Georga Rittera von Schönerera

Georg Ritter von Schönerer około 1900 roku

Georg Ritter von Schönerer (17 lipca 1842 - 14 sierpnia 1921) był austriackim właścicielem ziemskim i politykiem monarchii austro-węgierskiej, działającym na przełomie XIX i XX wieku. Główny propagator pangermanizmu i niemieckiego nacjonalizmu w Austrii, jak również radykalny przeciwnik politycznego katolicyzmu i zaciekły antysemita , Schönerer wywarł duży wpływ na młodego Adolfa Hitlera . Przez całe pokolenie był znany jako najbardziej radykalny panniemiecki nacjonalista w Austrii.

życie i kariera

Wczesne życie

Schönerer urodził się w Wiedniu jako Georg Heinrich Schönerer; jego ojciec, bogaty pionier kolei Matthias Schönerer ( 1807–1881), pracownik Domu Rothschildów , został pasowany na rycerza (dodając dziedziczny tytuł Rittera , „rycerza” i szlachecką cząstkę von ) przez cesarza Franciszka Józefa w 1860 r . Jego żona była prawnuczką R. Samuela Löba Kohena, który zmarł w Pohořelicach w 1832 r. Miał młodszą siostrę Aleksandrynę , późniejszą dyrektorkę Theater an der Wien , która zdecydowanie odrzucała politykę brata.

Od 1861 Georg studiował agronomię na uniwersytetach w Tybindze , Hohenheim i Magyaróvár ( Ungarisch-Altenburg , dziś kampus Uniwersytetu Węgier Zachodnich ). Następnie prowadził interesy w majątku swojego ojca w Rosenau niedaleko Zwettl w wiejskim regionie Waldviertel w Dolnej Austrii , gdzie dał się poznać jako hojny patriarcha miejscowych chłopów i wielki dobroczyńca.

Wstrząśnięty porażką Austrii w wojnie austriacko-pruskiej 1866 r . , rozpadem Konfederacji Niemieckiej i powstaniem Cesarstwa Niemieckiego w 1871 r. Schönerer stał się działaczem politycznym i zagorzałym wielbicielem kanclerza Niemiec Otto von Bismarcka . Pisał z pasją i podziwem listy do Bismarcka i kontynuował to nawet po tym, jak Bismarck wyjaśnił, że odrzuca jakikolwiek rodzaj austro-niemieckiego nacjonalizmu i nie pozwoli, aby pan-Niemcy z Austrii zagrozili Podwójnemu Sojuszowi .

Wejście do parlamentu

Podczas paniki w 1873 r . Schönerer został wybrany do rady cesarskiej Cisleithanian Austria jako przedstawiciel liberalny , ale w miarę rozwoju kariery stawał się coraz bardziej skrajnym i głośnym niemieckim nacjonalistą . Stał się powszechnie znany ze swojego oratorium i był uważany za podżegacza w parlamencie. Zerwał ze swoją partią trzy lata później, agitując przeciwko „żydowskiemu” kapitalizmowi , przeciwko katolickiemu cesarskiemu domowi Habsburgów i przeciwko aneksji Bośni i Hercegowiny przez Austro-Węgry w 1878 r., którą potępił jako zdradę etnicznych interesów niemieckich. W przemówieniu powiedział: „Coraz więcej i coraz głośniej słychać okrzyki niemieckich prowincji koronnych: Gdybyśmy tylko należeli już do Rzeszy Niemieckiej i wreszcie pozbyli się Bośni i jej świty!”

Przekonania polityczne Schönerera były bardzo atrakcyjne zarówno dla socjalistów , jak i narodowych liberałów , z których wielu wciąż opłakiwało klęskę rewolucji 1848 r. W państwach niemieckich i wynikającą z tego porażkę w zbudowaniu jednego państwa narodowego dla wszystkich etnicznych Niemców .

Georg Ritter von Schönerer, ok. 1893

Napięcia wzrosły jeszcze bardziej w 1879 r. W związku z przystąpieniem ministra-prezydenta Eduarda Taaffe , członka austriackiej szlachty pochodzenia irlandzkiego , którego katolicka, monarchistyczna i pro-mniejszościowa polityka tak rozwścieczyła Schönerera i jego zwolenników, że oskarżyli Taafe o bycie „ antyniemiecki ”.

W 1882 roku Schönerer, Viktor Adler i Heinrich Friedjung opracowali szkic Programu Linz , który z dumą nazwali „nie liberalnym , nie duchownym , ale narodowym”, austriacko -niemieckiego ruchu narodowego , który stał się główną siłą w imperialnej polityce.

