Nabożeństwa przy wyjątkowych okazjach

„Żaden człowiek nie jest wyspą” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Żaden człowiek nie jest wyspą .

Nabożeństwa na wyjątkowe okazje
autorstwa Johna Donne'a
Kraj Królestwo Anglii
Język język angielski
Data publikacji 1624 ( 1624 )
Czytanie „Medytacji XVII” napisanej przez Johna Donne'a

Nabożeństwa w nagłych wypadkach i kilka kroków w moich chorobach to proza ​​​​angielskiego poety metafizycznego i duchownego Kościoła anglikańskiego Johna Donne'a , opublikowana w 1624 r. Obejmuje śmierć, odrodzenie i elżbietańską koncepcję choroby jako wizyty Boga , odzwierciedlając wewnętrzną grzeszność. Nabożeństwa zostały napisane w grudniu 1623 r., gdy Donne wyzdrowiał z poważnej, ale nieznanej choroby - prawdopodobnie nawracającej gorączki lub tyfusu . Zbliżając się do śmierci, opisał chorobę, na którą cierpiał, i swoje myśli podczas powrotu do zdrowia z „prawie nadludzką szybkością i koncentracją”. Zarejestrowane do 9 stycznia i opublikowane wkrótce potem, Devotions jest jednym z zaledwie siedmiu dzieł przypisywanych Donne'owi, które zostały wydrukowane za jego życia.

Nabożeństwa są podzielone na 23 części, z których każda składa się z 3 podsekcji, zwanych „medytacją”, „wymówką” i modlitwą. 23 sekcje są ułożone chronologicznie, z których każda obejmuje myśli i refleksje dotyczące jednego dnia choroby Znane jest, że siedemnaste nabożeństwo, Medytacja XVII , zawiera zwroty „Żaden człowiek nie jest wyspą ” (często modernizowane jako „ Żaden człowiek nie jest wyspą ”) oraz „ … komu bije dzwon , bije tobie”. praca jako całość jest ogólnie uważana za podobną do siedemnastowiecznych pism religijnych , a zwłaszcza do Świętych sonetów Donne'a . Niektórzy naukowcy zidentyfikowali również wątki polityczne przewijające się w dziele, prawdopodobnie z polemicznego potępienia purytanizmu przez Arminian , aby doradzić młodemu księciu Karolowi .

Tło

Główny artykuł: John Donne
John Donne, lat około 42

Donne urodził się w 1572 roku jako syn bogatego handlarza żelazem i naczelnika Czcigodnej Kompanii Handlarzy Żelaza oraz jego żony Elżbiety. Po śmierci ojca, gdy miał cztery lata, Donne został wyszkolony na uczonego-dżentelmena; jego rodzina wykorzystała pieniądze zarobione przez ojca na zatrudnienie korepetytorów, którzy uczyli go gramatyki, retoryki, matematyki, historii i języków obcych. Elżbieta wyszła ponownie za mąż za bogatego lekarza, zapewniając rodzinie komfort; w rezultacie, pomimo tego, że był synem handlarza artykułami żelaznymi i przedstawiał się w swojej wczesnej poezji jako outsider, Donne odmówił zaakceptowania tego, że był kimś innym niż dżentelmenem. Po studiach w Hart Hall w Oksfordzie Donne studiował w Lincoln's Inn , jednym z Inns of Court , gdzie zajmował się historią, poezją, teologią i „humanitarną nauką i językami”. To właśnie w Lincoln's Inn Donne po raz pierwszy zaczął pisać wiersze, traktując je jako „znak życia lub drobną irytację”, a nie coś, co go definiowało.

