Guboo Teda Thomasa

Guboo Teda Thomasa
Urodzić się	Edwina Thomasa 29 stycznia 1909 Jembaicumbene , Braidwood , południowe wybrzeże, Nowa Południowa Walia , Australia
Zmarł	19 maja 2002 (w wieku 93) Moruya, południowe wybrzeże, Nowa Południowa Walia, Australia
Małżonek (małżonkowie)	2 żony, 1 partner
Dzieci	12 dzieci
Rodzice)	William „Bill” Iberia Thomas (1888-1952) i Mary Gwendoline „Lino” Ahoy (1886–1959)

Edwin „Guboo” Ted Thomas (29 stycznia 1909 - 19 maja 2002), człowiek Yuin , był wybitnym przywódcą Aborygenów . Koncertował w Australii z gumleaf podczas Wielkiego Kryzysu w latach trzydziestych XX wieku, grał w lidze rugby i został szanowanym starszym , który prowadził kampanię na rzecz ochrony świętych miejsc na południowym wybrzeżu. Udał się do Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku i wezwał Światową Radę Kościołów zaakceptować rdzenne religie, a także spotkał się z Dalajlamą .

Wczesne życie

Guboo Ted Thomas urodził się w 1909 roku pod gumą w Jembaicumbene w rejonie Braidwood na południowym wybrzeżu Nowej Południowej Walii . Urodził się wśród Yuin , który zawsze utrzymywał, że jest narodem złożonym z wielu indywidualnych plemion. Ted to skrót od jego rodowego imienia Edwin; a Guboo, imię, z którego był najbardziej znany, było jego plemiennym imieniem oznaczającym „dobry przyjaciel”. Guboo był synem Williama „Billa” Iberii Thomasa, starszego plemienia, i Mary Gwendoline „Linno” Ahoy, kobiety chińskiego pochodzenia. Chociaż był trzecim z dziesięciorga dzieci, starszyzna Yuin uznała go za przyszłego przywódcę duchowego, zanim skończył dziesięć lat.

Thomas wiedział najwięcej o rodzinie swojego ojca i to od rodziny ojca czerpał silne więzi ze społecznością Aborygenów. Jego ojciec William „Bill” Iberia Thomas (1888-?) I jego dziadek Peter Thomas byli starszymi plemienia. Jego babcia Hannah (Nyaadi) McGrath była szamanką , która zabierała go ze sobą na obchód uzdrawiania i opowiadała mu historie Dreamtime. Jego ojciec, dziadek i wujowie poinstruowali go o świętych obrzędach, prawach męskich przodków i zwyczajach Yuin. W końcu został przez nich wybrany, aby otrzymać specjalną wiedzę i zostać przyszłym starszym i duchowym przywódcą Narodu Yuin.

Jego częściowo aborygeńska matka Mary Gwendoline „Linno” Ahoy (1887–1959) miała chińskiego ojca. Thomas wiedział również, że ma francuską krew, ponieważ nazwisko jej matki brzmiało de Mestre; jego francuski prapradziadek Prosper de Mestre (1789–1844) był wybitnym biznesmenem w Sydney w latach 1818–1844, podczas gdy jego chiński dziadek James Ahoy był ogrodnikiem targowym w rejonie Braidwood w czasie gorączki złota , który przeniósł się z powrotem do Chin, zostawiając rodzinę.

Thomas dorastał w Wallaga Lake Aboriginal Station , rezerwacie Aborygenów prowadzonym przez Radę Ochrony Aborygenów Nowej Południowej Walii , gdzie do ósmego roku życia uczęszczał do maleńkiej miejscowej szkoły. Thomas powiedziałby o tym czasie: „W szkole uczono mnie tylko robienia na drutach, szycia, robienia małych ciasteczek i pielęgnacji ogrodu. W tamtych czasach nikt nie zadał sobie trudu, aby uczyć aborygeńskie dzieci trzech R”. Wycofany ze szkoły przez rodziców, rozpoczął wtedy swoją edukację w kulturze Dreamtime . Kiedy miał dziewięć lat, jego ojciec, wujek i inni starsi Yuin zabrali go na swój Dreamtime spacer z Mallacoota na wiktoriańskiej granicy do rzeki Hawkesbury i pokazał mu wszystkie święte miejsca, za które później będzie odpowiedzialny. We wczesnych latach obserwował również, jak jego dziadek wzywał delfiny , aby pomogły im łowić ryby , i wzywał orki , aby pomagały im łapać wieloryby, a jego dziadek był nawet wzywany przez orki w nocy na polowanie.

