Kaznodziei 5

Kaznodziei 5
Elihu-Shannon Megillot 04Ecclesiastes.pdf
Odręczny hebrajski zwój Księgi Koheleta autorstwa skryby Elihu Shannona z kibucu Saad w Izraelu (ok. 2005)
Książka Księga Koheleta
Kategoria Ketuwim
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 21

Kaznodziei 5 to piąty rozdział Księgi Koheleta w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Książka zawiera filozoficzne przemówienia postaci zwanej „(the) Qoheleth” („Nauczyciel”), skomponowane prawdopodobnie między V a II wiekiem pne. Peszitta , Targum i Talmud przypisują autorstwo księgi królowi Salomonowi . Ten rozdział zawiera rady, jak właściwie podejść do Boga, oraz dyskusję na temat ubóstwa i bogactwa .

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 20 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Codex Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające części tego rozdziału znaleziono wśród Zwojów znad Morza Martwego 4QQoh a (4Q109 ; 175-150 pne; zachowane wersety 13-17).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 wiek), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; IV wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; A ; V wiek). Tekst grecki prawdopodobnie pochodzi z dzieła Akwili z Synopy lub jego następców.

Struktura

Stuart Weeks traktuje wersety 1-9 jako część dotyczącą „ bojaźni Bożej ”, a wersety 10-20 i 6:1-12 łączy jako część dotyczącą „problemów i niedoskonałości bogactwa . Nowa wersja króla Jakuba składa się z dwóch części:

New International Version dzieli wersety w podobny sposób. W tekstach hebrajskich werset 1 ma numer 4:17, a wersety 2-20 są ponumerowane jako 5:1-19.

Podejście do Boga (5:1-7)

Brak rozwiązania w rozdziale 4 na temat towarzystwa prowadzi czytelnika do zastanowienia się, czy Bóg jest odpowiedzią, a ta część pokazuje, jak zbliżyć się do Boga we właściwy sposób.

wers 7

Bo w mnóstwie snów i mnogości słów jest też próżność. Ale bój się Boga.
  • „Bój się Boga” jest tu użyte dosłownie, podobnie jak szacunek i bojaźń przed Bogiem są centralnymi wartościami literatury mądrościowej.

Ubodzy pod uciskiem biurokracji (5:8–9)

Weeks sugeruje, że te dwa wersety są „notorycznie trudne”. Qoheleth wskazuje na frustrację biednych, którzy stoją w obliczu opóźnień w uzyskaniu sprawiedliwości z powodu opresyjnej biurokracji i szczebli hierarchii. „Ten, który jest wyższy niż najwyższy szanuje” (KJV), z hebrajskiego גבה מעל גבה שמר , jest również tłumaczone jako „wysoki urzędnik jest obserwowany przez wyższego” (NRSV), nie odnosi się do urzędnika jakiejkolwiek biurokracji rządowej, ale raczej ambitni ludzie, którzy starają się być wyżej od innych. Zawsze jednak znajdą się osoby wyższe od tych, ostatecznie wskazujące na Boga jako najwyższego.

Problemy i niedostatki bogactwa (5:10–20)

Cytat z Księgi Kaznodziei 5:1 wyryty nad lewymi drzwiami wejściowymi na zachodniej fasadzie kościoła Świętej Trójcy w Ballycastle, hrabstwo Antrim, Irlandia Północna.

Ta część zaczyna się od przedstawienia trzech zwięzłych punktów na temat chciwości finansowej (wersety 10–12): miłujący pieniądze nigdy nie ma ich dość; zwiększenie środków będzie skutkowało większymi zobowiązaniami finansowymi; więcej bogactwa powoduje mniej pokoju. Bogacz nie mógł przekazać żadnego bogactwa ich potomstwu (werset 14) ani zabrać niczego do następnego życia (werset 15). Cały fragment od 5:8 do 6:9 jest ułożony w taki sposób, że zewnętrzne sekcje wskazują na środek w wersecie 20. Kohelet powtarza swój wcześniejszy wniosek, że darem Bożym jest umiejętność czerpania przyjemności z bogactwa, które zajmuje ludzi w życiu, aby „niewiele wspominali dni swego życia”.

werset 20

Niewiele będzie bowiem pamiętał dni swojego życia, ponieważ Bóg zajmuje go radością w jego sercu.

Ponieważ Bóg daje ludziom radość jako antidotum na ich obsesje, ludzie nie powinni wybiegać myślami w przyszłość, ale powinni cieszyć się teraźniejszością. Ta zdolność do cieszenia się innymi darami Bożymi jest również darem Bożym, temat, który Qoheleth rozwija w rozdziale 6. EH Plumptre oferuje „satysfakcjonujące znaczenie”:

Człowiek, który poznał tajemnicę radości, nie martwi się dniami swojego życia, nie rozpamiętuje nawet jego przemijania, lecz spokojnie przyjmuje każdy nadchodzący dzień jako dar od Boga.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Linki zewnętrzne