Historia Indian Singapuru
Historia Indian singapurskich odnosi się do wzorca migracji etnicznych Indian i osadnictwa w Singapurze od 1819 roku do dnia dzisiejszego. Obejmuje również historię społeczną i polityczną społeczności indyjskiej w Singapurze w tym okresie.
Przodkowie przedkolonialni
Starożytne Indie wywierały głęboki wpływ na Azję Południowo-Wschodnią poprzez handel , misje religijne , wojny i inne formy kontaktów. Przedkolonialny Singapur był częścią „ zindyjskich królestw ”, takich jak Srivijaya i Majapahit , które stanowiły część regionu kulturowego znanego jako Wielkie Indie .
Przed rozprzestrzenieniem się islamu Singapur i reszta świata malajskiego była hindusko-buddyjska. Jednym z najbardziej rozległych i trwałych wpływów indyjskich w malajskiej jest ogromna liczba indyjskich słów zapożyczonych w języku malajskim .
Wpływy indyjskie są również widoczne w symbolach i mitologii związanej ze starożytnym Singapurem. Nazwa „Singapur” pochodzi od sanskryckiego terminu oznaczającego „Miasto Lwa”. Sejarah Melayu lub Malay Annals opisują malajskiego księcia, który założył Singapur – Sang Nila Utama – jako potomka Aleksandra Wielkiego i indyjskiej księżniczki. Tymczasem królewskie i sakralne skojarzenia Fortu Canning Hill , siedziby starożytnych władców, są związane z koncepcją hinduskiej góry Meru .
Podczas wykopalisk archeologicznych odkryto hindusko-buddyjskie artefakty z okresu przedkolonialnego. W 1822 roku John Crawfurd udokumentował ruiny hinduskiej lub buddyjskiej świątyni na Fort Canning Hill . Dwa najważniejsze przedkolonialne artefakty Singapuru to Kamień Singapurski , na którym wyryto pismo indyjskie , oraz złota opaska z motywem głowy hinduskiej „Kala”.
Okres kolonialny 1820-1950
Migracja i osadnictwo
Tamilscy kupcy byli pionierami osadnictwa Serangoon na początku XIX wieku. Kontakty z Indianami zostały wznowione od 1819 r. do II wojny światowej , kiedy zarówno Indie , jak i Singapur znajdowały się pod brytyjskimi rządami kolonialnymi . Przybyli również do Singapuru częściowo z powodu niepokojów i niestabilności, jakich Indianie doświadczali w swojej ojczyźnie, co skłoniło ich do przyjazdu do Singapuru w poszukiwaniu pokoju. W tym czasie trwały wojny i głód. W 1824 r. Pierwszy spis ludności Singapuru wykazał 756 mieszkańców Indii, czyli około 7% całej populacji.
Początkowo indyjscy imigranci byli głównie dorosłymi mężczyznami, którzy przybyli z Indii w celu znalezienia pracy, odbycia służby wojskowej lub kilkuletnich wyroków więzienia przed powrotem do domu. Istniał ciągły napływ Indian do iz miasta, utrzymując lokalną społeczność dość przejściową. Napływ Indian w pół wieku po 1819 roku doprowadził do krótkiego okresu, w którym Indianie po raz pierwszy wyprzedzili Malajów, stając się drugą co do wielkości grupą etniczną. W 1860 r. stanowili 16% ludności. Jednak ich liczba spadła z 13 000 w tym roku do 12 000 w 1880 r., Czyli 8,7% populacji. Następnie proporcjonalna wielkość społeczności indyjskiej w kolonialnym Singapurze była dość stabilna i wahała się między 7,7% a 9,4%. Od początku XX wieku Indianie zaczęli osiedlać się na stałe w większej liczbie.
