Zachariasz 7

Zachariasz 7
← rozdział 6 rozdział 8 →
Księga Zachariasza (6:15-13:9) po łacinie w Codex Gigas , sporządzona około XIII wieku.
Książka	Księga Zachariasza
Kategoria	Nevi'im
Chrześcijańska część biblijna	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	38

Zachariasz 7 to siódmy z wszystkich 14 rozdziałów Księgi Zachariasza w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Księga ta zawiera proroctwa przypisywane prorokowi Zachariaszowi i jest częścią Księgi Dwunastu Proroków Mniejszych . Ten rozdział jest częścią sekcji (tzw. „Pierwszy Zachariasz”) składającej się z Zachariasza 1 – 8 . Żydzi, którzy wysłali zapytanie dotyczące ustalonych postów, Zachariasz 7:1-3, Zachariasz gani hipokryzję ich postów, Zachariasz 7:4-7, i są napominani przez skruchę, aby usunęli przyczynę ich nieszczęścia, Zachariasz 7: 8-14.

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 14 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Codex Cairensis (z roku 895), Petersburski Kodeks Proroków (916) i Codex Leningradensis (1008).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^B ; 4 wiek), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^S ; IV wiek), Codex Alexandrinus ( A ; Nie udało się przeanalizować (SVG (MathML można włączyć za pomocą wtyczki przeglądarki): Nieprawidłowa odpowiedź („Rozszerzenie Math nie może połączyć się z Restbase”) z serwera „/ mathoid/local/v1 /”:: {\ displaystyle \ mathfrak {G} } ^A ; V wiek) i Codex Marchalianus ( Q ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^Q ; VI wiek).

Posłuszeństwo lepsze niż post (7:1–7)

Wraz z ukończeniem budowy nowej świątyni w Jerozolimie pojawia się pytanie, czy post piątego miesiąca upamiętniający zburzenie pierwszej świątyni jest nadal potrzebny. Odpowiedź (7:4-7; wzmocniona w 7:8-14) jest negatywna i dotyczy również postu siódmego miesiąca (werset 5), ale bardziej prawdopodobne jest, że w idealnym świecie przewidzianym przez proroka, post jest postrzegany jako kara, więc nie powinien już być konieczny.

wers 1

I stało się czwartego roku króla Dariusza,

że ​​stało się słowo Pańskie do Zachariasza

czwartego dnia dziewiątego miesiąca, w Kisleu;

• „W czwartym roku panowania króla Dariusza”: Stało się to w 518 roku pne, prawie dwa lata po pojawieniu się wizji ( Zachariasz 1:7 ) i po założeniu fundamentów świątyni ( Aggeusza 2:10 ). Po kolejnych dwóch latach świątynia była ukończona ( Ezd. 6:15 ), a dzieło odbudowy postępowało teraz energicznie; wydawało się to odpowiednią okazją do zbadania, czy w tym okresie względnego dobrobytu i sukcesu ludzie powinni kontynuować post wyznaczony w smutniejszych czasach.
• „Kisleu” lub „ Kislew ” ( Nehemiasza 1:1 ). Miesiąc ten odpowiadał w kalendarzu gregoriańskim od połowy listopada do połowy grudnia . Słowo „Chisleu” oznacza „apatię”, stan, w jakim przyroda znajduje się w listopadzie, odpowiadając temu miesiącowi.

wers 2

Gdy wysłali do domu Bożego Szerezera i Regemmeleka oraz ich ludzi, aby się modlili przed Panem,

Werset 2 po hebrajsku

Tekst masorecki :

וישלח בית־אל שר־אצר ורגם מלך ואנשיו לחלות את־פני יהוה׃

Transliteracja:

wa-yi wə- wa-; lə- - .

Dosłowne tłumaczenie:

i posłał Betel-Sazarer i Regemmelek oraz ich ludzi, aby przebłagali Pana.

