Kaznodziei 3

Kaznodziei 3
Hebrew Bible.jpg
Kaznodziei 2 :10-26 na prawej stronie i Kaznodziei 3:1-14 na lewej stronie Biblii w języku hebrajskim (czytanie od prawej do lewej).
Książka Księga Koheleta
Kategoria Ketuwim
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 21

Kaznodziei 3 to trzeci rozdział Księgi Koheleta w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Książka zawiera filozoficzne przemówienia postaci zwanej „Qoheleth” („Nauczyciel”; Kohelet lub Kohelet ), napisane prawdopodobnie między V a II wiekiem pne. Peszitta , Targum i Talmud przypisują autorstwo księgi królowi Salomonowi .

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 22 wersety.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Codex Leningradensis (1008).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 wiek), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; IV wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; A ; V wiek). Tekst grecki prawdopodobnie pochodzi z dzieła Akwili z Synopy lub jego następców.

Struktura

New King James Version dzieli ten rozdział na trzy części:

Wszystko odpowiednie na swój czas (3:1–8)

Sekcja wzywa do „poglądu na suwerenność Boga, który zarówno uspokaja, jak i otrzeźwia” czytelników, ponieważ Bóg ma kontrolę, ale pozostaje tajemniczy. List redaktora NewCity cytuje te wersety jako „jeden z wcześniejszych i najbardziej znanych wierszy na świecie”.

wers 1

Każda rzecz ma swój czas,
Czas na każdą sprawę pod niebem:

„W życiu jest celowość”, ponieważ Bóg zawsze sprawuje nadzór nad porami roku (por. Psalm 31:15 : moje czasy są w Twoich rękach ).

  • „Sezon” ( hebr . זְמָ֑ן , ): odnosi się do „wyznaczonego lub określonego czasu”.
  • „Czas” (hebr. עת , ): oznacza „okazję”, „okres / sezon” lub „okoliczności”.
  • „Cel”: od hebrajskiego słowa חֵפֶץ , które można przetłumaczyć jako „rozkosz” lub „przyjemność” (por. Psalm 1:2 ).

Wersety 2–8

Wersety 2-8 podają listę czasu na najważniejsze zajęcia, zgodnie z Bożym planem. Tworzy wiersz, w którym dwa hebrajskie słowa są przeciwstawiane dwóm innym hebrajskim słowom w każdym wersecie. Przykłady odnoszą się do ciała, umysłu i duszy. Daje żywą ilustrację stwierdzenia w wersecie 1 , „że każde działanie lub zdarzenie się spełni”, wraz z wyjaśnieniem w wersecie 11, że Bóg uczynił wszystko „odpowiednim do swojego czasu”. Kontekstem wiersza jest brak wolności w życiu człowieka, podyktowany zewnętrznymi i naturalnymi ograniczeniami oraz brakiem kontroli nad narodzinami i śmiercią, a także niezdolność człowieka do dostrzeżenia głębszego celu życia, rozumianego jako „ potwierdzeniem piękna życia, jakie Bóg dał rodzajowi ludzkiemu”.

2a עת ללדת [ et ] czas się narodzić _ ו [my] (= "i") עת למות [ et la·] czas umierać _ _
2b עת לטעת [ et la·] czas na sadzenie _ ו [my] (= "i") עת לעקור נטוע [ et la· na·ṭū·a'] czas wyrywania tego , co zasadzono
3a עת להרוג [ et la·] czas zabijania _ _ ו [my] (= "i") עת לרפוא [ et li] czas na uzdrowienie _
3b עת לפרוץ [ et li] czas się załamać _ ו [my] (= "i") עת לבנות [ i li.] czas na budowanie _
4a עת לבכות [ et li] czas na płacz _ ו [my] (= "i") עת לשחוק [ et li czas na śmiech _
4b עת ספוד [ et czas na żałobę _ ו [my] (= "i") עת רקוד [ et ] czas na taniec _
5a עת להשליך אבנים [ et lə · ] czas odrzucać kamienie _ _ ו [my] (= "i") עת כנוס אבנים [ et ] czas zbierania kamieni _ _
5b עת לחבוק [ et la·] czas się przytulić _ ו [my] (= "i") עת לרחק מחבק [ et li ] czas powstrzymania się od uścisków
6a עת לבקש [ et lə·] czas na zdobycie _ ו [my] (= "i") עת לאבד [ et lə·] czas do stracenia _
6b עת לשמור [ et li] czas zachować _ _ ו [my] (= "i") עת להשליך [ et lə·] czas odrzucić _ _
7a עת לקרוע [ et li] czas rozdzierać _ _ ו [my] (= "i") עת לתפור [ et li] czas na szycie _
7b עת לחשות [ et la·] czas na milczenie _ ו [my] (= "i") עת לדבר [ et lə·] czas mówić _ _
8a עת לאהב [ et le·] czas na miłość _ ו [my] (= "i") עת לשנא [ i li] czas nienawiści _ _
8b עת מלחמה [ et ] czas wojny _ _ ו [my] (= "i") עת שלום [ et ] czas pokoju _ _

