marianizm

Marianismo wywodzi się z wierzeń rzymskokatolickich i latynosko-amerykańskich o Maryi, matce Jezusa , dostarczając rzekomego ideału prawdziwej kobiecości jako „absolutnego wzoru do naśladowania” dla dorosłych i młodych latynoskich kobiet.

Marianismo to termin opisujący ideał prawdziwej kobiecości z cechami pochodzącymi od centralnej postaci katolicyzmu, Marii z Guadalupe. Określa standardy roli płci żeńskiej w kulturach ludowych hiszpańsko-amerykańskich i jest ściśle powiązany z machismo i katolicyzmem . Marianismo obraca się wokół kultu kobiecych cnót, takich jak międzyludzka harmonia , wewnętrzna siła, poświęcenie , rodzina , czystość i moralność wśród latynoskich kobiet. Więcej idei zawartych w marianismo obejmuje kobiecą bierność, czystość seksualną i samouciszanie. Evelyn Stevens , politolog, stwierdza: [Ja] nie nauczam, że kobiety są pół-boskie, moralnie lepsze i duchowo silniejsze od mężczyzn”.

Pochodzenie terminu

„ Marianismo ” pierwotnie odnosiło się do nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny ( hiszpański : María ). Termin ten został po raz pierwszy użyty przez politologa Evelyn Stevens w jej eseju „ Marianismo : The Other Face of Machismo ” z 1973 roku. Został wymyślony jako żeński odpowiednik machismo, latynoskiego ideału męskości. Marianismo to rzekomy ideał prawdziwej kobiecości , któremu kobiety mają sprostać – czyli skromność , cnotliwi i wstrzemięźliwi seksualnie aż do ślubu, a następnie wierni i podporządkowani swoim mężom. Chociaż Stevens jako pierwszy użył tego terminu, pojęcie to prawdopodobnie powstało w tym samym czasie co machismo, w czasie hiszpańskiej kolonizacji obu Ameryk .

W swojej książce The Maria Paradox: How Latinas Can Merge Old World Traditions with New World Self-ocena (1996, GP Putnam), Rosa Maria Gil i Carmen Inoa Vazquez przypisują Stevensowi wprowadzenie pojęcia marianizmu, cytując „przełomowy esej napisany przez Evelyn P. Stevens w 1973 roku”. Omawiają również użycie tego terminu przez naukowców, takich jak Sally E. Romero, Julia M. Ramos-McKay, Lillian Comas-Díaz i Luis Romero. W swojej książce Gil i Vazquez używają go jako stosownego w różnych kulturach latynoskich.

Wkład Evelyn Stevens

W swoim eseju Stevens definiuje Marianismo jako „kult kobiecej duchowej wyższości, który uczy, że kobiety są półboskie, moralnie lepsze i duchowo silniejsze od mężczyzn”. Wyjaśnia cechy machismo: „przesadna agresywność w nieustępliwości w relacjach międzyludzkich między mężczyznami oraz arogancja i agresja seksualna w relacjach między kobietami”. Stevens twierdzi, że marianismo i machismo to komplementy i że jedno nie może istnieć bez drugiego.

Pochodzenie marianizmu

Stevens uważa, że marianismo jest zakorzenione w podziwie i czci dla kobiecych ciał, szczególnie w kontekście ciąży , czego przykładem są wczesne kultury. Omawia różne wersje świętych postaci Matki spotykanych na całym świecie, takich jak Ninhursaga , Mah , Ninmah , Innana , Isztar , Astarte , Nintu i Aruru . W wielu mitach tych bogiń pojawiają się historie o znikaniu młodej postaci męskiej w ich życiu, czy to syna, czy kochanka. Reakcją bogiń jest zazwyczaj smutek, a kiedy ona rozpacza, ziemia jest jałowa. Stevens twierdzi, że może to być alegoria lub wyjaśnienie pór roku. Stevens zwraca uwagę, że monoteistyczna struktura chrześcijaństwa nie stworzyła postaci kobiety, którą należy czcić, zwłaszcza we wczesnym chrześcijaństwie, które było głęboko zakorzenione w wierzeniach hebrajskich . Około 431 r. zaczęto wywyższać popularną postać Maryi, Matki Jezusa . Wraz ze wzrostem czci dla niej wzrastał niepokój przywódców protestanckich, którzy wierzyli, że ludzie praktykują mariolatria .

