Religia samnicka
Samnici byli starożytnym ludem italskim, który żył we współczesnych południowo-środkowych Włoszech, umieszczając ich między Latynosami na północy a osadami greckimi na południu . W rezultacie Samnici mieli antropomorficzne bóstwa wspólne zarówno z Rzymem, jak i Grecją, zwłaszcza po podboju Kampanii pod koniec IV wieku pne. Istnieją dodatkowe dowody sugerujące, że Samnici również wierzyli w duchy zwane numina . Numina Uważa się, że były to bezkrewne, animistyczne duchy, które mogły przybrać ludzką postać, by chodzić wśród żywych. Dla Samnitów utrzymywanie dobrych stosunków z tymi duchami było sprawą najwyższej wagi. Aby oddać cześć tym bóstwom, Samnici składali ofiary z żywych istot lub składali wota .
Samnici praktykowali rodzaj ofiary zwany ver sacrum . W tego rodzaju ofierze niemowlęta składano bogu Mamersowi w nadziei na więcej bydła i potomstwa. Po osiągnięciu dorosłości zostaliby wygnani ze swojej społeczności. Przesądy były bardzo ważne w religii Samnitów, a oni wierzyli w magię i talizmany mógł wpłynąć na rzeczywistość. Mówi się, że wojownicy ślubowali bogom, że w żadnych okolicznościach nie wycofają się w bitwie, a zdrada tych ślubów była zabroniona. Sanktuaria były filarem religii samnickiej i pełniły wiele funkcji, takich jak wyznaczanie szlaków wypasu czy ustalanie granic . Od III wieku sanktuaria samnickie powoli były porzucane z powodu rosnących wpływów rzymskich na tym obszarze, co ostatecznie doprowadziło do wyginięcia cywilizacji i języka samnickiego.
Bogowie i duchy
Niejasno zdefiniowane duchy zwane Numina były widoczne w mitologii samnickiej. Niezbędne było nawiązanie właściwych relacji z tymi duchami. Mogły mieć ludzkie postacie lub nie, mogły być bezpłciowe, bezimienne i bez krewnych. Numina mieszkał w takich miejscach jak domy, rzeki, góry, dzień, noc. Wyeliminowali również pewne moce, które prawdopodobnie nie były niczym więcej niż wolą boską . Ostatecznie Numina przekształciła się w samnickich bogów i boginie .
Znanych jest niewielu bogów samnickich, ale niektóre imiona przetrwały. Wielu bogów samnickich było także bogami rzymskimi. Na przykład Vulcan , Loesius, Flora , Mefitis , Apollo , Angitia i Diana byli czczeni. Niektórzy bogowie, tacy jak Fortuna , Fides i Spes , zyskali na znaczeniu dopiero po podboju rzymskim. Byli bogowie samniccy wyjątkowi dla kultury samnickiej lub oskańskiej. Takich jak Herentas, który był oskańskim odpowiednikiem Wenus . Najwybitniejszymi bogami w religii samnickiej byli Mars i Herakles . Herakles był czczony przez Samnitów jako boski obrońca pasterstwa , ważnego aspektu samnickiej gospodarki.
praktyki
Ofiary i ofiary
.jpg)
Samnici wykorzystywali ogrodzony obszar o powierzchni 200 stóp kwadratowych, który był pokryty płótnem lnianym , do składania ofiar ze zwierząt, takich jak świnie , owce , kozy , ptaki , krowy , ryby , sarny i ostrygi . Na początku V wieku p.n.e. zaczęto stosować wota. Takich jak wotywne figurki z brązu , figurki z terakoty , ceramika, monety, napoje, ciasta , statuetki zwierząt i broń zabraną pokonanym wrogom. Te dary musiały być ważne dla ludu i mogły zwabić bogów do pomocy ofiarodawcy.
