą podczas poświęcenia. Wystąpił chór pod dyrekcją Russa Garcii . Na czerwcowym przyjęciu z okazji stulecia religii na Zachodzie bahaici zaprezentowali wideo z „albumu rodzinnego” z narracją Sylvii BP Parmelee, w którym publicznie wspomniano, że Chase służył w wojnie secesyjnej jako oficer czarnych żołnierzy. W wydarzeniu wzięło udział ponad 500 osób, w tym dygnitarze. Reklamowano również pomnik upamiętniający wrześniową setną rocznicę przystąpienia Chase'a do religii w miejscu grobu.

W 2002 roku Stockman opublikował Thornton Chase: First American Baháʼí i szczegółowo wspomina służbę wojenną Chase'a oraz wojska afroamerykańskie. W 2009 roku encyklopedyczny artykuł opublikowany przez bahaitów napisany przez Stockmana obejmuje jego usługi i odnosi się do poglądów Stockmana na temat znaczenia Chase'a jako wczesnego północnoamerykańskiego myśliciela bahaickiego, publicysty, administratora i organizatora, który jest wciąż niedoceniany i że pod wieloma względami śmierć Chase'a pozostawiła lukę w Północnoamerykańska społeczność bahaicka, która pozostawała niewypełniona aż do wzrostu znaczenia na początku lat dwudziestych XX wieku przez Horace'a Holleya , głównego dewelopera organizacji Baháʼí w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie i zamieścił zdjęcie 26. Kolorowych Oddziałów na paradzie, jak powyżej.

Kilka prezentacji z 2012 roku przypominało korespondencję Chase'a i działalność religijną, z których jedna zawierała bardzo wczesne zdjęcie Chase'a z 1884 roku, a także zdjęcie z jego synem w Los Angeles. Ta prezentacja została ponownie opublikowana oddzielnie w 2013 roku.

Bibliografia

Książki

  • Pościg Thorntona ; Arthur S. Agnes (1985) [1908]. Galilea i W krainie czarów . Kalimat Press.
  • Thornton Chase (1933) [1909]. Objawienie Bahai (wyd. 2). Komitet Wydawniczy Baha'i.

Krótsze kawałki

  • Wiersz „Oto, szeregi są przerzedzone i przerzedzone” 1882/1883
  • Wąż (Chicago: np, 1900)
  • Co poszliście zobaczyć? ([Chicago: Bahai Publishing Society], 1904).
  • Thornton Chase (sierpień 1945). „Dar Boży” (PDF) . Porządek świata . Tom. 11, nie. 5. s. 147–151. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 16.09.2017 . Źródło 10 września 2017 r . To był rozdział z Objawienia Bahai Chase'a
  • fragmenty jego listów opublikowanych jako Thornton Chase (1993). „Wrażenia z ʻAbdu'l-Bahá i jego stacji”. Porządek świata . Tom. 25, nie. 1. s. 12–23.

Publikacje pośmiertne

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thornton_Chase&oldid=1136405532 ”