Język Oneida

Oneida
Onʌyotaʔa꞉ka
Pochodzi z	Kanada , Stany Zjednoczone
Region	Rezerwat Sześciu Narodów , Ontario , a także Oneida Nation of the Thames w pobliżu Londynu, Ontario i centrum Nowego Jorku oraz wokół Green Bay , Wisconsin
Ludzie mówiący w ojczystym języku	210 w Kanadzie (2021)
Rodzina językowa	Irokeskie Jezioro Północne Iroquoian Five Nations Mohawk–Oneida Oneida
Kody językowe
ISO 639-3	jeden
Glottolog	onei1249
ELP	Oneida
Oneida została sklasyfikowana jako krytycznie zagrożona przez UNESCO Atlas języków świata w niebezpieczeństwie.

Oneida ( / oʊ n aɪ d ə głównie / , autonim: / onʌjotaʔaːka /, / onʌjoteʔaːkaː /, / onʌjotaʔaːka / , People of the Standing Stone , Latilutakowa , Ukwehunwi , Nihatiluhta: ko ) to język irokezów używany przez lud Oneida w amerykańskie stany Nowy Jork i Wisconsin oraz kanadyjska prowincja Ontario . Obecnie istnieje tylko niewielka garstka rodzimych użytkowników języka. Rewitalizacja języka trwają starania.

W 1994 roku większość użytkowników Oneidy mieszkała w Kanadzie.

Ekologia

Głośniki i lokalizacja

Historycznie rzecz biorąc, plemię Oneida znajdowało się w północnej części stanu Nowy Jork , na terenie dzisiejszego obszaru Utica . Od początku do połowy XIX wieku znaczące grupy Oneidy wyemigrowały do ​​Wisconsin i Ontario w wyniku przesiedleń spowodowanych przez stan Nowy Jork po wojnie o niepodległość Stanów Zjednoczonych . Obecnie populacja Nowego Jorku obejmuje około 1100 członków zapisanych do plemienia; około 16 000 należy do plemienia Wisconsin . Większość z tych osób mówi po angielsku i używa Oneida jako drugiego języka , jeśli w ogóle. Dodatkowe Oneida mieszka w Ontario w Six Nations of the Grand River i Oneida Nation of the Thames osada.

Według Narodowego Wirtualnego Centrum Tłumaczeń , w krajach Wisconsin i Ontario jest 250 użytkowników języka Oneida. Inne źródło podaje, że w 1991 roku 200 osób mówiących językiem Oneida mieszkało w Thames (Ontario) Nation, a 50 w Wisconsin. Podobnie jak wiele rdzennych ludów, Oneida adoptowali i zasymilowali osoby z innych plemion schwytanych podczas działań wojennych i nauczyli się Oneidy. Obecnie zdecydowana większość obecnych mówców jest pochodzenia Oneida.

Rola języka Oneida w społeczeństwie Oneida

Kultura Oneida kładzie silny nacisk na tradycję narracji ustnej : tak bardzo, że przy braku używania jako podstawowej komunikacji jest to główna rola społeczna języka Oneida. Według Rady Mężczyzn Oneida i matek klanu „tradycyjny język Oneida jest istotnym ogniwem łączącym naszych przodków i tożsamość narodową”. Historie te były od dawna wykorzystywane do tworzenia norm społecznych i przekazywania kapitału kulturowego poprzez mity , podania ludowe i legendy .

Irokezi używali trzech oddzielnych nazw pospolitych dla tych podobnych narracji: „rzeczy, które naprawdę się wydarzyły”, „to jest tak, jakby chodziło zwierzę” i „poszli do lasu polować na mięso”. Odpowiednio, są to historie z mitologii zjawisk nadprzyrodzonych , (często antropomorficznych ) zwierząt oraz przypowieści lub bajki o ludzkich czynach. Podobnie Oneida mają rozległą tradycję formalnej tradycji krasomówczej i rytualnej. Wiele procesów politycznych i dyplomatycznych Oneida jest w ten sposób wysoce sformalizowanych, a wypowiadane słowa są wzmacniane przez użycie wampum , sznury symbolicznych paciorków z muszli, zarówno w geście gestu, jak i jako prezent wskazujący na prawdę lub powagę.