Ver Sacrum
Ver Sacrum , czyli Święte Źródło, było rytuałem praktykowanym zarówno przez starożytne cywilizacje italskie, jak i przez Rzymian. W Ver Sacrum całe potomstwo roślin i zwierząt zostało uznane za własność bogów. Ludzkie potomstwo miało zostać wygnane ze swojej ojczyzny po osiągnięciu dorosłości. Sugerowano, że zrobiono to, aby złagodzić przeludnienie. Jednak przeludnienie nie stanowiło problemu dla Samnitów, ponieważ mieli oni wysoko rozwinięte systemy rolnictwa.
Samnici wierzyli, że Ver Sacrum było początkiem ich społeczeństwa. Odnalezionym mitem Samnitów był byk wysłany przez boga wojny Mamersa, który był samnickim odpowiednikiem Marsa, aby po wygnaniu poprowadził Samnitów do nowego kraju Starożytne źródła twierdzą, że wszystkie te ofiary miały być złożone Apollinowi lub Mars zamiast Mamersa. Byki miały symboliczne powiązania z wojskiem w Samnium. Hirpini wierzyli, że do ich krainy prowadził ich wilk. Stąd nazwa Hirpini, od Hirpus , co oznacza wilka. Mity te były często łączone z mitem założycielskim Rzymu . Pomimo tego, jak często ver sacrum pojawia się w starożytnej literaturze, istnieje bardzo niewiele architektonicznych dowodów na tę praktykę.
Praktyki pogrzebowe
Samnici wierzyli w życie pozagrobowe . Aby pochować martwego Samnitę, jego zwłoki musiały być w pełni ubrane, ułożone na plecach , a ich głowa musiała być ustawiona na jakimś przedmiocie. Towary były chowane razem ze zmarłymi, aby ułatwić im podróż w zaświaty. Towarami powszechnymi były żywność, ceramika impastowa, obrzędy oczyszczenia oraz ozdoby z brązu i żelaza, wrzeciona, ciężarki do krosien, miski, broń i zbroje. Rzadko zdarzało się, aby Samnici pochowano ze złotem lub srebrem , ze względu na to, jak trudno było je zaimportować do Samnium. Samnici mogli czcić swoich zmarłych. Przedmioty pogrzebowe, takie jak broń, zbroje, stele i posągi, mogły być sposobami wskazania, że zmarła osoba miała wysoki status. Dla samnickiego wojownika liczba rzeczy pogrzebowych zależała od tego, jak zginęli. Jeśli mieli to, co uważali za „dobrą śmierć”, zostali pochowani z dużo większymi dobrami. Podczas gdy żołnierze, którzy mieli „złą śmierć”, zostali pochowani z niewielkim dobytkiem. Aby uśpić Grzywy , czyli duchy zmarłych, w pobliżu grobowców rozgrywano gry polegające na walce.
Zmarłych Samnitów chowano w grobach składających się z prostokątnych rowów lub wapiennych cyst . Groby te były wyłożone żwirem w celu odwodnienia i zwykle były oznaczone kamieniem. Przy innych okazjach używano olla , desek, kafli lub steli . Innym sposobem oznaczania grobów były posągi nagrobne. Zwykle oznaczały groby ważnych i potężnych Samnitów, takich jak wodzowie . Godnym uwagi przykładem tych posągów jest Capestrano Warrior . Ten posąg przedstawia postać władz lokalnych, na przykład wodza. W niektórych częściach Samnium, takich jak Alfedena , groby były ułożone w okrągłe rzędy, aby pokazać relacje między zmarłymi. Starszych pochowano bliżej centrum. Natomiast ci, którzy zmarli w młodszym wieku, zostali pochowani dalej. Inne części Samnium, na przykład położone bliżej wybrzeża Adriatyku , nie organizują grobów według tych zasad. Te groby nie są zorganizowane według żadnych zasad ani autorytetów, co sugeruje, że obszary te były bardziej egalitarne .