W listopadzie 1623 Donne poważnie zachorował. Londyn był sceną „plamistej” lub nawracającej gorączki, która niespodziewanie uderzała w ofiary i pozostawiała je przytomne, ale fizycznie bezradne. Nie wiadomo, na jaką chorobę cierpiał Donne. Pisarze sugerowali tyfus jako prawdopodobnego winowajcę, ale pisma Donne'a na ten temat odnoszą się do wielu chorób. Clara Lander, pisząc w SEL: Studies in English Literature 1500–1900 , sugeruje, że tyfus mógł zaostrzyć zapalenie jelit , na które Donne cierpiał od dzieciństwa. Donne był zdania – podobnie jak wielu innych w tym wieku – że choroba odzwierciedla stan wewnętrznej grzeszności i stanowi wizytę Boga. Pomimo nakazu odpoczynku, nalegał, aby dać mu długopis i papier, i spisał swoje wrażenia z choroby. Po jego wyzdrowieniu, w grudniu, stały się one Nabożeństwami na wyjątkowe okazje , jednym z jego nielicznych opublikowanych dzieł prozatorskich, a także jednym z zaledwie siedmiu dzieł drukowanych, których autorstwo przyznał. Napisana z „prawie nadludzką szybkością i koncentracją”, praca została zarejestrowana w Stationers 'Company do 9 stycznia 1624 r. Została opublikowana w tym samym roku, a następnie ponownie w 1634 i 1638 r. Pełny, choć rzadko używany, tytuł to Devotions Upon Wyjątkowe okazje i kilka kroków w moim Sicknes .

Zawartość

Strukturalnie Devotions składa się z 23 chronologicznie uporządkowanych sekcji - reprezentujących długość choroby Donne'a w dniach. Każdy z nich zawiera „medytację”, w której opisuje etap swojej choroby, „ekspostulację” zawierającą jego reakcję na ten etap, a na koniec modlitwę, w której godzi się z chorobą. W pięciu wydaniach opublikowanych w XVII wieku książkę otwiera łacińska przedmowa zatytułowana „Stationes, sive Periodi in Morbo, ad quas referuntur Meditationes sequentes”. Również długi na 23 sekcje, po każdym wierszu przedmowy następuje rzekomo angielskie tłumaczenie łaciny. Joan Webber twierdzi, że te wersety stanowią wiersz w heksametrze daktylicznym ; David Novarr kwestionuje to, argumentując, że Stationes „nie ma nic ze zwykłego dowcipu, dramatu i wyobraźni Donne'a”. Zamiast tego przedstawia stacje Drogi Krzyżowej lub supplicatio stativa . Mary Arshagouni, pisząca w Modern Philology , twierdzi, że stationes rzeczywiście stanowią wiersz - a przynajmniej coś więcej niż zwykły spis treści. Linie łacińskie odtwarzają angielskie tłumaczenia i zawierają zniuansowane znaczenie, którego nie ma w języku angielskim, które lepiej odzwierciedla sekcje, do których się odnoszą.

Po stacjach rozpoczynają się 23 medytacje. Każda sekcja, rozpatrywana w odosobniony sposób, przebiega według tego samego schematu: Donne przedstawia jakiś element swojej choroby lub leczenia, a następnie rozwija swoje stwierdzenie, aby rozwinąć temat, którego kulminacją jest zbliżenie się do Boga. Być może najbardziej znaną z medytacji jest Medytacja XVII , która zaczyna się stwierdzeniem:

Nunc lento sonitu dicunt, Morieris (Teraz ten dzwon, bijąc cicho dla innego, mówi mi: Musisz umrzeć).

To stwierdzenie lub tytuł jest następnie rozwijane. Donne najpierw konkluduje, że może nie być świadomy, że dzwon bije, mówiąc: „Komu bije ten dzwon, może być tak chory, że nie wie, że bije dla niego; i być może mogę myśleć o sobie o wiele lepiej niż ja jestem, ponieważ ci, którzy są wokół mnie i widzą mój stan, mogli sprawić, że mi to zabije, a ja tego nie wiem ”. Następnie zostaje to rozszerzone o uświadomienie sobie, że nawet jeśli dzwon bije dla innych, jest to kwestia troski o Donne, ponieważ:

Żaden człowiek nie jest samotną wyspą ; każdy człowiek jest kawałkiem kontynentu , częścią maine ; jeśli pszczoła zmyta przez morze , Europa jest dzierżawą, tak samo jak gdyby był Cypel , jak również gdyby był Mannor twoich przyjaciół lub twoich własnych ; każda śmierć człowieka umniejsza mnie , ponieważ jestem zaangażowany w Ludzkość ; I dlatego nigdy nie wysyłaj, aby wiedzieć, komu dzwon ; Płaci za ciebie . [Oryginalna pisownia i interpunkcja Donne'a]

Donne następnie argumentuje, że jeśli ktoś umrze, każdy ma prawo wykorzystać swoją śmierć, o ile robi to wartościowo, uważając ją za skarb. Pisze, że:

Jeśli ktoś nosi skarb w sztabach lub w klinie złota i nie ma żadnego monety na porzeczki, jego skarb nie opłaci mu się podczas podróży. Ucisk jest Skarbem w swojej naturze, ale nie jest pieniędzmi w używaniu go, z wyjątkiem tego, że zbliżamy się coraz bardziej do naszego domu, Nieba, dzięki niemu. Inny człowiek też może być chory i śmiertelnie chory, a ta przypadłość może leżeć w jego wnętrznościach, jak złoto w kopalni, i nie będzie mu potrzebna; ale ten dzwonek, który mówi mi o jego nieszczęściu, wydobywa i przykłada to złoto do mnie, jeśli przez wzgląd na niebezpieczeństwo innych biorę do kontemplacji swoich i zabezpieczam się w ten sposób, uciekając się do mojego Boga, który jest naszym jedynym zabezpieczeniem.

Śmierć jednostki – oznaczana przez bicie dzwonu – jest więc skarbem zakopanym na dnie kopalni: ma wartość tylko wtedy, gdy jest przekazana komuś, kto dobrze ją wykorzysta. Odwołuje się przy tym do pracy Augustyna z Hippony , w szczególności O doktrynie chrześcijańskiej , w której Augustyn opisuje wiedzę pogan jako złoto i srebro: coś, co może być wykorzystane do celów chrześcijańskich, jeśli zostanie właściwie przywłaszczone. Donne, przekręcając tę ​​ideę, argumentuje, że śmierć jakiejkolwiek osoby jest czymś, z czego inni mogą się czegoś nauczyć, jeśli dobrze to zrozumieją.

Styl i znaczenie

Stylistycznie Nabożeństwa są przykładem XVII-wiecznego pisma dewocyjnego i zostały porównane przez Rogera Rollina, profesora literatury na Uniwersytecie Clemson , do Świętych Sonetów i w efekcie uważane za kontynuację. W kontekście XVII-wiecznych pism religijnych Rollin wykorzystuje Nabożeństwa, aby wykazać, że jego zdaniem takie pisma były „bardziej publiczne niż prywatne, [służąc] jako narzędzia do diagnozy duchowego złego samopoczucia i jako źródła środków zaradczych”. Lander argumentował, że pełny tytuł oznacza „wzrost ducha poprzez fizyczną mękę”, a czyniąc to, czerpie z pobożnych dzieł Josepha Halla . Thomas F. Van Laan, pisząc w Studies in Philology , rysuje podobieństwa między stylem Donne'a a ćwiczeniami ignacjańskimi : zestawem ustrukturyzowanych ćwiczeń mentalnych, których celem jest przybliżenie jednostki do zrozumienia Boga.

Wielu teoretyków literatury podeszło do nabożeństw jako o tematyce politycznej. W szczególności Richard Strier identyfikuje Nabożeństwa jako „ arminiańską polemikę”, argumentując, że publikowanie prac przez Donne'a było wysoce nietypowe, a nie tylko pozwalanie im krążyć wśród przyjaciół. Zarówno przed, jak i po wyświęceniu, Donne aktywnie sprzeciwiał się publikacji, zwykle publikując tylko prace, które były wynikiem zamówienia, takie jak Rocznice czy Pseudo-Męczennik . Jednak Nabożeństwa , jak wyzdrowiał z choroby. Strier argumentuje, że uzasadnienie Donne'a do opublikowania Nabożeństw jest zgodne z jego uzasadnieniem opublikowania kazania, Encaenia , w tym samym roku, aby potwierdzić znaczenie „miejsc, dni i wszystkich zewnętrznych środków”, ponieważ poczuł potrzebę pilności o tym, co miał do powiedzenia. Jest to połączone z Devotion XVI , w którym Donne wyraźnie występuje przeciwko purytanizmowi i jednocześnie jest „celowo bojownikiem”, celowo udaremniając drugą skrajność od purytanizmu, gdzie „arminianizm i polemiczny antypurytanizm w tomie stają się wyraźne”.