Poniższy wykres zawiera dane z różnych źródeł, aby pokazać ewolucję względnej wielkości społeczności indyjskiej w Singapurze.
| Rok spisu/sondażu | Procent populacji |
|---|---|
| 1824 | 6,9% |
| 1860 | 16,0% |
| 1881 | 8,7% |
| 1901 | 7,8% |
| 1911 | 9,4% |
| 1921 | 7,8% |
| 1931 | 9,4% |
| 1947 | 7,7% |
| 1957 | 9,0% |
Cechy społeczne
Uczeni scharakteryzowali społeczność indyjską w czasach kolonialnych jako zróżnicowaną i wysoce rozwarstwioną pod względem klasowym. Według dr Rajesha Rai hierarchia społeczna składała się z czterech głównych grup – wykształconej elity, grup kupieckich, klasy średniej umysłowych i niewykształconych robotników.
| Ranga społeczna | Nazwa grupy | Charakterystyka | Proporcja |
|---|---|---|---|
| 1. | Wykształcona elita | Na ogół profesjonaliści z wyższym wykształceniem, tacy jak prawnicy i lekarze, a także wyżsi urzędnicy służby cywilnej. Ta grupa była zamożna i prowadziła nieco „europejski” styl życia. | Ponad 0,5% |
| 2. | Klasa kupiecka | Drobni handlarze, lichwiarze i inni tradycyjni właściciele firm. Chociaż często zamożni, zajmowali drugą pozycję społeczną, ponieważ byli gorzej wykształceni niż elita. | poniżej 10% |
| 3. | Klasa średnia | Wykształceni w języku angielskim pracownicy umysłowi, w tym średnie i młodsze stopnie w służbach cywilnych i wojskowych. Zawody obejmowały nauczycieli, pielęgniarki, policjantów, pracowników pocztowych, urzędników itp. | 5–7% |
| 4. | Klasa pracująca | Niewykształceni i niewykwalifikowani robotnicy fizyczni lub „kulisi”. Często pracowali w dokach portowych, na budowach, w prywatnych magazynach czy fabrykach. | ponad 80% |
Zawód i klasa były również powiązane z pochodzeniem etnicznym w społeczności Indian w Singapurze.
- Wykształceni Anglicy : Tamilowie i Malajale ze Sri Lanki zostali zatrudnieni jako urzędnicy w służbie cywilnej i firmach europejskich, ponieważ niewielu miejscowych miało kwalifikacje do wykonywania tych prac. Inni zostali nauczycielami, dziennikarzami, pielęgniarkami, lekarzami i prawnikami. Stanowili rdzeń wykształconej indyjskiej klasy średniej i wyższej.
- Kupcy : kluczowe społeczności, takie jak Sindhi , Gudżarati , Parsowie i tamilscy muzułmanie, prowadziły rodzinne firmy, od drobnych sklepów po duże firmy handlowe.
- Tradycyjne zawody : wykwalifikowani robotnicy i rzemieślnicy wykonywali szereg zawodów, od złotników po księży. Większość stanowili Hindusi z kast południowoindyjskich. Na przykład kasta tamilskich Chettiarów osiągnęła sławę i fortunę jako lichwiarze.
- Żołnierze : pierwszymi Indianami w Singapurze było 120 sepajów w bengalskiej piechocie tubylczej i „bazarowy kontyngent” praczek, służących i innych, którzy przybyli ze Stamfordem Rafflesem podczas jego pierwszej wizyty w 1819 roku. Przez cały okres kolonialny personel wojskowy pochodził z całego Indie. Większość wróciła do domu po odbyciu służby bez osiedlania się w Singapurze.
- Personel ochrony : Sikhowie znaleźli swoją niszę, pracując w policji lub jako prywatni strażnicy. Ceniono ich za to, że byli potężniejsi niż inni Azjaci, a także za to, że mieli imponujące turbany i brody. W okresie kolonialnym chińscy biznesmeni czasami dekorowali swoje budynki i groby rzeźbami sikhijskich strażników przy wejściu.
- Kuliści : duża liczba indyjskich migrantów to wiejscy Tamilowie i Telugowie, którzy byli bezrolnymi chłopami, w tym wielu z kast shudra , a także Adi Dravidas lub „( nietykalni )”. Byli to przejściowi niewykwalifikowani robotnicy, którzy wykonywali pracę fizyczną w dokach i na placach budowy. Byli stereotypowo postrzegani jako (i cenieni za to) potulni.
- Skazani : w XIX wieku Brytyjczycy wysłali indyjskich skazańców do Singapuru, aby odciążyli przepełnione indyjskie więzienia. Ci mężczyźni (i niektóre kobiety) byli wykorzystywani jako siła robocza do budowy budynków publicznych i dróg w Singapurze. Podobnie jak sipaje, przybyli ze wszystkich części Indii. Podczas gdy niektórzy wrócili do Indii, kilku osiedliło się w Singapurze po odbyciu kary.