Kiedy hiszpańscy koloniści sprowadzili katolicyzm na teren dzisiejszego Meksyku , Indianin, który przyjął imię Juan Diego , miał podobno zobaczyć wizję „Najświętszej Matki Bożej” na kopcu w Tepeyac , na północ od co jest teraz miastem Meksyk . Zanim chrześcijaństwo zostało wprowadzone na kontynent, rdzenni Amerykanie w tym regionie wierzyli, że kopiec jest święty dla azteckiej bogini Tonantzin , czyli „Naszej Matki”. Wizja, którą zobaczył Diego, została ostatecznie nazwana „ Matką Bożą z Guadalupe ” i została patronką Meksyku przez papieża Benedykta XIV w 1756 roku. Matka Boża z Guadalupe szybko zyskała prestiż w Ameryce latynoskiej. Ojciec Hidalgo poprowadził rebeliantów ze słynnym Grito de Dolores w 1810 roku: „ ¡Viva Nuestra Señora de Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran los gachupines! ” ( tłum. „Niech żyje nasza Pani z Guadalupe, precz ze złym rządem, precz z pobudzeni” (lub hiszpańscy Meksykanie))

Wpływ na kobiety

W marianismo, argumentuje Stevens, to zła kobieta cieszy się seksem przedmałżeńskim , podczas gdy dobra kobieta doświadcza go jedynie jako wymogu małżeństwa. Wiele kobiet przyznaje się do seksu ze swoimi mężami przed swoimi księżmi, nazywając ten akt „ le hice el servicio ” (lub „Wyświadczyłam mu przysługę”). System wierzeń uważa również, że kobiety powinny mocno opłakiwać rodzinę, zachęcając kobiety, aby nie okazywały szczęścia ani nie brały udziału w niczym, co może przynieść im radość. Niektórzy zdobyli prestiż społeczny, opłakując w ten sposób aż do śmierci.

W swojej argumentacji stwierdza również, że cechy idealnej kobiety są takie same w całej kulturze, kiedy twierdzi, że „popularna akceptacja stereotypu idealnej kobiety [jest] wszechobecna w każdej klasie społecznej. Istnieje niemal powszechna zgoda co do tego, co „prawdziwa kobieta” jest i jak powinna się zachowywać”. Twierdzi jednak, że większość rdzennych społeczności nie podziela dychotomii marianizmu i machizmu.

Marianismo dyktuje ideologie narzucone codziennemu życiu latynoskich kobiet w Ameryce. Stevens wierzy, że marianismo nie zniknie w najbliższym czasie, ponieważ Amerykanki latynoskie wciąż trzymają się tej roli. Zwraca uwagę, że mężczyźni podążają za machismo, ponieważ uczą ich matki, ciotki i babcie. Mówi również, że kobiety zachęcają się nawzajem do marianizmu z powodu potencjalnego wstydu, jaki mogłyby spotkać, gdyby nie pasowały do jego standardów. Stevens wierzy, że wiele kobiet znajduje pocieszenie w swojej osobistej i historycznej tożsamości, uczestnicząc w tym systemie.

Krytyka Stevensa

Esej Evelyn Stevens był bardzo ważny dla tego obszaru badań. Jednak od czasu publikacji jej argument był przedmiotem debaty innych badaczy i krytyków. Chociaż jej argumentacja dotyczy ogólnie marianizmu w Ameryce latynoskiej, wiele źródeł, z których korzysta, koncentruje się głównie na kulturze meksykańskiej , co poważnie ogranicza jej ramy odniesienia. Jest również krytykowana za sugerowanie, że pomimo innych różnic między różnymi klasami społeczno-ekonomicznymi, cechy idealnej kobiety są ostatecznie takie same we wszystkich klasach społecznych . Jej krytycy twierdzą, że Stevens ignoruje czynniki społeczno-ekonomiczne, mówiąc, że „jej opis kobiet jako altruistów, bezinteresownych, pasywnych [i] moralnie czystych” jest nieodpowiedni. W literaturze pojawiło się kilka odpowiedzi na koncepcję marianizmu, które twierdzą, że jej model zachowania kobiet / dla kobiet jest bardzo klasowy. Innymi słowy, pomysł, że mężczyźni wykonują całą ciężką pracę, podczas gdy kobiety pozostają bezczynne, na piedestale, jest czymś, co rzadko istnieje w najniższych klasach. Jak przypominają nam Gil i Vazquez, „większość jej danych [Stevensa] pochodziła od meksykańskich kobiet z klasy średniej”.