Dave Gray i Jeanne Shami, pisząc w Modern Language Quarterly , argumentują, że nie była to tylko praca retoryki politycznej, ale praca zawierająca porady polityczne, skierowana do księcia Karola , któremu była dedykowana. Sytuacja polityczna w tamtym czasie była złożona, ponieważ król Jakub był chory, a Karol próbował przejąć kontrolę nad rządem. Gray i Shami podkreślają zanotowaną kwestię „Żaden człowiek nie jest wyspą”; podczas gdy większość interpretuje to duchowo, argumentują, że było to przypomnienie księciu i jego doradcom, że „nawet prywatne działania mają publiczne konsekwencje”. Zawoalowany charakter odniesień politycznych był celowy; pozwoliło, aby dzieło było akceptowalne dla cenzorów, ale dostępne dla Karola i jego bliskich. W przypadku odrzucenia podstawowego przesłania byłoby ono również dostępne dla innych prominentnych i wpływowych polityków.

Lander twierdzi, że sama struktura dzieła jest symboliczna. Oprócz podziału wiersza na 23 części, z których każda oznacza i opisuje jeden dzień choroby Donne'a, każda część jest podzielona na trzy części - reprezentujące Trójcę . Użycie trzech elementów - medytacji, ekspostulacji i modlitwy - odpowiada również trzem nabożeństwom znajdującym się w Księdze Modlitw powszechnych , co ma powszechny wpływ na dewocyjnych pisarzy epoki Donne'a ...... Donne w wierszu podkreśla ideę ludzki świat jako całość, w którym każdy człowiek jest powiązany z innymi. więc Donne mówi, że każdy człowiek jest kontynentem połączonym z głównym, jeśli kontynent umrze, z pewnością wpłynie to na główny ląd, w ten sam sposób, jeśli człowiek umrze, jego śmierć jest odczuwana przez ludzi spokrewnionych z nim. To pokazuje, że kiedy bije dzwon śmierci, bije nie tylko dla człowieka, ale dla ludzkości, która jest z nim spokrewniona...

krytyczna odpowiedź

Nabożeństwa spotkały się z mieszanymi reakcjami krytyków. Evelyn Simpson opisała to jako „ciekawą małą książeczkę” i napisała, że ​​„[a] podręcznik pobożności [Nabożeństwa ] wypada niekorzystnie w porównaniu z Nabożnościami biskupa Andrewesa czy Świętym życiem Jeremy'ego Taylora. Jest zbyt introspektywny, zbyt metafizyczny , zbyt przeciążony nauką różnego rodzaju”. Helen C. White opisała to jako wynik „niespokojnego i niespokojnego umysłu”.

Z drugiej strony Arshagouni opisuje Nabożeństwa jako

Najbardziej dojrzałe, być może najbardziej złożone dzieło Donne'a: ​​niezwykły, wytrwały poemat prozą, który nie tylko wyraża sprzeczne i potężne wewnętrzne emocje, ale także świadomie dostarcza swoim czytelnikom wzruszającego modelu doświadczeń Bożych wybrańców w konfrontacji z nieubłaganym biegiem ludzkiej grzeszności, która charakteryzuje życie na ziemi.

Helen Wilcox pisze, że „mieszanka wyszukanej retoryki, żmudnych argumentów i szczerych szczegółów jego melancholijnej„ zagadkowej nosówki ”wywiera szczególnie potężny wpływ” i zwraca szczególną uwagę na Medytację XVII, zauważając, że pomimo pozornego egoizmu nabożeństw , ten utwór podkreśla uznanie Donne'a dla ostatecznego wzajemnego powiązania ludzkości. Medytacja XVII była również przedmiotem zainteresowania Roberta Jungmana, który pisząc w American Notes and Queries , uznał ją za najmocniejsze stwierdzenie tematu Donne'a w tym, co ostatecznie było „potężną analizą psychologiczną”.

powszechnie cytowano kilka zwrotów z Nabożeństw , zwłaszcza Medytacji XVII , w tym „Żaden człowiek nie jest wyspą ” (często modernizowany jako „Żaden człowiek nie jest wyspą”) oraz „ … dla kogo bije dzwon ". Thomas Festa, pisząc w Notes and Queries , identyfikuje podobieństwa między Christian Morals Thomasa Browne'a a Medytacją XIV Donne'a .

Cykl pieśni Priaulxa Rainiera z 1954 r. Cycle for Declamation składa się z oprawy muzycznej na tenor solo krótkich fragmentów trzech Nabożeństw .

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Devotions_upon_Emergent_Occasions&oldid=1140389120 ”