Zadowolenie i satysfakcja (3:9–15)

Pytanie w wersecie 9 przypomina, że ​​upragniony „zysk” jest trudny do znalezienia, stając się „boskim poszukiwaniem sensowności” (werset 10), ale tylko w granicach ludzkiego zrozumienia (werset 11). Wyrażenie „Wiem” rozpoczyna każdą z dwóch części (wersety 12–13 i 14–15), aby rozeznać pytanie.

werset 11

Uczynił wszystko pięknym w swoim czasie,
a świat umieścił w ich sercu,
aby nikt nie mógł poznać dzieła, które Bóg czyni od początku do końca.

Bóg, który wszystko uczynił odpowiednim do swoich czasów, jest także tym, który umieszcza w ludzkiej świadomości poczucie przeszłości i przyszłości (dosł. „wieczność”), choć paradoksalnie, mimo poznania realności tej wieczności (przekraczania chwili), człowiek może sobie poradzić tylko z chwilą.

werset 12

Wiem, że nie ma w nich nic dobrego, oprócz tego, by człowiek się radował i dobrze czynił w swoim życiu.
  • „Czynić dobro” (hebr. לַעֲשׂ֥וֹת ט֖וֹב , ): to „żyć szczęśliwie”, co lepiej można wyrazić jako „cieszyć się dobrem”.

werset 13

A także, aby każdy człowiek jadł i pił i korzystał z dobra swojej pracy, jest to dar Boga.

Eaton postrzega ten werset jako przypomnienie, że „zaopatrzenie i zadowolenie są darami Boga”.

werset 15

To, co jest, już było, A co ma być, już było; A Bóg żąda rozliczenia z tego, co przeminęło.

Amerykański teolog Albert Barnes zwraca uwagę na trudność w odczytaniu tekstu King James Version : To, co było, jest teraz… , co przypisuje słowu „jest” „błędnie wydrukowane” literami rzymskimi, ponieważ nie pojawia się w języku hebrajskim: powinno być zapisane kursywą jako słowo dodane, a „teraz” lepiej brzmiałoby jako „już”, jak w kilku nowszych tłumaczeniach, takich jak pokazana powyżej New King James Version.

Sąd Boży (3:16–22)

Bóg jako kontroler posługuje się niesprawiedliwością, aby pokazać, że bez Niego istoty ludzkie nie różnią się od zwierząt (werset 18), w ich umieraniu (wersety 19-20) oraz w docenieniu, jakie otrzymują po śmierci (werset 21), tak więc konkluzja : „lekarstwem na zagadkę życia jest życie dobrocią Bożą”.

werset 20

Wszyscy idą w jedno miejsce; wszyscy są z prochu i wszyscy znowu w proch się obracają.

Ustawienia muzyczne

  • Vier ernste Gesänge , cykl czterech pieśni na bas i fortepian Johannesa Brahmsa napisany w 1896 roku; pierwsza część pochodzi z Księgi Koheleta 3:19–22 .
  • Pierwsza fraza wersetu 11 staje się inspiracją dla popularnego hymnu „In His Time, in His Time” (piosenka i słowa Diane Ball z 1978 r.).
  • „ Turn! Turn! Turn! (To Everything There Is a Season)”, piosenka napisana przez Pete'a Seegera pod koniec lat pięćdziesiątych, którą The Byrds zdobyli hit z 1965 roku. Tekst, z wyjątkiem tytułu, który powtarza się w całej piosence i dwóch ostatnich wersów, jest dosłowny zaadaptowany z angielskiej wersji króla Jakuba Księgi Kaznodziei 3:1-8 . Piosenka stała się międzynarodowym hitem pod koniec 1965 roku, kiedy została nagrana przez amerykański zespół folkrockowy The Byrds . W Stanach Zjednoczonych piosenka wyróżnia się jako przebój nr 1 z najstarszymi tekstami, a także z najstarszym autorem tekstów, królem Izraela Salomonem .

Zobacz też

Notatki

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecclesiastes_3&oldid=1112884510 ”