Badaczka Gloria González-López mówi, że normy heteroseksualne są tworzone, utrzymywane i zmieniane w różnych krajach. González-López posuwa się nawet do stwierdzenia

Marianismo wyrządziło szkodę naszemu zrozumieniu relacji między płciami i nierówności między kobietami z Ameryki Łacińskiej i Latynosek ze Stanów Zjednoczonych… Teraz zdyskredytowane, marianismo było pierwotnie próbą zbadania tożsamości płciowych i relacji kobiet w kontekście nierówności, poprzez opracowanie modelu opartego na ikona religijna (María), kwintesencja uległości i duchowego autorytetu. To pojęcie kobiet z Ameryki Łacińskiej jest zakorzenione w kulturalistycznym esencjalizmie, który nie tylko rozpowszechnia fałszywe idee: ostatecznie promuje nierówność płci. Zarówno marianismo, jak i machismo stworzyli stereotypowe archetypy, fikcyjne i kreskówkowe przedstawienia kobiet i mężczyzn pochodzenia latynoamerykańskiego”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Dziesięć Przykazań Marianizmu

Terapeuci Rosa Maria Gil i Carmen Inoa Vasquez przedstawiają przekonania, które obserwowali u wielu swoich pacjentów jako nieodłączne od marianizmu: „Nie zapomnij o miejscu kobiety; nie porzucaj swoich tradycji; nie bądź starą panną niezależna lub mieć własne zdanie; nie stawiaj swoich potrzeb na pierwszym miejscu; nie życz sobie niczego poza byciem gospodynią domową; nie zapominaj, że seks jest po to, by płodzić dzieci, a nie przyjemność; nie bądź nieszczęśliwa ze swoim mężczyzną, bez względu na to, co ci zrobi; nie proś o pomoc poza mężem; nie rozmawiaj o swoich osobistych problemach poza domem; i nie zmieniaj się”.

Pięć filarów

Inni badacze identyfikują „pięć filarów” marianizmu, czyli określone przekonania, których muszą przestrzegać „dobre kobiety”.

Familizm

Familismo to silna identyfikacja jednostki i przywiązanie do rodziny, zarówno nuklearnej, jak i rozszerzonej. Aby przypisać to przekonanie, latynoskie kobiety funkcjonują jako źródło siły rodzin, utrzymując ich ogólne szczęście, zdrowie i jedność. Aby zachować reputację swoich rodzin, latynoskie kobiety są zniechęcane do dzielenia się z innymi tym, co uważa się za „sprawy rodzinne”. To przekonanie powoduje, że wiele kobiet wykorzystywanych przez swoich partnerów nie zgłasza swoich doświadczeń organom ścigania. Zamiast tego mogą rozmawiać o nadużyciach z rodziną i przyjaciółmi. Jednak ujawnienie tego przyjaciołom i rodzinie wiąże się ze zwiększonym ryzykiem przyszłej napaści na latynoskie kobiety. Dlatego przestrzeganie tradycyjnych wartości utrzymywania spraw dotyczących nadużyć w rodzinie zniechęca do zgłaszania i może mieć poważne konsekwencje zdrowotne dla osób doświadczających nadużyć.

Koncepcja rodziny jest uważana za tak ważną dla kobiet marianizmu, że te, które próbują interweniować w sytuacjach przemocy ze strony partnera w marianizmach, są zachęcane do postrzegania autonomii i niezależności jako koncepcji bardzo zachodnich, i zamiast tego mówi się im, aby skupiały się na słuchaniu kobiet i pomaganiu im w osiąganiu celów tworzą, aby uniknąć przemocy, aby uniknąć alienacji kobiet. Wiele z celów określonych przez osoby, z którymi przeprowadzono wywiady, dotyczyło zamiast opuszczania związku z agresywnym mężem, powstrzymania przemocy, poprawy relacji z partnerami, pomocy partnerom w nauczeniu się, jak być bardziej wspierającymi mężami i ojcami.