Kariera muzyczna

Jako nastolatek koncertował z hawajską trupą wykonawczą, a później był członkiem Wallaga Lake Gumleaf Band, który koncertował w południowej Nowej Południowej Walii i Wiktorii oraz występował na otwarciu Sydney Harbour Bridge w 1932 roku. Gumleaf Band grał w piłkę nożną tańce, a także na ciężarówkach podczas pokazów dzielnicowych, gymkhan i pikników sportowych na plaży. Korzystał z tych podróży, aby odwiedzić misje Aborygenów z Victorii, wzdłuż wybrzeża Nowej Południowej Walii do Queensland i w głąb lądu nad Wielkim Pasmem Wododziałowym . Odwiedzał starych ludzi, aby dowiedzieć się więcej o ich zwyczajach i wierzeniach, zwiedzał ich święte miejsca i rozmawiał z nimi o ochronie ziemi i Wielkiego Ducha, który ją podtrzymywał.

Zespół składał się z siedmiu członków rodziny Thomasa, w tym jego ojca i wujków oraz trzech jego braci. Wykonywał tradycyjne tańce z kijami i włóczniami, a także stepował , stepował , tańczył hula , burleskę , klaunady i śpiewał. Tworzyli muzykę z gumowymi liśćmi, akordeonem , ukulele , gitarami , skrzypcami i perkusją . Tomasz grał na gitarze , tak bardzo różni się od tradycyjnych instrumentów , na których grał w późniejszych latach , od klaskających pałeczek i didgeridoo .

Prawa do ziemi i praca kulturalna

Po zakończeniu kariery muzycznej Thomas podejmował różne prace w Nowej Południowej Walii, w tym zbieranie jackaroo , zbieranie szelaku , cięcie podkładów kolejowych, pracę w przemyśle drzewnym, jako przywódca aborygeńskiej załogi roboczej przy zaporze Warragamba oraz jako delegat związkowy na Odlewnia botaniczna . Jednak większość swojego życia zawodowego spędził jako rybak komercyjny na południowym wybrzeżu, stosując specjalną wiedzę przekazaną mu przez starszych, z wyjątkiem tego, że „pośrednik zarobił wszystkie pieniądze”.

Spędził trochę czasu w obozie Salt Pan Creek w latach trzydziestych XX wieku, a później, w latach siedemdziesiątych, on i inni starsi, tacy jak Jacko Campbell, wyjaśniali znaczenie wolnej społeczności w tamtejszym obozie dla uchodźców, który był ośrodkiem aktywizmu na rzecz praw Aborygenów.

Po referendum z 1967 r. , które zmieniło australijską konstytucję, tak aby Aborygeni byli liczeni w australijskim spisie ludności i odtąd podlegali prawu Wspólnoty Narodów , a nie prawu stanowemu, po 25 latach sprzedał swoją łódź rybacką, aby poświęcić się obowiązkom przekazana mu przez jego ukochanych starszych. Wrócił z rodziną do Wallaga Lake .