Ceremonia kondolencyjna , rytuał sukcesji zwierzchnictwa , odegrała kluczową rolę w utrzymaniu Konfederacji Irokezów ; Ceremonia Trzech Nagich Słów, metaforyczne otwarcie oczu, uszu i gardła, poprzedzała jakąkolwiek dyplomację. Rytuały religijne również w szczególny sposób wykorzystywały przepisany język, w tym ceremonia Onnonhouaroia ( środek zimy ), psychologicznie zorientowana celebracja snów i szamańskie ceremonie medyczne. istniały aż do czasów postkolonialnych. Jak wskazują przywódcy klanów, kultura jest ceniona, a język Oneida jest integralną częścią odgrywania tej kultury.

Sytuacja Oneidy w zakresie wielojęzyczności i zmiany językowej

Oneida to język dodatkowy: przywódcy Oneida piszą po angielsku o wartości zachowania języka i kultury Oneida. Prawie wszyscy Oneida są dwujęzycznymi lub jednojęzycznymi użytkownikami języka angielskiego; według M. Dale'a Kincade'a w 1991 roku w Stanach Zjednoczonych pozostało tylko sześciu jednojęzycznych użytkowników języka Oneida.

W epoce Wielkiego Kryzysu utworzono Projekt Folklorystyczny, aby zachować i promować język Oneida.

Oneida w Nowym Jorku prowadzi dochodowy Turning Stone Resort & Casino , z którym wiążą się problemy prawne. Prowadzenie kasyna jest jedną z najbardziej publicznych twarzy narodu, o czym świadczą obszerne relacje w wiadomościach. The Nation ma witrynę reklamową kasyna i narodu. Oneida przyjęli używanie języka angielskiego od lat kolonialnych, ale przywódcy Oneida Nation nadal promują znaczenie kulturowe swojego języka i pracują nad jego zachowaniem poprzez utrzymanie języka Oneida i dwujęzyczności.

Ze względu na jego nieużywanie jako wspólnego języka komunikacyjnego - i jego szerokie użycie jako zalecanego języka rytualnego - zmiana Oneidy przez jej użytkowników jest zminimalizowana. Opowieść Demusa Elma o Stworzeniu, akcie językowym, dla którego forma nie jest ściśle określona, ​​ma ograniczone miejsce na zmianę języka. Ale narracje ustne zmieniają się z czasem; Anthony Wonderley potwierdza, że ​​tak. Posiadanie mniejszej liczby mówców do opowiadania historii zmniejsza możliwości mutacji. Gick zauważa jedną z kilku drobnych zmian między morfologią Wiązu a Antone w ciągu 25 lat między ich narracjami: pominięcie ostatniej sylaby w jednym konkretnym czasowniku. Ocenia, że ​​​​„takie różnice po prostu wskazują na różne sposoby opowiadania historii przez dwóch mówców lub mówienia w ogóle”, a nie na zauważalną zmianę językową.

Ocena „zdrowia” języka Oneida

Głośniki Oneida pierwotnie osiedliły się w stanie Nowy Jork. Od tego czasu zostali podzieleni na frakcje i obecnie znajdują się w trzech różnych społecznościach w stanie Nowy Jork, Wisconsin i Ontario w Kanadzie. Podział rozpoczął się pod wpływem wielu misjonarzy od końca XVIII do początku XIX wieku, którzy przekonali wielu Oneidów do przyjęcia chrześcijaństwa lub zachowania bardziej tradycyjnych wierzeń Oneidy. Eleazer Williams , Indianin Mohawk, dodatkowo przekonał wielu Oneidów do przejścia na chrześcijaństwo i opuszczenia stanu Nowy Jork, aby osiedlić się w okolicy Green Bay w stanie Wisconsin. W ramach większego podboju społeczności zostały dodatkowo podzielone przez tzw Rewolucji Amerykańskiej , kiedy gubernator Nowego Jorku dał powracającym żołnierzom amerykańskim działki ziemi Oneida i kazano im się przenieść. Oneida stanęła po stronie Stanów Zjednoczonych, a reszta Konfederacji Haudenosaunee (czasami nazywanej również Konfederacją Irokezów) stanęła po stronie Anglików. W społeczności Wisconsin Oneida powstał dalszy podział, w którym dzieci mówiące po Oneidzie były odbierane rodzinom i przewożone do szkół z internatem, gdzie wolno im było mówić tylko po angielsku. Wszystkie te czynniki doprowadziły do ​​spadku liczby mówców.