Oczekuje się, że mężczyźni i kobiety w kulturach latynoskich będą cenić swoje rodziny, chociaż sposoby wyrażania tej wartości różnią się w zależności od zakazów związanych z płcią. Podczas gdy od mężczyzn oczekuje się, że zapewnią środki finansowe, ochronę i przywództwo, kobietom mówi się, aby częściowo zapewniały emocjonalnie i fizycznie, wychowując dzieci i wykonując prace domowe w swoich domach.

Czystość

Dziewictwo jest postrzegane jako ważna cecha, a powstrzymując się od seksu przedmałżeńskiego , kobiety chronią siebie i swoje rodziny przed wstydem. Często seks wiąże się z poczuciem winy i smutku u dziewcząt i kobiet trwających w marianizmie. Dzieje się tak dlatego, że seks jest często ujęty w dychotomię: prokreacja lub erotyzm .

Oczekuje się, że kobiety będą nieseksualne i dziewiczo czyste. Oznacza to, że kobiety powinny dążyć do monogamii , pożądania seksualnego wyłącznie w długotrwałych, zaangażowanych (idealnie małżeńskich) związkach i ograniczać eksplorację swojej tożsamości seksualnej jedynie w związkach heteroseksualnych . Często prowadzi to do interpretacji, że kobiety powinny pozostać z partnerem do końca życia, nawet jeśli są wykorzystywane.

Oczekuje się również, że kobiety będą bierne w kontaktach seksualnych, co wiąże się z niższym stosowaniem prezerwatyw , a tym samym wyższym ryzykiem chorób przenoszonych drogą płciową , zwłaszcza HIV / AIDS . Oczekuje się, że kobiety nauczą się uprawiać seks od swoich mężów, a jeśli kobieta wykazuje zbyt duże zainteresowanie lub asertywność, jest czasami traktowana jako „podejrzana”.

Odp

Respeto („szacunek”) to posłuszeństwo, obowiązek i szacunek, do których odnosi się jednostka na swoim stanowisku w strukturze hierarchicznej. Utrzymuje to wspólną latynoską strukturę rodzinną i zapewnia jednostkom standard reagowania na sytuacje interpersonalne. Istnieje złota zasada no faltarle el respeto, która mówi jednostkom, aby nie wypowiadały się przeciwko tym, którzy są wyżej w hierarchii.

Samowyciszający się

Według marianismo, latynoskie kobiety powinny powstrzymywać się od osobistych myśli i potrzeb, aby uniknąć nieporozumień. Przestrzeganie tego przekonania wiąże się ze znacznie wyższymi wskaźnikami stresu psychicznego , depresji i lęku u latynoskich kobiet i młodych dziewcząt. Wpływa także na pozostawanie kobiet w brutalnych związkach międzyludzkich . Wiele latynoskich kobiet uważa, że „trzymanie rzeczy w sobie” powoduje ich depresję.

Sympatia

Simpatía to wartość utrzymywania pokoju i „życzliwości”, która wzywa kobiety do unikania nieporozumień i asertywności w celu utrzymania harmonijnych relacji.

Duchowy

Filar ten skupia się na dostrzeganych zdolnościach, a co za tym idzie, odpowiedzialności powierzonej kobietom za przewodzenie rodzinom w duchowym wzroście i praktykach religijnych. Ten filar jest uważany za bardzo ważny dla postrzeganych jako „dobre matki”. Wyższe poparcie dla duchowej odpowiedzialności kobiet i matek wiąże się ze złością, wrogością i lękiem u kobiet.

W mediach

Przeprowadzono bardzo niewiele badań nad rolą marianizmu w mediach. Jednak w ostatnich latach badacze zaczynają badać to zjawisko kulturowe. Badacze Jorge Villegas, Jennifer Lemanski i Carlos Valdez przeprowadzili badanie dotyczące przedstawiania kobiet w meksykańskich reklamach telewizyjnych. Często kobiety są przedstawiane jako te, które trzymają się kobiecego ideału, i te, które tego nie robią. Te kobiety są następnie kategoryzowane odpowiednio jako dobre kobiety i złe kobiety. Te „dobre kobiety” są postrzegane jako opiekuńcze, zorientowane na rodzinę, łagodne, zrównoważone i seksualnie naiwne, podczas gdy „złe kobiety” są często celem seksualnym mężczyzn. Inna dychotomia przedstawiona w tym badaniu to kobiety zależne i kobiety niezależne. Naukowcy odkryli, że „kobiety zależne miały tendencję do wykazywania cech postrzeganych jako pozytywne w marianizmie (pomocne, nagradzane przez rodzinę), podczas gdy kobiety niezależne były bardziej zseksualizowane”. W podobnym badaniu Rocío Rivadeneyra zbadano portrety płciowe w telenowele . Jej badania wykazały, że w porównaniu ze swoimi męskimi odpowiednikami kobiety były postrzegane jako osoby spędzające więcej czasu z dziećmi i albo zajmujące się domem, albo bezrobotne. W obu badaniach zauważono jednak, że kobiety i mężczyźni byli przedstawiani w mediach z taką samą częstotliwością.