Twórcy proponowali albo całkowitą autonomię dla nieniemieckojęzycznych ziem koronnych Galicji , Bukowiny i Dalmacji , albo oddanie wszystkich trzech na rzecz Królestwa Węgier . Ponadto zażądali, aby zjednoczenie Austrii z Węgrami zostało sprowadzone do posiadania wspólnego monarchy, bez żadnych innych konsekwencji administracyjnych ani legislacyjnych. Dodatkowo język niemiecki miał pozostać jedynym językiem urzędowym Austrii, lud czeski w Czechach i na Morawach miał zostać przymusowo zgermanizowany , a unia celna , która miała zostać dodana do konstytucji, miała zacieśnić więzi między Austrią a Cesarstwem Niemieckim pod rządami rodu Hohenzollernów .

Jak na ironię, ten manifest bardzo dobrze wpisywał się w marzenia polskich , węgierskich i chorwackich nacjonalistów .

Antysłowiańskie nastroje twórców dobrze obrazuje jednak następujący fragment ich manifestu: „Protestujemy przeciwko wszelkim próbom przekształcenia Austrii w państwo słowiańskie. Agitować będziemy nadal za utrzymaniem języka niemieckiego jako języka urzędowego i przeciwstawić się rozszerzeniu federalizmu … [Jesteśmy] niezłomnymi zwolennikami sojuszu z Niemcami i polityki zagranicznej, którą prowadzi teraz imperium”.

W 1885 r. Ritter von Schönerer dodał aryjską klauzulę do Manifestu swojej partii.

Adopcja antysemityzmu

W latach osiemdziesiątych XIX wieku Schönerer zaczął uważać swoją walkę o niemieckich Austriaków za walkę z Żydami. U szczytu swojej kariery przekształcił się w skrajnie prawicowego polityka. Schönerer rozwinął filozofię polityczną, która zawierała elementy brutalnej opozycji rasowej wobec Żydów , która lekceważyła przynależność religijną. Jego kampania stała się szczególnie głośna po przybyciu żydowskich uchodźców podczas pogromów Imperium Rosyjskiego, począwszy od 1881 roku . Zaciekle potępiał wpływy „wyzyskujących międzynarodowych Żydów”, aw 1885 r. Do programu Linz dodano aryjski paragraf , co doprowadziło do ostatecznego rozłamu między nim a Adlerem i Friedjungiem.

Schönerer został uwięziony za nalot na redakcję gazety. Robiąc to, rzekomo był pijany, stąd ta karykatura

Podejście Schönerera stało się wzorem dla niemieckich narodowych Burschenschaften (wspólnot studenckich) i licznych stowarzyszeń w przedgórskiej Austrii. Z kolei działacze żydowscy, jak Theodor Herzl, zaczęli przejmować ideę syjonizmu . Autorytaryzm Schönerera, solidaryzm ludowy, nacjonalizm, pangermanizm, antyslawizm i antykatolicyzm podobały się wielu wiedeńczykom, głównie z klasy robotniczej. Ten apel uczynił go potężną postacią polityczną w Austrii i uważał się za przywódcę niemieckich Austriaków. Wbrew zakazowi austriackiego ministerstwa edukacji dotyczącego panniemieckich symboli w szkołach i na uczelniach, Schönerer wezwał niemieckich Austriaków do noszenia niebieskich chabrów (znanych jako ulubiony kwiat niemieckiego cesarza Wilhelma I) w dziurkach od guzików, wraz z kokardami w niemieckich barwach narodowych ( czarny, czerwony i żółty), jako sposób na okazanie dumy ze swojej niemieckiej tożsamości i odrzucenie wieloetnicznego Cesarstwa Austro-Węgierskiego. Podobnie jak wielu innych austriackich pan-Niemców, Schönerer liczył na rozpad Cesarstwa Austro-Węgierskiego i Anschluss z Niemcami.

Ruch Schönerera miał różne surowe kryteria: pozwalał swoim członkom być tylko Niemcami; żaden z członków nie mógł mieć krewnych ani przyjaciół, którzy byli Żydami lub Słowianami, a zanim jakikolwiek członek mógł się ożenić, musiał udowodnić „aryjskie” pochodzenie i zostać zbadany pod kątem wad zdrowotnych. Inne ruchy ogólnoniemieckie na ogół poszły w ich ślady, wypędzając Żydów i ogólnie Słowian.