Ruchy reform społeczno-kulturowych
Od XIX wieku w Indiach pojawiły się hinduskie ruchy reformatorskie w ramach szerszej modernizacji kulturowej. Ruchy te starały się promować to, co uważały za bardziej autentyczną formę hinduizmu, jednocześnie zajmując się nadużyciami, takimi jak hinduski system kastowy . Ruchy te rozprzestrzeniły się na zamorskie społeczności indyjskie, w tym na Singapur.
Jednym z najbardziej znanych przykładów była Misja Ramakryszny . Została założona przez głównego ucznia i przywódcę religijnego Sri Ramakryszny , Swamiego Vivekanandę w 1897 roku. Prowadziła działalność misyjną i filantropijną, w tym prowadziła dom dla chłopców z rodzin w trudnej sytuacji w Singapurze.
Arya Samaj był kolejnym hinduskim ruchem reformatorskim obecnym w Singapurze. Została założona w Indiach przez Swami Dayanandę w 1875 roku . Był on sannyasinem ( wyrzeczonym), który wierzył w nieomylny autorytet Wed. Grupa była popularna wśród niektórych północnoindyjskich Hindusów w Singapurze, ale nie udało jej się zebrać dużego poparcia ze strony reszty społeczności hinduskiej.
Misja Sree Narayana była kolejną grupą z Indii, która podobnie jak misja Ramakrishna zajmowała się świadczeniem usług opieki społecznej. Obecnie prowadzi dom dla biednych starszych ludzi wszystkich ras i religii w Singapurze.
Innym ważnym ruchem był ruch szacunku do samego siebie , który pojawił się w Tamil Nadu, aby wyzwolić Adi Dravidas i Tamilów z niższych kast od tego, co było postrzegane jako ucisk braminów . Ruch ten szukał inspiracji w historii i kulturze tamilskiej. W Singapurze grupy takie jak Tamil Reform Council były inspirowane tym ruchem. Liderzy tacy jak Thamizhavel G. Sarangapani koncentruje się na reformie moralnej, społecznej i religijnej. Na przykład prowadzili kampanię przeciwko nadużywaniu alkoholu, co stanowiło problem wśród klasy kulisów. Grupy te promowały również używanie języka tamilskiego i rozwój literatury tamilskiej w Singapurze. Byli również zaangażowani w działalność związkową, zwłaszcza w sektorach pracy zdominowanych przez Tamilów. Dziennikarze i nauczyciele z wykształceniem tamilskim stali na czele ruchu reformatorskiego tamilskiego.
Bunt w Singapurze w 1915 roku
Bunt w Singapurze z 1915 r ., znany również jako bunt sipajów z 1915 r., był incydentem dotyczącym 850 sepoyów (żołnierzy indyjskich), którzy zbuntowali się przeciwko Brytyjczykom 15 lutego 1915 r. w Singapurze w ramach konspiracji Ghadar z 1915 r . bunt 1857 r. ). Sipaje, głównie muzułmańscy, zbuntowali się, ponieważ wierzyli, że zostali wysłani do walki po stronie Brytyjczyków przeciwko muzułmańskim Turkom w ramach pierwszej wojny światowej . Ten bunt trwał prawie 7 dni i spowodował śmierć 47 brytyjskich żołnierzy i miejscowych cywilów. Buntownicy zostali później schwytani i straceni. Ogólnie rzecz biorąc, bunt był ograniczony do muzułmańskich sipajów i nie obejmował szerszej populacji Indii.
Indyjski nacjonalizm
Chociaż bunt był znaczącym wydarzeniem w historii Singapuru i jednym z najważniejszych z udziałem społeczności indyjskiej, różnił się nieco od głównego nurtu rozwoju indyjskich nastrojów nacjonalistycznych wśród miejscowej ludności indyjskiej, które pojawiły się najbardziej widoczne wokół czas drugiej wojny światowej .
Ruchy nacjonalistyczne w Indiach utworzyły organizacje branżowe w Singapurze, aby czerpać z lokalnego poparcia Indian dla niepodległości Indii. Indyjska Liga Niepodległości była organizacją polityczną działającą od lat dwudziestych do czterdziestych XX wieku w celu organizowania osób mieszkających poza Indiami w celu usunięcia Brytyjczyków z Indii. Założona w 1928 roku przez indyjskich nacjonalistów Subhasa Chandrę Bose i Jawaharlala Nehru , organizacja działała w Singapurze i na Malajach po udanej japońskiej kampanii malajskiej podczas drugiej wojny światowej .