Badanie reklam w meksykańskiej telewizji narodowej wykazało rozbieżności w sposobach przedstawiania kobiet w zależności od tego, czy są zależne od innej osoby w pełnieniu swojej roli (matki / żony), czy niezależne (samotne kobiety / pracownice). Badanie wykazało, że niezależne kobiety są uprzedmiotowione i seksualizowane niż kobiety zależne, nosząc znacznie bardziej podarte ubrania, aby odsłonić tors i wyraźną / ukrytą nagość. Chociaż zarówno niezależne, jak i zależne kobiety są bardziej zseksualizowane niż mężczyźni, nosząc bardziej obcisłe ubrania, głęboko wycięte / rozpięte koszule, aby pokazać dekolt i nagość. Motywacje kobiet niezależnych do podejmowania działań były istotnie bardziej związane z aprobatą mężczyzn i awansem społecznym niż kobiety zależne. Ponadto w tych reklamach zależne kobiety są postrzegane w stereotypowych kobiecych środowiskach, znacznie częściej w domach i restauracjach, a rzadziej w sklepach i miejscach pracy niż mężczyźni. Kobiety zależne są znacznie częściej spotykane w domach i poza domem niż kobiety niezależne, które częściej są widywane w miejscach pracy. Ponadto kobiety istotnie częściej wskazywane były zarówno jako udzielające i otrzymujące porady, jak i otrzymujące pomoc, przy czym mężczyźni najczęściej udzielali pomocy innym. Reklamy odzwierciedlają poglądy kulturowe, a te mogą pokazywać zrozumienie oczekiwanych ról kobiet. Przedstawianie kobiet jako tradycyjnych ma realny wpływ na to, co kobiety i dziewczęta mogą postrzegać jako robiące i kim się stają.

Krytyka

Marianismo przedstawia podstawę normalnego zachowania kobiet w krajach latynoskich. W marianizmie od kobiet oczekuje się zachowań wykazujących uległość wobec męskiej dominacji, silne przywiązanie do moralności (zwłaszcza odnoszącej się do Maryi Panny) oraz gotowość do poświęcenia wszystkiego dla imienia rodziny. Podobnie jak machismo, Marianismo ustanawia listę zasad, które promują, jak należy zachowywać się podczas interakcji ze społeczeństwem, silnie zachęcając do różnic między płciami, wzmacniając te przekonania na różne sposoby w całym społeczeństwie. Latynosi, którzy są narażeni na konstrukty Marianismo i Machismo, są predysponowani do zachowań normatywnych w kulturach latynoskich dotyczących tego, co stanowi o byciu mężczyzną i kobietą. Oczekiwania dotyczące zachowania zaczynają być widoczne przed urodzeniem dzięki tym konstrukcjom społecznym, wyzwalającym i ograniczającym obie płcie, aby zmieściły się w bańce uznanej za odpowiednią przez latynoskie wartości kulturowe. Mężczyźni są postrzegani jako dostawcy i decydenci dla swoich rodzin, podczas gdy kobiety mają zapewniać emocjonalne wsparcie tylko swoim rodzinom.