Werset 2 notatki

• „Kiedy posyłano ich do domu Bożego” można lepiej oddać jako „i posłano Betel” lub „i posłano mieszkańców Betel”, ponieważ w hebrajskim porządku słów podmiotem jest naturalnie „Betel”. W Biblii hebrajskiej „dom Boży” nigdy nie jest nazywany „Betel”, ponieważ Betel jest zawsze nazwą miejsca, podczas gdy „dom Boży” jest określany przez historyków, psalmistów i proroków nazwą „Betel” lub częściej „Beth-ha-elohim”, które są również używane przez Zachariasza i Aggeusza. Jest mało prawdopodobne, aby nazwa „Betel” została najpierw nadana domowi Bożemu, kiedy został zbezczeszczony przez bałwochwalstwo Jeroboama. Nie ma również powodu, aby wysyłać ludzi do Betel w celu uzyskania odpowiedzi od Boga, a jeszcze bardziej nieprawdopodobne jest twierdzenie, że wysłali do Betel, aby ci w Betel posyłali do Jerozolimy. Betel w czasach Nehemiasza Nehemiasza 11:31 , było jednym z głównych miejsc Beniamina. „Dwustu dwudziestu trzech mężów z Betel i Aj” ( Ezdrasz 2:28 ) powróciło z wygnania wraz z Zorobabelem. Odpowiedź jest dana „ludowi” tej ziemi, więc pytającymi nie są ci, którzy wciąż przebywają w Babilonie. Chociaż odpowiedź została postawiona jako kwestia religii, odpowiedź pokazuje, że pytanie nie było religijne. Godne uwagi jest to, że podczas gdy w przypadku tych, którzy przynieśli prezenty z Babilonu, imiona te wyrażają pewien związek z Bogiem, imiona te są pojedyncze i dotyczą ojcobójcy syna Sennacheryba, „Sharezera ” Izajasza 37:38 ; 2 Królewska 19:37 i jednego, naczelnika wśród książąt króla babilońskiego; drugie prawdopodobnie imię świeckie, „ Regem-melech ”, „przyjaciel króla”.
• „Modlić się przed Panem”: lub „błagać oblicze Pana”; aby otrzymać właściwą odpowiedź na pytanie, z którym przychodzili, a świątynia jerozolimska była miejscem, do którego ludzie przychodzili się modlić (por. Łk 18:10 ).

wers 3

I mówić do kapłanów, którzy byli w domu Pana Zastępów, i do proroków, mówiąc: Czy mam płakać w piątym miesiącu, oddzielając się, jak to czyniłem przez tyle lat?

• „I mówić do kapłanów, którzy byli w domu Pana Zastępów”: Ci, którzy służyli w świątyni, jak wyjaśnia Targum, „którzy składali ofiary itp. I z którymi należało się konsultować w sprawach religii”, Malachiasza 2:7 .
• „I do proroków”: którzy wtedy istnieli, jak Aggeusz , Zachariasz i Malachiasz .
• „Czy powinienem płakać w piątym miesiącu?” Użycie pierwszej osoby liczby pojedynczej do wyrażenia społeczności lub ludu nie jest rzadkością; tutaj oznacza Betelczyków (porównaj Liczb 20:18, 19 ; Jozuego 9:7 ; 1 Samuela 5:10, 11 ). Płacz towarzyszy postowi ( Księga Sędziów 20:26 ; Księga Nehemiasza 1:4 ; Księga Joela 2:12 ). Ten post w piątym miesiącu, miesiącu Ab, został ustanowiony na pamiątkę zniszczenia Jerozolimy przez Nabuchodonozora. Świątynia spłonęła dziewiątego lub dziesiątego dnia miesiąca (zob. 2 Król. 25:8, 9 ; Jeremiasza 52:12, 13 ). Jedynym dniem postu nakazanym przez Prawo Mojżeszowe był wielki Dzień Pojednania dziesiątego dnia siódmego miesiąca, Etanim ( Kpł 23:26 itd.). Ale Żydzi dodali innych na pamiątkę pewnych wydarzeń narodowych (zob. Sędziów 20:26 ; 1 Samuela 7:6 ; Izajasza 58:3 itd.). W Zachariasza 8:19 wspomina się o czterech nadzwyczajnych postach ustanowionych i przestrzeganych podczas niewoli, a mianowicie. dziewiątego dnia czwartego miesiąca na pamiątkę zdobycia Jerozolimy przez Chaldejczyków; w piątym miesiącu na pamiątkę spalenia świątyni i miasta; miesiącu , w wyniku zabójstwa Godoliasza ( Jeremiasza 41:1-2 ) ; aw dziesiątym miesiącu na pamiątkę rozpoczęcia oblężenia Jerozolimy przez Nabuchodonozora.

werset 5

Mów do całego ludu ziemi i do kapłanów, mówiąc: Kiedy pościliście i smuciliście się w piątym i siódmym miesiącu, przez te siedemdziesiąt lat, czy w ogóle pościliście dla mnie, dla mnie?