Indyjska Armia Narodowa (INA) była siłą zbrojną utworzoną przez indyjskich nacjonalistów w 1942 roku w Azji Południowo-Wschodniej , również podczas II wojny światowej . Ich celem było obalenie Raju Brytyjskiego w kolonialnych Indiach, z pomocą Japonii . Wielu indyjskich żołnierzy i cywilów zostało zwerbowanych w Singapurze i na Malajach, aby wstąpić do INA podczas okupacji japońskiej. Wielu z nich zginęło walcząc u boku Japończyków przeciwko Brytyjczykom w Birmie podczas wojny.
Historia postkolonialna: lata 60. – współczesność
Bezpośredni okres postkolonialny: lata 60. – 80. XX wieku
Uczeni zidentyfikowali dwie fazy rozwoju społeczności indyjskiej po uzyskaniu przez Singapur niepodległości w 1965 roku. Pierwsza faza, od 1965 do wczesnych lat 90., przyniosła spadek odsetka społeczności z 9% w 1957 r. 1980. Jednym z powodów było wycofanie się brytyjskich sił zbrojnych na początku lat 70., co doprowadziło do repatriacji wielu indyjskich pracowników baz. Innym czynnikiem była emerytura starszych mężczyzn, którzy zdecydowali się na powrót do rodzin w Indiach. W międzyczasie ograniczenia imigracyjne po 1965 roku zakończyły nową migrację z Indii. Ponadto pod koniec lat 80. nastąpił wzrost emigracji Singapurczyków z Indii na Zachód. W tym czasie populacja Indii nadal rosła w wartościach bezwzględnych ze względu na przyrost naturalny. Nawet gdy zmniejszyła się, społeczność stała się również bardziej osiadła, z kilkoma nowymi pokoleniami urodzonymi lokalnie.
Od lat 60. do 80. rząd Partii Akcji Ludowej próbował kultywować wspólną tożsamość narodową i położyć kres historycznej tendencji Singapurczyków do identyfikowania się z narodową - i często nacjonalistyczną - polityką ich ojczyzn przodków. Podczas gdy różnym grupom etnicznym pozwolono, a czasem zachęcano do zachowania swojej tożsamości kulturowej, zmuszano je również do integracji społecznej, politycznej i ekonomicznej ponad granicami etnicznymi. Rząd prowadził politykę integracji wyścigów na osiedlach publicznych iw szkołach państwowych. Młodzi mężczyźni odbywali dwuletnią obowiązkową służbę wojskową w mieszanych etnicznie obozach wojskowych lub policyjnych. Tradycyjne firmy rodzinne zostały zastąpione przez agencje rządowe lub zagraniczne międzynarodowe korporacje, które zatrudniały wieloetniczną siłę roboczą na podstawie zdolności merytokratycznych, a nie pokrewieństwa czy pochodzenia etnicznego. W rezultacie „kultywowanie singapurskiej tożsamości odniosło duży sukces w przekształcaniu indyjskich migrantów w Hindusów z Singapuru”. Ogólnie rzecz biorąc, od lat sześćdziesiątych XX wieku indyjskie wzorce społeczne i działania polityczne zostały dostosowane i zintegrowane z głównym nurtem narodowym.
Chociaż rząd Singapuru opowiadał się za polityką publiczną i politycznym dyskursem integracji rasowej i tożsamości narodowej, uznał, że ważne różnice w profilach społeczno-ekonomicznych trzech głównych ras nadal istniały w okresie postkolonialnym. Początkowo założył Mendaki, quasi-autonomiczną grupę samopomocy społeczności malajskiej , aby promować postęp edukacyjny w tej społeczności, aby zająć się słabymi wynikami uczniów malajskich. W latach 80. podejście to – początkowo postrzegane jako środek wyjątkowy w przypadku społeczności malajskiej – splotło się z retoryką azjatyckich wartości , który postrzegał promowanie większej świadomości i dumy z własnego dziedzictwa etnicznego każdego obywatela jako bastion przeciwko rzekomo negatywnym wpływom zachodnich wpływów kulturowych. W związku z tym rząd powołał Singapurskie Stowarzyszenie Rozwoju Indian (SINDA), aby zająć się problemami edukacyjnymi i społecznymi społeczności indyjskiej. Wkrótce potem utworzono podobny organ dla większości społeczności chińskiej.