Doświadczenia życiowe latynoskich kobiet zarówno utrudniają, jak i poprawiają się dzięki marianizmowi. Częściej wykazują wyższe poziomy pesymistycznych poglądów na życie i rozwijającej się depresji. Jednak są również mniej skłonni do podejmowania niebezpiecznych zachowań, takich jak picie alkoholu przez nieletnich i nadużywanie substancji. Ograniczenia nałożone na oczekiwane zachowania skłaniają kobiety do milczenia na temat swoich problemów. Jeśli wysiłki zmierzają do odepchnięcia się od konstruktów społecznych stojących za Marianismo, pojawia się krytyka ze strony społeczności zewnętrznej. Nawet bez łamania norm, wyczarowuje się stereotypy latynoskich kobiet, podobne do mężczyzn pod rządami machismo. Są postrzegani jako „egzotyczni”, co sugeruje, że potajemnie są namiętni seksualnie i chcą oddzielić się od tej ideologii lub wolą ujawnić niebezpieczne działania, aby nadrobić to „niewinne” życie, w którym zostali zamknięci, podobnie jak archetyp „seksowna bibliotekarka”. Co więcej, kobiety mogą poddać ostracyzmowi kobietę walczącą z normą, twierdząc, że sprzeciwia się swojej kulturze i wierze swoim wyzwaniom wobec marianizmu

W krajach latynoskich kobieta, która prezentuje się w społeczeństwie bez mężczyzny, jest mile widziana, ponieważ mężczyzna jest podstawą życia rodzinnego i pozytywnego kojarzenia w społeczności. Machismo promuje agresję, dominację i uprawnienia – cechy, które można zastosować, koncentrując się na przemocy międzyludzkiej. Stosując przemoc interpersonalną, kobiety latynoskie radzą sobie z nadużyciami ze strony IPV ze strachu przed utratą mężów, ojca swoich dzieci i statusu społecznego przyznania się do nadużyć światu zewnętrznemu. Marianismo promuje kobiety do poświęcenia, prowadząc je do ciągłego akceptowania nadużyć i milczenia ze strachu przed utratą środków do życia i zależnością od mężów. Biorąc pod uwagę te cechy, mężczyźni pozostają dominujący i sprawują władzę nad swoim partnerem, kontynuując kulturowe ustanowienie patriarchatu w kulturach latynoskich.

Badania przeprowadzone na marianismo wykazały, że Latynoski, które przypisują tę konkretną kobiecą rolę płciową, częściej angażują się w zachowania seksualne wysokiego ryzyka , przemoc ze względu na płeć i doświadczają negatywnych skutków dla zdrowia psychicznego .

Jane F. Collier wykazała, że dostęp do możliwości ekonomicznych jest czynnikiem decydującym o tym, do jakiego stopnia latynoskie kobiety mogą zdecydować się na dostosowanie się do tradycyjnych koncepcji marianizmu i do jakiego stopnia są skłonne dostosować je do nowych okoliczności. Już w 1997 roku dr Rosa Gil i dr Carmen Inoa-Vazquez odnieśli się do Nuevo Marianismo , które ma objąć marianistyczny ideał opieki i troski, jednocześnie przełamując bariery, które te cechy prezentowały wcześniej. Ukuty w 1973 roku badacz Gloria González-López mówi, że marianismo , jako kategoria teoretyczna, jest nie tylko kulturowo szowinistyczna , ale także elitarna . ^{[ potrzebne źródło ]}

Kryzys HIV

Zgodnie z wierzeniami marianizmu od kobiet oczekuje się naiwności w kwestii seksu, co oznacza, że wiele dziewcząt i kobiet nie jest nauczanych o rozprzestrzenianiu się HIV / AIDS . W rezultacie kobiety wiedzą bardzo mało o seksie, w tym o homoseksualnych pozamałżeńskich romansach swoich mężów. Wielu mężów ma stosunki homoseksualne jako sposób na udowodnienie swojego machismo . Większość kobiet z latynoskich kultur amerykańskich z HIV zaraziło się wirusem od swojego jedynego partnera seksualnego, męża. Niezależnie od monogamii seksualnej związanej z czystością marianizmu, której wyznaje kobieta, jej status nosiciela wirusa HIV zagraża tożsamości, z którą chce się wiązać.

Kobiety często milczą na temat swojego statusu z obawy przed wykluczeniem ze strony rodziny. Kobiety są często obwiniane za skurcze i śmierć swoich mężów z powodu HIV. Kobietom zakażonym wirusem HIV grozi odebranie dzieci, ponieważ ich rodziny często postrzegają je jako zbyt chore i brudne, aby się nimi opiekować. Kobiety często tracą status, jeśli są postrzegane jako obcujące z osobami zakażonymi wirusem HIV, ponieważ osoby z HIV są często kojarzone z dewiacjami seksualnymi i nieczystością.

