Kaznodziei 9

Kaznodziei 9
2005 Finbarre Cathedral Chair.jpg
Krzesła katedralne św. Finbarre'a z inskrypcją pierwszej połowy Księgi Kaznodziei 9:10. Ta część wersetu jest również otwartym mottem Theta Tau .
Książka Księga Koheleta
Kategoria Ketuwim
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 21

Kaznodziei 9 to dziewiąty rozdział Księgi Koheleta w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Książka zawiera filozoficzne i teologiczne refleksje postaci znanej jako Qoheleth, tytuł dosłownie oznaczający „montujący”, ale tradycyjnie tłumaczony jako „Nauczyciel” lub „Kaznodzieja”. Tożsamość Qoheletha jest nieznana. W tradycyjnych tekstach żydowskich, takich jak Peszitta , Targum i Talmud , autorstwo Księgi Kaznodziei przypisuje się królowi Salomonowi , ze względu na stwierdzenie w Księdze Kaznodziei 1:1, które identyfikuje Koheleta jako „syna Dawida, króla w Jerozolimie”. Jednak współcześni uczeni ogólnie zgadzają się, że księga ta nie mogła zostać napisana w X wieku za czasów Salomona. Obecnie uważa się, że jest to jedna z ostatnich ksiąg Starego Testamentu, która została napisana, prawdopodobnie między V a III wiekiem pne.

W tym rozdziale zebrano niektóre z głównych tematów książki, a mianowicie wspólny los śmierci, znaczenie radości w nieprzewidywalnym świecie oraz wartość mądrości .

Świadkowie tekstowi

Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Rozdział ten podzielony jest na 18 wersetów.

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Codex Leningradensis (1008).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 wiek), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; IV wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; A ; V wiek). Tekst grecki prawdopodobnie pochodzi z dzieła Akwili z Synopy lub jego następców.

Struktura

Następująca struktura została przedstawiona przez biblistę Michaela V. Foxa .

  • Ignorancja, śmierć i przyjemność (9:1–10)
    • Śmierć i ignorancja (9: 1–3)
    • Wyższość życia nad śmiercią (9:4–6)
    • Przyjemności życia (9: 7–10)
  • Czas i przypadkowość (9:11–12)
  • Mądrość i głupota (9:13–18)

Ignorancja, śmierć i przyjemność (9:1–10)

Głównym tematem tej sekcji jest to, że śmierć jest losem, który ostatecznie czeka wszystkich ludzi. Chociaż tradycyjna mądrość może sugerować, że o czyimś losie powinno decydować to, jak sprawiedliwie żyli, nie okazuje się to prawdą. Śmierć jest wielkim wyrównywaczem. Jednak dla Qoheletha ta ponura rzeczywistość nie jest powodem do popadania w nihilizm. Zamiast tego podkreśla, że ​​życie jest zawsze lepsze od śmierci. Podczas gdy żywi mogą wiedzieć, że umrą, umarli nie wiedzą nic. Dlatego Qoheleth nawołuje swoich słuchaczy, aby żyli pełnią życia, póki jeszcze mogą, znajdując radość w każdej chwili. Takie przyjemności nie będą już możliwe w królestwie Szeolu . Chociaż Szeol był często błędnie utożsamiany z piekłem późniejszego judaizmu i chrześcijaństwa, dokładniej opisuje się go jako „miejsce niebytu, w którym ustała wszelka świadomość i wszystkie namiętności”. Fragmenty dotyczące radości, takie jak wersety 7-10, są strategicznie rozmieszczone w całej Księdze Kaznodziei. Chociaż niektórzy twierdzą, że te nawoływania do radości są hedonistyczne lub naiwne, lepiej jest je rozumieć jako rozpoznanie możliwości życia, nawet pośród jego niepewności i niewytłumaczalnych sprzeczności. Doświadczanie radości nie oznacza zaprzeczania bólowi i zamętowi życia, ale docenianie drobnych przyjemności w nim zawartych.

wers 1

Bo rozważałem to wszystko w moim sercu, abym mógł to wszystko oznajmić: że sprawiedliwi i mądrzy oraz ich dzieła są w ręku Boga. Ludzie nie znają ani miłości, ani nienawiści na podstawie niczego, co widzą przed sobą.

Ten werset wspomina o „sprawiedliwych”, ale w połączeniu z wersetem 2 jasne jest, że „bezbożni” również są w rękach Boga. Metodystyczny pisarz Joseph Benson sugeruje, że są oni wymieniani „nie wyłącznie,… ale wybitnie, ponieważ z powodu Bożej opatrzności wobec nich mogą wydawać się całkiem zaniedbani przez Boga”.

Czas i przypadkowość (9:11–12)

W tej części Qoheleth przedstawia swoje obserwacje dotyczące nieprzewidywalności życia, twierdząc, że ludzie nie mogą wiedzieć, co się z nimi stanie. Mówiąc słowami Michaela V. Foxa, „każdy podlega kaprysom przypadku i fortuny, które mogą zniweczyć zalety talentów i wysiłków”. Nie ma niezawodnego związku między czyimś wysiłkiem a tym, co się otrzymuje, a ten absurd charakteryzuje życie. Dlatego Qoheleth łamie wszelkie gwarancje sukcesu, których ludzie się trzymają. Czas i szansa rujnują wszelką pewność, że uzyska się wynik, na który zasługuje.

Mądrość i głupota (9:13–18)

„Mądrość jest lepsza niż siła” z Księgi Kaznodziei 9:16.

W tej części Kohelet powraca do tematu mądrości (dyskusja, która trwa do 11:6). Wersety 13-16 opowiadają historię biednego, mądrego człowieka, który ocalił miasto przed oblężeniem przez potężnego króla, ale nie został rozpoznany ani zapamiętany ze swojej pracy. Ostatnie dwa wersety służą jako odpowiedź Qoheletha na tę historię, w której wydaje się cytować tradycyjne powiedzenia mądrościowe. Tutaj wydaje się, że trzyma w napięciu dwa pozornie sprzeczne stwierdzenia: mądrość jest zarówno wrażliwa, jak i potężna. Chociaż mądrość ma ostatecznie ogromne znaczenie, nie można oczekiwać, że zostanie ona nagrodzona. Jak to jest charakterystyczne dla refleksji Qoheletha w całej Księdze Kaznodziei, zachęca się do realizmu, a nie do nieuzasadnionego optymizmu czy pesymizmu.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecclesiastes_9&oldid=1112011444 ”