Główne czynniki oceniające witalność języka UNESCO składają się ze szczegółowego zestawu dziewięciu czynników pozwalających uzyskać dostęp do żywotności języka. Według Factor 1: Intergenerational Transmission, Oneida jest oceniana jako 1 lub stopień krytycznie zagrożony. Oneida jest używana przez bardzo niewielu mówców, a większość użytkowników należy do pokolenia pradziadków. Oneida jest używany głównie przez starszych lub przywódców społeczności, ale większość użytkowników używa go jako języka dodatkowego. Czynnik 2: Bezwzględna liczba mówców uznałaby Oneidę za krytycznie zagrożoną, ponieważ niska liczba mówców w populacji czyni ją podatną. Kanadyjski spis powszechny z 2016 r. wymienia 55 osób posługujących się językiem Oneida w Ontario, co stwarza zagrożenie. Oneida zostałaby oceniona jako 1 lub stopień bardzo ograniczonych domen w skali Czynnik 4: Trendy w istniejących domenach językowych. W ramach tej kategoryzacji Oneida jest używana tylko w bardzo ograniczonych domenach i do kilku funkcji. Oneida jest używany w społeczności w celach formalnych związanych z tematami związanymi z ich kulturą.

Chociaż liczba rodzimych użytkowników języka jest ograniczona, żywotność narodów Oneida i ich wysiłki na rzecz zachowania kultury i języka są na najwyższym poziomie od 150 lat. Wszystkie trzy narody Oneida, Nowy Jork, Wisconsin i Tamiza (Ontario), mają stosunkowo dobrze rozwinięte strony internetowe (www.oneidaindiannation.com; www.oneidanation.org; www.oneida.on.ca/index.htm) publikujące aktualne wydarzenia plemion i ich działania rządowe. Obecność tych stron jest znana opinii publicznej: Central New York Business Journal poinformował, że strona Oneida Nation of New York jest najstarszą w kraju. Witryny te używają ograniczonej ilości języka Oneida, prawie wyłącznie w kontekście wyraźnej ochrony kultury. Oneida nad Tamizą wykorzystują swoją stronę internetową, aby dostarczać społeczeństwu informacji o swoich ludziach, kulturze, społeczności i planach na przyszłość. Witryna zawiera linki do strony Centrum Języka i Kultury Oneida, która zawiera dodatkowe informacje o kulturze Oneida wraz z linkami do filmów, ubrań, symboli kulturowych, modlitw, klanów, przepisów kulinarnych, piosenek, opowieści i historii. Ponadto informacje o zasobach do nauki języków Oneida obejmują lekcje, zasoby klasowe, zasoby do nauki, gry, testy biegłości językowej, podcasty, słowniki pisane i mówione oraz filmy wideo do nauki języka za pośrednictwem ich strony internetowej.

Wysiłki mające na celu zwiększenie liczby dwujęzycznych użytkowników języka Oneida były jednak szeroko zakrojone. Nauka języka Oneida została formalnie usankcjonowana przez New York Oneida Nation w ciągu ostatnich piętnastu lat, a dzięki współpracy z Berlitz w celu promowania intensywnej nauki języka postępuje szybko od 2004 roku. Przedstawiciel Berlitz działający jako łącznik z Oneida Nation zidentyfikował zadanie jako szczególnie trudne:

Berlitz dzieli języki na dwie grupy trudności, A i B... Mam zamiar sporządzić listę C dla Oneidy. To bardzo trudny język. Nauka zajmie uczniowi więcej godzin ze względu na słownictwo. Długości słów są tak długie. Naukę angielskiego można porównać do pociągu, w którym jeden wagon jedzie za drugim; w Oneidzie jest to koło.