Krytyka feministyczna

Niektóre feministki krytykują koncepcję marianizmu , sugerując, że po prostu legitymizuje ona warunki społeczne kobiet w Ameryce latynoskiej, sprawiając, że wydaje się ważna i normalna. Zauważają również, że marianizm jest często przedstawiany jako wszystko, czym machismo nie jest; dlatego kobiecość zostaje umieszczona w „królestwie bierności, czystości i poświęcenia”. Twierdzą, że marianismo sugeruje, że jeśli kobieta ma pracę poza domem, jej cnoty i machismo jej męża są kwestionowane.

Teoria ambiwalentnego seksizmu

Zgodnie z teorią ambiwalentnego seksizmu seksizm i niski status kobiet pod względem autonomii i bezpieczeństwa są utrzymywane przez dwa rodzaje seksizmu, wrogi i życzliwy. Wrogi seksizm to przekonanie, że kobiety z natury mają negatywne cechy, a seksizm życzliwy to często przekonanie, że kobiety mają z natury delikatne cechy, które powodują potrzebę ochrony. Marianizm i ambiwalentny seksizm mają podobne cechy, w tym fakt, że kobiety cieszą się szacunkiem, wysokim statusem i ochroną, jeśli dostosują się do oczekiwań związanych z płcią. Marianismo funkcjonuje zatem jako czynnik ryzyka i czynnik ochronny.

Współczesny marianizm

Latynoski i Latynoski w Stanach Zjednoczonych próbują połączyć dwie kultury. „Dzisiejsi Latynosi demonstrują…„ Modern Marianismo ”(Gil & Vazquez (1997) określany jako „Nuevo Marianismo”), który ma objąć ideał Marianismo (pielęgnacji i troski), ale przełamując bariery te cechy wcześniej prezentowane (dla Latynosów).” Damary Bonilla-Rodríguez mówi, że wartości takie jak: Familia, Amor y Pasión (Rodzina, Miłość i Pasja) pozwoliły [jej] ludziom przezwyciężyć przeciwności losu na przestrzeni wieków, a podkreślając odnoszące sukcesy Latynosy, takie jak Sprawiedliwość Sonia Sotomayor , sekretarz Hilda Solis i inni są niezbędni do połączenia latynoskich wartości kulturowych z głównymi wartościami amerykańskimi.

Taka zmiana nie jest unikalna dla Stanów Zjednoczonych. W Andaluzji , gdzie w hiszpańskiej telewizji i reklamach pojawiły się bardziej nowoczesne modele, w jednym pokoleniu uwaga przesunęła się z tradycyjnych norm oczekiwanego zachowania i zdano sobie sprawę, że „nierówności w dochodach i stylu życia wśród mieszkańców wsi nie wydają się już opierać na dziedziczeniu, ale na miejskich , płatnych miejsc pracy uzyskanych przez ludzi”.

Zobacz też

Bibliografia

Stevens Evelyn P.; 1973.: Marianismo: The Other Face of Machismo w Ameryce Łacińskiej ; w: Pescatelo Ann; Kobieta i mężczyzna w Ameryce Łacińskiej , University of Pittsburgh Press, 1973.
Villegas, Jorge, Jennifer Lemanski i Carlos Valdéz. „Marianismo i machismo: przedstawianie kobiet w meksykańskich reklamach telewizyjnych”. Journal of International Consumer Marketing 22.4 (2010): 327-346.
Rivadeneyra, Rocio. „Przedstawienia płci i rasy w telewizji hiszpańskojęzycznej”. Role płciowe 65,3/4 (2011): 208-222.
Montoya, Rosario, Lessie Jo Frazier i Janise Hurtig. Miejsce płci: feministyczne antropologie Ameryki Łacińskiej / pod redakcją Rosario Montoya, Lessie Jo Frazier i Janise Hurtig. np: Nowy Jork: Palgrave Macmillan, 2002., 2002.
De La Torre, Miguel A. Hiszpańskie kultury religijne Ameryki. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2009.

Linki zewnętrzne

Kemper, Robert V.; Marianismo w Meksyku: spotkanie etnograficzne , Wydział Antropologii, Southern Methodist University .