We wczesnych latach siedemdziesiątych Thomas i jego żona Ann oraz inni starsi plemienia dołączyli do Rady ds. Ziem i Praw Aborygenów Nowej Południowej Walii pastora Franka Robertsa. To doświadczenie wzmocniło zaangażowanie Thomasa w i kulturę Aborygenów . „Prawa do ziemi, samostanowienie i tożsamość kulturowa” stały się jego hasłem. Jego aktywizm rozpoczął się od autostopu do Canberry , aby nakłonić rząd do przekształcenia stacji Wallaga Lake Aborygenów w rezerwat i poszukiwania ochrony świętych miejsc. Wkrótce rozpoczął współpracę z Australijskim Instytutem Studiów Aborygenów (obecnie AIATSIS), rejestrując wszystkie miejsca Aborygenów w przybrzeżnej Nowej Południowej Walii. Jego praca w Instytucie Studiów Aborygenów była przełomowa i stała się podstawą wszystkich przyszłych roszczeń do ziemi wzdłuż południowego wybrzeża. Brał udział w marszach na rzecz praw do ziemi w Wollongong i spotkaniach na temat praw do ziemi w Sydney . W 1977 roku odegrał znaczącą rolę w utworzeniu Rady Ziemi Aborygenów Nowej Południowej Walii w celu koordynowania kampanii na rzecz praw do ziemi. W 1978 roku pomógł przygotować roszczenia gruntowe, które zostały przedstawione rządowi Nowej Południowej Walii . Po pięciu latach demonstracji i lobbowania społeczność Wallaga Lake otrzymała tytuły własności, a on z dumą je przyjął. Zmarł, zanim własność znacznie większego obszaru, dawnego Parku Narodowego Jeziora Wallaga i reszty Parku Narodowego Gulaga, została przywrócona pierwotnym właścicielom tego obszaru, ludowi Yuin, w maju 2006 r.

W 1978 roku Thomas zaniepokoił się działaniami leśnymi na pobliskiej górze Mumbulla , które zagrażają świętym miejscom. Służba ds. Parków Narodowych i Dzikiej Przyrody Nowej Południowej Walii , z pomocą Thomasa, rozpoczęła badanie antropologiczne i archeologiczne badanie góry Mumbulla. Dochodzenie to potwierdziło twierdzenia ludu Yuin i ustaliło, że Góra Mumbulla ma znaczenie dla Aborygenów. Kilku polityków nadal twierdziło, że nie ma świętych miejsc i odrzucało twierdzenia Thomasa. W 1979 roku ówczesny siedemdziesięcioletni starszy po raz pierwszy zwrócił na siebie uwagę opinii publicznej, kiedy w dużej mierze dzięki jego wysiłkom premier Nowej Południowej Walii Neville Wran nakazał zaprzestanie wyrębu na górze Mumbulla na południe od Bermagui . Thomas kontynuował walkę, a po pięciu długich latach zwycięstwo było znaczącą ugodą dotyczącą praw do ziemi dla Aborygenów.

Mniej więcej w tym czasie zaczął opowiadać się za przesłaniem duchowym , wierząc, że hałaśliwe protesty i marsze tylko pogłębiają rasizm . Został członkiem bahaickiej wiary , podkreślając duchową jedność ludzkości wszystkich religii . W 1984 roku 75-latek zaczął podróżować po świecie, ucząc Dreamtime , serca aborygeńskiej duchowości. Chciał budować mosty, łączyć ludzi poprzez wzajemną miłość i szacunek do Matki Ziemi. Chciał, aby Śnienie wzbogaciło życie wszystkich Australijczyków, a resztę swojego życia poświęcił byciu katalizatorem światowego powrotu do bezinteresownych starożytnych wartości. Udał się do Organizacji Narodów Zjednoczonych i poprosił Światową Radę Kościołów o akceptację Rdzenne religie. Spotkał duchowych i religijnych przywódców, takich jak Dalajlama , którzy później kontaktowali się z nim podczas przejazdu przez Australię.

Przez następne 20 lat organizował „obozy śnienia” w Australii i za granicą, aby uczyć i przekazywać swoją wiedzę, odnawiać śnienie tych miejsc i przywracać świętość krajobrazowi. Spędzał każdy styczeń w Blue Gum Flats, w Budawangs , za Pigeon House Mountain (Bułgaria). Tysiące ludzi z całego świata przybywało, by spotkać się z nim w głębokiej dziczy i szukać duchowego związku z naturą. W obozach Dreaming uczestniczyło wielu nie- rdzennych Australijczyków .

W 1988 roku, w roku dwustulecia Australii , 79-latek odtworzył swój własny spacer z dzieciństwa 350 km (220 mil) Dreamtime siedem dekad wcześniej. Spacer prowadził z Mallacoota na wiktoriańskiej granicy do rzeki Hawkesbury i trwał sześć tygodni. Thomas szedł z grupą Koori z rozbitych domów.