Podjęto pewne wysiłki w celu rewitalizacji i zachowania języka. Począwszy od 1936 roku i prowadzony przez Morrisa Swadesha, Folklore Project, rozpoczęty na Uniwersytecie Wisconsin, był ważnym programem ochrony i ekspansji języka Oneida. Później kierował nim Floyd Lounsbury i formalnie rozpoczął działalność w styczniu 1939 r. Trwał dziewiętnaście miesięcy. Dwudziestu czterech Oneidas zostało umieszczonych na dwutygodniowym szkoleniu, podczas którego kazano im pisać w swoim języku. Ci uznani za najlepszych pisarzy dokończyliby wtedy projekt. Pisarze ci mieli spotykać się w każdy dzień powszedni i otrzymywać wynagrodzenie w wysokości 50 centów za godzinę jako rekompensatę za czas poświęcony na studiowanie. Pod koniec projektu liczba uczestników, których w trakcie trwania projektu zmniejszyła się do ośmiu, była w stanie pisać w swoim języku. Zbierali opowiadania, które następnie przynosili także pracownikom uczelni, a następnie przepisywali.

Nowe dochody z kasyn pomagają Oneidzie podjąć się ochrony języka. Zachowane dzieła literackie są nowe: Elm & Antone's Creation Story została opublikowana w 2000 r., A zbiór opowiadań Wonderleya w 2004 r. Chociaż czas języka Oneida jako języka podstawowego prawie na pewno się kończy, jeśli jeszcze się nie skończył, znaki wskazują na jego dalsze użycie w kontekście kulturowym.

Podstawowe produkty dokumentacji można znaleźć w Smithsonian Institution , American Philosophical Society , Syracuse University Library i The Oneida Language Audio Collection. Archiwa obejmują dokumenty dotyczące słownictwa, gramatyki, modlitw, odręcznych listów, fotografii, kopii spisowych, wystaw, książek, rękopisów, broszur, analiz, map, korespondencji, dokumentów i plików audio. Ponadto wtórne produkty dokumentacji składają się ze słowników, informacji gramatycznych i tekstów. Słowniki składają się z kompletnych haseł ze wszystkich leksykonów Oneidy, natomiast podręczniki gramatyki opisują dźwięki, słowa i budowę zdań oraz znaczenia. Wśród tekstów znajdują się opowiadania, hymny, modlitwy, filmy wideo, piosenki, zasoby do nauki języków i strony internetowe.

Historia

Proponowana przynależność genetyczna Oneidy

Pochodzi z Lounsbury's pracy i własnego, oryginalnego stypendium, Michelson przedstawia genealogię rodziny językowej Irokezów, której częścią jest Oneida. Jak potwierdził Gick, jej praca jest jednym z małych badań lingwistycznych nad Oneidą, datowanych po ostatecznej pracy Lounsbury'ego. Irokezi mają dwa główne pododdziały, północny i południowy; Południowy Irokez obejmuje tylko Cherokee, który jest obecnie zdecydowanie najbardziej rozpowszechnionym językiem Irokezów, z ponad 15 000 użytkowników. Języki jeziora-Irokezów stanowią większość północnych Irokezów, z wyjątkiem „prawie wymarłego” Tuscarora i wymarłego Nottoway. Z języków jeziora irokezów zachowały się Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga i Seneca, a tylko Mohawk ma ponad tysiąc użytkowników. Bliski związek Oneidy z Mohawkiem i Onondagą jest dodatkowo potwierdzony przez archeologiczne dowody wczesnych wiosek Oneida, zwłaszcza Nichols Pond.

Historia głośników Oneida

Wieś Nichols Pond pochodzi z około 1450 roku, co wskazuje na Onondaga jako prawdopodobnych bezpośrednich przodków Oneidy, co potwierdza mit o utworzeniu plemienia Oneida przez dwóch braci Onondaga. Od tego czasu Oneida pozostawała w dużej mierze osiadła poprzez przybycie francuskich misjonarzy w połowie XVII wieku do ich głównej osady w Primes Hill w północnym Nowym Jorku. Ze względu na centralne znaczenie polowania dla kultury Oneida, członkostwo w klanie było matrylinearne (ponieważ mężczyźni często byli nieobecni), a zadania były podzielone według płci, czyli obu elementów społecznych, które przynajmniej nominalnie nadal istnieją. Oneida szybko przyjęła francuską technologię i zintegrowała ją z niewielkimi zmianami kulturowymi we wspólnym stylu życia. Jednak w swoich próbach sprowadzenia religii europejskiej francuscy misjonarze, na czele z Jacquesowi Bruyasowi stopniowo udało się zdemontować znaczną część kultury Oneida.