• „Piąty miesiąc” Pierwotne pytanie w Księdze Zachariasza 7:3 odnosiło się tylko do tego postu; odpowiedź obejmuje także kolejny post w siódmym miesiącu, wyznaczony przez władzę ludzką.
• „Siódmy miesiąc”: Ten post został ustanowiony w następstwie zabójstwa Godoliasza, 587 pne, zaledwie siedemdziesiąt lat temu, kiedy większa część resztek Żydów, wbrew ostrzeżeniu proroka, uciekła do Egiptu, aby uniknąć kary zbrodni ( 2 Król. 25:25, 26 ; Jer. 41:2, 16 itd.).
• „Czy w ogóle pościliście dla mnie, nawet dla mnie?” Post, którego przestrzegali, nie był zgodny z przykazaniem Bożym, ale ich wyznaczeniem; ani też nie było skierowane ku jego chwale; nie było to dla niego żadną korzyścią ani korzyścią; i dlatego nie miało dla niego znaczenia, czy poszczą, czy nie; zobacz Izajasza 58:3 .
• „Siedemdziesiąt lat” (również Zachariasza 1:12 ) odnosi się do spełnionego proroctwa Jeremiasza o wygnaniu ( Jeremiasza 25:12 , Jeremiasza 29:10 ), które jest również cytowane przez Daniela ( Dan. 9:2 ).

Nieposłuszeństwo doprowadziło do niewoli (7:8–14)

Ta część zawiera wyrocznię „przestrzegającą przed powtórzeniem grzechów pokoleń sprzed wygnania, które lekceważyły ​​naukę proroków” (por. Zach 1,1-6 ; 8,14-17 ).

werset 12

Zaiste, uczynili swe serca jak kamień nieugięty, aby nie słuchali zakonu i słów, które Pan Zastępów zesłał w swoim duchu przez dawnych proroków: dlatego przyszedł wielki gniew od Pana Zastępów.

• „Nieugięty kamień”: przetłumaczone z hebrajskiego שמיר , prawdopodobnie oznacza „ diament ”, bardzo twardy kamień , który według Hieronima może „rozbić wszystkie metale na kawałki, ale sam nie może być rozbity przez żaden”; dlatego nazywa się to adamas , „niezwyciężony”.

Zobacz też

• Betel
• Dariusz
• Post Gedalii
• Kalendarz hebrajski : Ab (5 miesiąc), Tishrei (7 miesiąc), Chisleu (9 miesiąc)
• Negew
• Szfela
• Tisza B'Aw
• Jom Kippur (Dzień Pojednania)

Powiązane części Biblii : Nehemiasza 1 , Izajasza 58 , Jeremiasza 1 , Jeremiasza 25 , Jeremiasza 29 , Daniela 9

Źródła

•   Boda, Mark J. (2016). Harrison, RK; Hubbard, Jr, Robert L. (red.). Księga Zachariasza . Nowy międzynarodowy komentarz do Starego Testamentu. Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0802823755 .
•   Collins, John J. (2014). Wprowadzenie do Pism Hebrajskich . Prasa forteczna. ISBN 9781451469233 .
•   Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Adnotated Bible with apokryphal / Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810 .
•   Hayes, Christine (2015). Wprowadzenie do Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0300188271 .
•   Larkin, Katrina JA (2007). „37. Zachariasz”. W Barton, Jan ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wydanie pierwsze (w miękkiej oprawie).). Oxford University Press. s. 610–615. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
•   Mason, Rex (1993). „Zachariasz, Księga.”. W Metzger, Bruce M ; Coogan, Michael D (red.). The Oxford Companion do Biblii . Oxford University Press. ISBN 978-0195046458 .
•   Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .

Linki zewnętrzne

żydowski

• Zachariasz 7 hebrajski z równoległym angielskim
• Zachariasz 7 hebrajski z komentarzem Rasziego

chrześcijanin

• Zachariasz 7 angielskie tłumaczenie z równoległą łacińską Wulgatą zarchiwizowane 2017-02-02 w Wayback Machine