Thomas wyobraził sobie naród, który położył za sobą wewnętrzny konflikt między białymi i czarnymi Australijczykami, realizując prawdziwie zjednoczoną australijską tożsamość z szacunkiem dla kultury Aborygenów i miłością do ziemi jako fundamentu. Podczas gdy Thomas niestrudzenie pracował nad połączeniem czerni i bieli, jego właśni ludzie nie ufali mu przez większość pozostałego mu życia.

Przez resztę swojego życia Thomas prowadził obozy „Renewing the Dreaming” w Australii i za granicą, za co był bardzo szanowany. Jednak wśród własnego ludu nie był pozbawiony krytyków, z których niektórzy uważali, że odkrył zalety bycia guru New Age w białej społeczności. Niestety czasami denerwował również prawdziwych tradycyjnych właścicieli ziemi, na której odbywały się jego ceremonie, nie zawsze szanując ich święte miejsca i łamiąc lokalne prawa Aborygenów.

Później życie i śmierć

Dzielił się opowieściami ze swojego dzieciństwa Dreamtime ze wszystkimi, którzy chcieli słuchać. Jego prezentem urodzinowym na 90. urodziny w 1999 roku było przedstawienie kukiełkowe „Dreamtime Stories of the Yuin Tribe” przedstawiające historię Dreamtime, opowiedzianą Thomasowi przez jego babcię „Granny Tungii”, szamankę.

Zawsze łagodny aktywista , w lutym 2002 roku wziął udział w proteście w Sandon Point w pobliżu Wollongong, demonstrując przeciwko zabudowie zagrażającej miejscom Aborygenów i naturalnemu pięknu tego obszaru. 93-latek siedział na wózku inwalidzkim i klaskał w dwa kije . Zidentyfikował także kilka „świętych kamieni” w parku Thomasa Gibsona w Thirroul , ale Radzie Wollongong zajęło to więcej niż dwa lata, zanim zorganizowali dla niego przyjazd z Wallaga na miejsce i zidentyfikowanie ich na początku 2002 roku. Thomas był wtedy zbyt chory, aby chodzić po miejscu w celu ponownego zlokalizowania i zidentyfikowania ich, a miejsce później zatwierdzony pod zabudowę mieszkaniową.

Aktywny do samego końca w tym, co uważał za dzieło swojego życia, w ostatnich dniach brał udział w badaniu dotyczącym pokrewieństwa rdzennej ludności ze światem przyrody w Nowej Południowej Walii.

Zmarł w wieku 93 lat 19 maja 2002 r., tuż przed tegorocznym Tygodniem Pojednania, celebrującym bogatą kulturę i historię australijskich mieszkańców Koori .

Prace i dziedzictwo

Praca Thomasa nad rozwijaniem wzajemnego szacunku i zrozumienia oraz odnawianiem Ducha i Śnienia była owocna i trwała. Własnymi słowami: Ziemia jest naszą Matką. Kiedy umrę, zejdę na dół. Kiedy umrzesz, też tam pójdziesz. Ale co robisz dla Ziemi?

duchowość Aborygenów , Śnienie , wzbogaciła życie wszystkich Australijczyków . Jego osiągnięcia świadczyły o jego zaangażowaniu w Australię, aw szczególności w społeczność Aborygenów:

• Dzięki jego pracy z Australijskim Instytutem Studiów Aborygenów stworzono nieoceniony zapis świętych miejsc wzdłuż wybrzeża Nowej Południowej Walii.
• To w dużej mierze dzięki jego wysiłkom zaprzestano wycinki na Mumbulla Mountain, co doprowadziło do znacznego porozumienia w sprawie praw do ziemi w Nowej Południowej Walii.

Notatki

• Lis, Terry (2002). „Guboo Ted Thomas: 1909-2002” . Studia australijskich Aborygenów . Australijski Instytut Studiów Aborygenów i Wysp Cieśniny Torresa (2).
• „Guboo, człowiek z marzeniem” . Sydney Morning Herald . 8 czerwca 2002 r.