Pod przywództwem Chief Good Peter i przeciwko reszcie Konfederacji Irokezów Oneida poparła Stany Zjednoczone w wojnie o niepodległość . Zamek Oneida na Primes Hill został zniszczony w 1780 roku przez siły lojalistów, rozpoczynając trudną erę dla Oneidów, która doprowadziła do ich późniejszej niemal całkowitej asymilacji z nowym amerykańskim stylem życia pod względem wyglądu, technologii i stylu życia Niemal natychmiast po zakończeniu w wyniku działań wojennych doznali jednak poważnych nadużyć politycznych ze strony stanu Nowy Jork, a zdecydowana większość ziemi Oneida została zaanektowana. W tym czasie część plemienia oderwała się i przeniosła do Wisconsin i Ontario. Ten proces sekwestracji i demoralizacji osiągnął punkt kulminacyjny w 1850 r. wraz z zawłaszczeniem przez Miasto Utica Kamienia Oneida, od dawna symbol Narodu.

W ciągu ostatnich dziesięciu do dwudziestu lat Oneida Nation w Nowym Jorku została znacznie ożywiona dzięki utworzeniu Turning Stone Resort and Casino . Fundusze wygenerowane z tego przedsięwzięcia umożliwiły Narodowi skierowanie znacznych wysiłków na odbudowę zarówno kultury, jak i terytorium (www.oneidaindiannation.com) oraz doprowadziły do ​​powstania wielu innych firm należących do Narodu (www.onenterprises.com). Przede wszystkim w kwietniu 2005 r. Oneida Nation of New York złożył ostatecznie pomyślny wniosek o federalną organizację terytorialną polegającą na przekazaniu gruntów powierniczych, ograniczającą jurysdykcję i odpowiedzialność podatkową terytorium Oneida do narodu i rządu federalnego.

Spisana historia Oneidy

Pisemny zapis historyczny Oneidy został w dużej mierze napisany przez osoby z zewnątrz w językach obcych, angielskim lub francuskim. Skrypt używany do pisania Oneidy został opracowany przez francuskich misjonarzy, ale pisma osób z Oneidy istnieją dopiero od stosunkowo niedawnych lat i są prawie wyłącznie w języku angielskim. Wcześniejsze pisma o języku Oneida i ludziach zawierały narracje ustne, a nawet te relacje spadły około 1930 r. Dopiero od lat 80. sami Oneida używali pisma w dowolnym języku, przynajmniej w kontekście publicznym, i wiele z tego wynika z legalnych bitew Narodu. Historia stworzenia autorstwa Elm & Antone to jedyna książka napisana w Oneida w dużej publikacji, a większość stypendiów leżących u podstaw tej pracy, choć z pewnością we współpracy z mówcami Oneida, została sporządzona w języku angielskim.

Struktura

Fonologia

	Pęcherzykowy	Grzbietowy		krtaniowy
		zwykły	wargowy.
Nosowy	N
Zwarty wybuchowy	T	k	kʷ	ʔ
Afrykata	ts
Frykatywny	S			H
przybliżony	l	J	w

Istnieją cztery samogłoski ustne, / ieoa / i dwie samogłoski nosowe, / ũ / (pisane ⟨u⟩) i / ə̃/ (pisane ⟨ ʌ ⟩). Długość samogłoski jest oznaczona następującym dwukropkiem , ⟨꞉⟩.

Podobnie jak inne języki Irokezów, Oneida ma stosunkowo ograniczony spis samogłosek i dość standardowy zestaw spółgłosek, chociaż jest wyjątkowy ze względu na brak spółgłosek dwuwargowych . Według Gicka „wszystkie spółgłoski brzmią podobnie do angielskiego” z kilkoma wyjątkami dotyczącymi spółgłosek tarcia i zwarcia krtaniowego. Oneida nie ma ograniczników dwuwargowych i szczelin wargowo-zębowych. Sylaby Oneida to głównie CV, a VV pojawia się w sekwencjach dwusylabowych ai, ae, ao i au. Spółgłoski mogą również skupiać się w określonych układach aż do CCCCC w pozycji środkowo-wyrazowej; klastry na początku słowa lub na końcu słowa są ograniczone do CCC. Oneida generalnie kładzie akcent na przedostatnią sylabę i podziela z Mohawkiem „zasady PLI, które… wydłużają akcentowaną otwartą penultę”. Podstawowy ton rejestrowy wynika z systemu akcentów Oneida, ale nie jest kontrastowy.