Oprócz etnicznych grup samopomocy, takich jak SINDA (która pozostaje kontrowersyjna w Singapurze), rząd prowadzi głównie politykę podkreślającą integrację rasową i tożsamość narodową. W tym kontekście polityka imigracyjna została zliberalizowana w latach 90., co doprowadziło do napływu obcokrajowców do Singapuru, zwłaszcza obywateli Indii. Doprowadziło to do nowego etapu w historii społeczności indyjskiej w Singapurze.
Okres współczesny: lata 90. – obecnie
Druga faza rozpoczęła się na początku lat 90., kiedy zliberalizowano politykę imigracyjną, aby przyciągnąć zagranicznych specjalistów w celu zwiększenia wielkości i umiejętności lokalnej siły roboczej. Rządowi zależało na przyciągnięciu dobrze wykształconych migrantów z krajów azjatyckich, którzy mieli nadzieję, że będą zarówno chętni, jak i zdolni do osiedlenia się na stałe. Dotyczyło to również problemu wyjątkowo niskich współczynników dzietności w Singapurze. Oprócz tych specjalistów rekrutowano niewykwalifikowanych pracowników zagranicznych jako tanią siłę roboczą na budowach iw sektorze sprzątania, aczkolwiek bez perspektywy stałego osiedlenia się.
W wyniku tej polityki populacja Indii rosła szybciej niż inne grupy. Odsetek obywateli i stałych mieszkańców Indii wzrósł z 6,4% w 1980 r. do 9,0% w 2007 r. Wynikało to głównie z szybkiego wzrostu liczby obywateli Indii, którzy nabyli prawo stałego pobytu w Singapurze. Zmianom wielkości społeczności indyjskiej towarzyszyły również zmiany jej profilu społeczno-ekonomicznego. Wykwalifikowani imigranci pomogli podnieść średni dochód i poziom wykształcenia społeczności, pomagając podnieść ogólną pozycję Indian w Singapurze. Jednocześnie istnieje pewna ambiwalencja, a czasami napięcie między indyjskimi imigrantami z jednej strony a urodzonymi lokalnie Indianami i innymi Singapurczykami z drugiej. Pod pewnymi względami miejscowi Indianie podzielają obawy i mieszane uczucia wobec nowych imigrantów (w tym etnicznych Indian), jakie odczuwają ich chińscy i malajscy odpowiednicy.
Poniższy wykres zawiera dane z różnych źródeł, aby pokazać ewolucję względnej wielkości społeczności indyjskiej w Singapurze.
| Rok spisu/sondażu | Procent populacji |
|---|---|
| 1957 | 9,0% |
| 1970 | 7,2% |
| 1980 | 6,4% |
| 1990 | 7,1% |
| 2000 | 7,9% |
| 2007 | 9,0% |
Zobacz też
- Kontekst
- Religie i ludzie pochodzenia indyjskiego w Singapurze
Notatki
- Hall, DGE (1994). Historia Azji Południowo-Wschodniej (wyd. 4). Londyn: Macmillan Press.
- Lal, Brij V.; Petera Reevesa; Rajesh Rai, wyd. (2006). Encyklopedia diaspory indyjskiej . Singapur: Editions Didier Millet. ISBN 981-4155-65-9 .
- Miksić, John N. (2004). Cheryl-Ann Low; Mei Gek (red.). Wczesny Singapur 1300-1819: dowody w mapach, tekstach i artefaktach . Singapur: Muzeum Historii Singapuru.
- Netto, Leslie, wyd. (2003). Przejście Indian: 1923–2003 . Singapur: Singapurskie Stowarzyszenie Indian . ISBN 981-04-8531-X .
- Turnbull, CM (1989). Historia Singapuru, 1819–1988 (wyd. 2). Singapur: Oxford University Press . ISBN 0-19-588943-6 .
- Pillai, AD & Arumugam, P. (2017). Od Kerali do Singapuru: Voices of the Singapore Malayalee Community. Singapur: Marshall Cavendish International (Azja). Pte. Sp. z o.o.