Jego zwolennicy zwracali się do Schönerera jako „Führer”, a on i jego zwolennicy również używali powitania „Heil”, które później przyjęli Hitler i naziści. Schönerer i jego zwolennicy często spotykali się latem i zimą, aby celebrować niemiecką historię i słuchać niemieckich pieśni bojowych. Schönerer powiedział swoim zwolennikom, aby przygotowali się do bitwy między Niemcami a Żydami; powiedział: „Jeśli nie wypędzimy Żydów, my, Niemcy, zostaniemy wydaleni!”

W 1888 r. Schönerer został tymczasowo uwięziony za splądrowanie należącej do Żydów redakcji gazety i napaść na jej pracowników za przedwczesne powiadomienie o rychłej śmierci niemieckiego cesarza Wilhelma I. Jego atak zwiększył jego popularność i pomógł członkom jego partii zostać wybranymi do austriackiego parlamentu. Niemniej wyrok więzienia skutkował nie tylko utratą statusu szlachcica , ale także mandatu sejmowego . Schönerer został ponownie wybrany do Rady Cesarskiej dopiero w 1897 r., Podczas gdy rywale, tacy jak burmistrz Wiednia Karl Lueger i jego Partia Chrześcijańsko-Społeczna, wykorzystali szansę stworzoną przez jego niechęć, aby awansować.

Schönerer opuścił Kościół katolicki w styczniu 1900 roku i przeszedł na wyznanie luterańskie .

Koniec kariery w polityce

. Schönerer pomógł zorganizować wydalenie ministra-prezydenta Cisleithanii Kasimira Felixa Grafa Badeniego z urzędu. Badeni ogłosił, że urzędnicy służby cywilnej w Czechach kontrolowanych przez Austrię muszą znać język czeski , zarządzenie to uniemożliwiło wielu Czechom mówiącym po niemiecku, z których większość nie mówiła po czesku, ubieganie się o stanowiska rządowe. Schönerer zorganizował masowe protesty przeciwko zarządzeniu i zakłócił obrady parlamentarne, działania, które ostatecznie doprowadziły cesarza Franciszka Józefa do odwołania Badeniego.

Grób Schönerera.

W tych latach, gdy Kulturkampf podzielił Cesarskie Niemcy , Schönerer założył Los von Rom! („Precz z Rzymem!”), który opowiadał się za nawróceniem wszystkich rzymskokatolickich niemieckojęzycznych mieszkańców Austrii na luterański protestantyzm lub, w niektórych przypadkach, na Kościoły starokatolickie . Schönerer stał się jeszcze potężniejszy w 1901 roku, kiedy 21 członków jego partii zdobyło miejsca w parlamencie. Ale jego wpływy i kariera szybko spadły później z powodu jego zdecydowanych poglądów i osobowości. Jego partia również ucierpiała i praktycznie rozpadła się do 1907 roku. Ale jego poglądy i filozofia, nie wspominając o jego wielkich umiejętnościach jako agitatora, wpłynęły i zainspirowały Hitlera i partię nazistowską .

Śmierć

Schönerer zmarł w swojej posiadłości Rosenau w pobliżu Zwettl w Dolnej Austrii 14 sierpnia 1921 r. Pochowano go w pobliżu mauzoleum Bismarcka w swojej posiadłości w Friedrichsruh , Lauenburg , w dzisiejszym Szlezwiku-Holsztynie w północnych Niemczech.

Bibliografia

•   Childers, Thomas (2017). Trzecia Rzesza: historia nazistowskich Niemiec . Nowy Jork: Simon & Schuster. ISBN 978-1-45165-113-3 .
•   Evans, Richard (2005). Nadejście Trzeciej Rzeszy . Nowy Jork: Pingwin. ISBN 978-0-14303-469-8 .
•   Giloi, Eva (2013). Monarchia, mit i kultura materialna w Niemczech 1750–1950 . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107675407 .
•   Hamann, Brigitte (2010). Wiedeń Hitlera: portret tyrana z czasów młodości . Tauris Parke w miękkiej okładce. ISBN 978-1-84885-277-8 .
•   Schorske, Carl E. (1980). Fin-de-Siècle Wiedeń: polityka i kultura . Nowy Jork: Random House. ISBN 978-0-394-74478-0 .
•   Unowsky, Daniel L. (2005). Pompa i polityka patriotyzmu: uroczystości cesarskie w Habsburgach w Austrii, 1848–1916 . West Lafayette, IN: Purdue University Press. ISBN 978-1-557534002 .
•   Whiteside, Andrew G. (1975). Socjalizm głupców: Georg Ritter von Schönerer i austriacki pangermanizm . Berkeley, Kalifornia: University of California Press. ISBN 978-0-52002-434-2 .
• Wycinki z gazet o Georgu Ritterze von Schönererze w XX wieku Archiwa prasowe ZBW