Liczba miejsc pochówku w całym Samnium gwałtownie spada około V do IV wieku pne w Sangro . Miejsca pochówków w Bisaccia , Oliveto Citra i Cairano zaczynają podupadać około VI wieku pne. Wraz z tym upadkiem zmieniły się samnickie praktyki pogrzebowe. Samnici zaczęli kremować swoich zmarłych i albo rozrzucać ich prochy , albo umieszczać je w urnie z brązu zwanej stamnoi . Miejsca pochówku również zaczęły zawierać mniej towarów. Być może ze względu na trudność w zdobyciu materiałów niezbędnych do pochówku lub to, że do pochówku wymagany był wysoki status społeczny. Alternatywnie, zmieniające się praktyki pogrzebowe mogą być symbolem zmiany kulturowej w Samnium. Pogrzeby mogły stać się mniej widoczne w religii samnickiej. Alternatywnie, zmiany te mogą być spowodowane kulturą samnicką ceniącą surowość. Jednak tej teorii zaprzeczają dowody archeologiczne. Ponieważ w tym okresie znaleziono liczne wystawne groby samnickie. Innym wyjaśnieniem jest to, że spadek ten może być wynikiem społeczno-politycznych w Samnium.
Przesądy i święta
Przesąd był niezbędny dla kultury samnickiej. Praktykowali wróżby i wierzyli, że magia może wpływać na świat. Na weselach odbywały się ceremonie promujące płodność i przynoszące szczęście. W rytuałach tych brali udział kapłani i ważni politycy , tacy jak Meddix i Meddix Tuticus . Kapłani określali także granice sanktuariów i prowadzili zapisy. Seviri Augustales były prawdopodobnie wzorowane na kapłanach samnickich. Odzież była również aspektem religii samnickiej. Wierzyli, że magiczne amulety mogą chronić ich właścicieli przed krzywdą. Te amulety były zwykle wykonane z drogich materiałów, które prezentowały bogactwo. Jak koraliki lub wisiorki . Zwykle wręczano je także młodym kobietom , które były na tyle duże, by rodzić dzieci . Przedstawienia ludzi modlących się w samnickim sanktuarium Pietrabbondante przedstawiają ich w welonach, pelerynach i ozdobach na głowach przypominających koszulki polo . Często zdarza się, że ci czciciele trzymają również przedmioty. Jak na przykład focaccia lub kielichy z brązu . Czerwoną farbą malowano również twarze śpiewających. Te śpiewy były powszechne podczas żniw , świąt i wesel .
Przysięga
Przysięga samnicka była praktyką opisaną przez historyka Liwiusza . Ta praktyka, która była unikalna dla cywilizacji samnickiej, miała służyć do wiązania żołnierzy z ich armią i ich wojną. Zmieniłaby cywilów w żołnierzy i przygotowała ich do rygorystycznego szkolenia. Liwiusz opisuje kapłanów samnickich wiążących żołnierzy do tej przysięgi za pomocą lnianych ksiąg. Taka praktyka mogła stanowić podstawę rzymskiej praktyki zwanej sacramentum militare lub „przysięga żołnierza”. Nie jest jasne, czy Samnici naprawdę składali tego rodzaju przysięgi. Livy mogła to zmyślić. Inną możliwością jest to, że Liwiusz upiększył część tej praktyki, ale nadal był to aspekt religii samnickiej.