Morfologia

Oneida jest polisyntetyczna i ma znaczną inkorporację rzeczowników . Afiksy są zarówno prefiksami, jak i sufiksami, w zależności od dokładnego użycia. Czasowniki mają trzy aspekty : nawykowy, punktualny i statyczny, które są oznaczone sufiksem. Przedrostki modalne (przyszły, rzeczowy i optatywny) pełnią rolę czasu czasownika; przedrostki niemodalne są często przyimkowe. Oneida oznacza znakowanie głową iw ten sposób określa osobę i numer. Te tak zwane „przedrostki pacjentów” przybierają formę liczby pojedynczej, podwójnej lub mnogiej, aby zaznaczyć rozróżnienie obejmujące i wykluczające.

Istnieją również dowody na istnienie „wielu płci żeńskich” w Oneidzie. Są one określane jako „kobieco-zoiczne” i „kobieco-nieokreślone”. Te żeńskie płcie są zróżnicowane na wiele sposobów, takich jak „nieokreśloność, animacja, człowieczeństwo, rozmiar i wdzięk, wiek i szczególne relacje” do i lub samej kobiety, jednak ich zastosowanie może budzić kontrowersje i jest używane w różny sposób w zależności od osoby mówiącej.

Składnia

Oneida albo jest inicjałem czasownika, albo nie ma formy dominującej. Interpretacja fragmentu tekstu samej Historii stworzenia autorstwa Elma ujawnia wyraźną kolejność słów na początku czasownika, ale część Antone tego nie robi, co sugeruje, że kolejność słów jest zmienna w zależności od mówcy i że elastyczne użycie jest gramatycznie dopuszczalne. Oneida konstruuje zdania tylko w stronie czynnej .

Podstawowy rdzeń czasownika

Przedrostek(y) przedimkowy + przedrostek(y) zaimkowy + rdzeń

/ \

PODSTAWA + PRZYRODEK ASPEKTU

(końcówka czasownika)

(Naród Indian Oneida 27–30)

Rdzeń rzeczownika podstawowego

Przedrostek rzeczownika + rdzeń rzeczownika + przyrostek rzeczownika

(Naród Indian Oneida 19–22)

Liczenie włączone

Powiedzieć, że jeden z dowolnych obiektów obejmuje następujący wzór:

• s- + ka- + rdzeń + w- (dla rdzeni a) + -at (iteracyjny)

przedrostek przedimkowy + przedrostek zaimka + rdzeń rzeczownika + (plus przedłużacz) + rdzeń czasownika

PRENOM: przedrostek przedimkowy NMZ: nominalizator

skanskwat

S

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

nask

rzeczownik „zwierzę”

+

+

w

wypełniacz

+

+

Na

rdzeń czasownika

s + ka + násk + w + at

PRENOM + 3 + {rzeczownik policzalny "zwierzę"} + {przedłużacz} + {rdzeń czasownika}

„jedno zwierzę”

skawistat

S

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

nadgarstek

liczyć rzeczownik „pieniądze”

+

+

Na

rdzeń czasownika

s + ka + wíst + w

PRENOM + 3 + {rzeczownik policzalny "pieniądze"} + {rdzeń czasownika}

„jeden dolar (jeden pieniądz)”

Powiedzieć, że dwa z dowolnego obiektu obejmuje następujący wzór:

• te- + ka- + rdzeń + w- (dla rdzeni a) + -ake (podwójny)

przedrostek przedimkowy + przedrostek zaimka + rdzeń rzeczownika + (plus nominalizator) + rdzeń czasownika

tekanáskwake

te

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

nask

rzeczownik „zwierzę”

+

+

w

NMZ

+

+

tak

rdzeń czasownika

te + ka + násk + w + ake

PRENOM + 3 + {rzeczownik „zwierzęcy”} + NMZ + {rdzeń czasownika}

„dwa zwierzęta”

tekahwístake

te

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

hwíst

liczyć rzeczownik „pieniądze”

+

+

tak

rdzeń czasownika

te + ka + hwíst + ake

PRENOM + 3 + {rzeczownik policzalny "pieniądze"} + {rdzeń czasownika}

„dwa dolary (dwa pieniądze)”

(Naród Indian Oneida 34–36)