Sanktuaria
Architektura
Samnickie sanktuaria wykorzystywały architekturę jońską . Składały się one ze świątyń otoczonych kilkoma innymi budynkami. Wewnątrz tych świątyń przed podium umieszczono ołtarze . Podium zrównano z piwnicami . Które były flankowane portykami . Obok świątyni sanktuaria mogły mieć również teatry. W jednej ze świątyń znajduje się teatr, którego ściany zdobią telamony . Pentriańskie sanktuaria były zwykle na wolnym powietrzu i były zwykle wykonane z łatwo psujących się materiałów . Płytki datowane na II wiek p.n.e. zwykle zawierają inskrypcje nazywające Meddix Tuticus . Wszystkie te płytki są opatrzone tym samym stemplem z wyszczególnieniem warsztatu, w którym zostały wykonane. Wskazuje, że jeden warsztat wyprodukował wszystkie płytki do sanktuariów. Wiejskie sanktuaria zaczęto budować w IV wieku pne, a kamienne świątynie pod koniec III wieku pne. Istnieje wiele wyjaśnień tej zmiany w projekcie. Mogło to być przesłanką do jeszcze dalszych zmian. Potężne rodziny mogły naciskać na zmianę architektury. Alternatywnie, tę zmianę projektu można wytłumaczyć chęcią pokazania bogactwa lub zmianą organizacji społeczno-politycznej.
Funkcje
Sanktuaria budowano z różnych powodów. Być może w celu czerpania korzyści z śródziemnomorskiej sieci handlowej. Chociaż nie jest jasne, w jaki sposób osiągnęliby zysk lub wydali go . Inna teoria głosi, że zostały zbudowane tam, gdzie prowadzono interesy rządowe. Sanktuaria mogły być również związane z pasterstwem . O związkach między rolnictwem a sanktuariami świadczą bogowie czczeni w tych miejscach. Wiele z nich, jak np. Herkules , było związanych z wypasem zwierząt w kulturze samnickiej. Wskazuje, że sanktuaria mogły czerpać korzyści z wypasu lub pomieścić pasterzy . Możliwe, że funkcja ta rozwinęła się dopiero po podboju Samnium przez Rzymian. Herkules był czczony w kulturze samnickiej na długo przed podbojem rzymskim. Jednak mógł rozwinąć swoje powiązania z pasterstwem dopiero po podboju rzymskim. Sugerowanie, że powiązania między sanktuariami a pasterstwem rozwinęły się dopiero po podbiciu Samnitów przez Rzymian.
Sanktuaria mogły również wyznaczać granice między obszarami wiejskimi i miejskimi lub oznaczać brak granic między społecznościami. Mogły też służyć jako miejsca spotkań graniczących ze sobą społeczności, miejsc spotkań urzędników, a także jako reprezentacja autonomii miasta. Poziom rządu, któremu służyło każde sanktuarium, zależał od jego lokalizacji. Miejskie sanktuaria były istotne albo dla Pagi , albo dla Vicus . Wiejskie sanktuaria były istotne dla touto lub pagi . Jedno prawo zwane Lex Aedis Furfensis prawdopodobnie sugeruje związek między rządem samnickim a sanktuariami samnickimi. Jednak inne epigraficzne dowody na to są ograniczone lub nawet nie istnieją. Po podboju rzymskim sanktuaria zlokalizowane w pobliżu ośrodków miejskich stały się prawdopodobnie istotne dla Municipium . Jednak epigraficzne dowody na to są niejasne . Ksenofobia mogła odgrywać rolę w sanktuariach. Możliwe, że sanktuaria zostały zaprojektowane w celu wzmocnienia tożsamości grupowej.
Spadek
Wraz ze wzrostem wpływów rzymskich w Samnium liczba sanktuariów spadła. Być może dlatego, że sanktuaria zaczęto zastępować ośrodkami miejskimi. Alternatywnie, mogło to być częścią starań o romanizację . Rzym odegrał aktywną rolę w romanizacji Samnitów. Rozpowszechniali rzymskie przedmioty religijne, zmuszali świątynie do przyjęcia kultury rzymskiej i niszczyli sanktuaria. Urbanizacja również odegrała rolę w upadku sanktuariów. W miarę jak Samnium stawało się coraz bardziej zurbanizowane, wiejskie sanktuaria zostały porzucone. Wraz ze spadkiem liczby sanktuariów malała też ich moc. Sanktuaria nie były już istotne dla całości vicus lub pagus . Rzymskie style architektoniczne stały się również widoczne w sanktuariach zbudowanych po podboju rzymskim.