Źródła

Ten dokument podsumowuje kilka tekstów najważniejszych dla studiowania Oneidy. Karin Michelson's A Comparative Study of Lake-Iroquoian Accent dogłębnie ocenia naukowo wiele specyfiki językowej języka Oneida i jego pokrewnych, kontynuując przełomową pracę Floyda Lounsbury'ego z 1946 r. Anthony Wonderley, historyk nowojorskiego Oneida Nation, dostarcza najlepiej rozpoznany opis czynników historycznych i ich wzajemnego oddziaływania z kulturą Oneida w Oneida Iroquois Folklore, Myth, and History . Wreszcie, Historia stworzenia Oneida , opracowany przez Floyda Lounsbury'ego i Bryana Gicka na podstawie narracji Demusa Elma i Harveya Antone'a, zapewnia znaczny wgląd w użycie języka Oneida, tak jak jest on postrzegany przez lud Oneida. Wyraźnie brakuje, niestety, bezpośredniego odniesienia między innymi do Oneida Verb Morphology and Phonology of the Oneida Language Lounsbury'ego .

Mówiąc słowami Raya Halbrittera, krajowego przedstawiciela nowojorskiego narodu Oneida: „Oneidas ma historię tak znakomitą i tragiczną jak historia każdego innego ludu. ... Ale nie ma nic tradycyjnego w biedzie i rozpaczy. ... Jak tylko gromadząc zasoby z gier i innych przedsięwzięć, wróciliśmy do naszego dziedzictwa kulturowego, mocno zaangażowani w jego zachowanie i rewitalizację”. Dziś język Oneida i długa historia, którą obejmuje, jest zagrożona przez ograniczoną liczbę użytkowników i niebezpieczeństwo nieistotności kulturowej, ale gorliwość jego przywódców dla zachowania kultury może utrzymać życie języka. Dzięki pracy Floyda Lounsbury'ego i innych, teksty „o wielkiej wartości językowej”, takie jak Elm i Antone, służą osiągnięciu tego celu.

Dalsza lektura

•   Wiąz, Demus; Anton, Harvey (2000). Floyd G. Lounsbury i Bryan Gick (red.). Historia stworzenia Oneidy . Lincoln, NB: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-6742-8 .
•   Michelson, Karin (1988). Studium porównawcze akcentu z jeziora irokeskiego . Studia nad językiem naturalnym i teorią językoznawstwa. Tom. 12. Dordrecht, Holandia: Kluwer Academic Publishers. ISBN 9781556080548 .
•   Michelson, Karin E. i Doxtator, Mercy A. 2002. Słownik Oneida-angielski / angielsko-Oneida . Toronto: University of Toronto Press, 1200 stron. ISBN 0-8020-3590-6
• Narodowe Wirtualne Centrum Tłumaczeń. 2007. Rodzina języków irokezów . Dostęp 1 grudnia 2008 r. < https://web.archive.org/web/20090117220456/http://www.nvtc.gov/lotw/months/october/Iroquoian.html >.
• Oficjalna strona internetowa Sovereign Oneida Nation of Wisconsin. 2004. Dostęp 3 grudnia 2008. < http://www.oneidanation.org/ >.
• Przedsiębiorstwa narodowe Oneida. 2004. Dostęp: 4 grudnia 2008. < http://www.onenterprises.com/ >.
• Strona główna Oneida Indian Nation. 2008. Dostęp 2 grudnia 2008. < http://www.oneidaindiannation.com/ >.
• Strona główna Oneida Nation of the Thames. 2008. Dostęp: 3 grudnia 2008. < https://web.archive.org/web/20090201021554/http://oneida.on.ca/index.htm >.
• Strona główna kurortu i kasyna Turning Stone. 2008. Dostęp: 3 grudnia 2008. < http://www.turningstone.com/ >.
• WALS – Oneida. Światowy atlas struktur językowych online . 2008. Dostęp 3 grudnia 2008. < http://wals.info/languoid/lect/wals_code_ond >.
• Wonderley, Anthony (2004). Oneida Iroquois Folklor, mit i historia . Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Linki zewnętrzne

• język Oneida Indian Nation Project Language
• Oneida
• Narzędzia językowe Oneida
• Jak liczyć w Oneidzie
• Język Wisconsin Oneida | Zbiory cyfrowe UW