Roberta Brinsmeada

Robert Brinsmead
Robert D. Brinsmead.gif
Robert D. Brinsmead
Urodzić się ( 09.08.1933 ) 9 sierpnia 1933 (wiek 89)
Wiktoria, Australia
Narodowość australijski
Zawód Rolnik
Współmałżonek Valorie
Praca teologiczna
Tradycja lub ruch Adwentyści Dnia Siódmego
Główne zainteresowania Usprawiedliwienie wyłącznie przez wiarę

Robert Daniel „ Bob ” Brinsmead (ur. 9 sierpnia 1933 r. w Victorii w Australii ) to wcześniej kontrowersyjna postać w Kościele Adwentystów Dnia Siódmego w latach 60. i 70. XX wieku, znana ze swojej różnorodnej podróży teologicznej.

W latach sześćdziesiątych Brinsmead opowiadał się za formą perfekcjonizmu , którą opisał jako przesłanie „Przebudzenia [Sanktuarium]”.

W latach siedemdziesiątych, po zbadaniu kontrowersji związanych z reformacją protestancką i pismami współzałożycielki i autorki kościoła adwentystycznego, Ellen G. White , porzucił to stanowisko i powrócił do szesnastowiecznej protestanckiej zasady usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę . Jego przedstawienie usprawiedliwienia z łaski przez samą wiarę wywodziło się zasadniczo z pism i myśli Marcina Lutra . Założył czasopismo Present Truth , którego nazwę zmieniono później na Verdict .

Pod koniec lat siedemdziesiątych ponownie przeszedł kolejną zmianę teologiczną i zmienił punkt ciężkości z wezwania do powrotu do zasad reformacji na systematyczne kwestionowanie i odrzucanie wielu wyznawanych przez siebie doktryn. Efektem ubocznym tej działalności było zlecenie przez Edwarda Knota samodzielnego opracowania i raportu na podstawie wierzeń chrześcijańskich na temat kary ostatecznej lub piekła . Brinsmead's Verdict Publications opublikowało pierwsze wydanie powstałej w ten sposób książki The Fire That Consumes z podtytułem A Biblical and Historical Study of Final Punishment. Książka stała się głównym katalizatorem w szerszym chrześcijańskim świecie ewangelicznym dla rosnącej akceptacji anihilacjonizmu .

We wczesnych latach osiemdziesiątych teologia Brinsmeada przesunęła się na liberalne chrześcijaństwo , a teraz odrzucił wiarę adwentystów w sabat . Porzucił wiarę w wiele ortodoksyjnych nauk chrześcijańskich , w tym w usprawiedliwienie przez wiarę w Chrystusa i boskość Chrystusa, postrzegając interakcję Boga z ludzkością nie jako ograniczającą się tylko do historii Biblii , ale jako ciągłą i ciągłą interakcję z ludzkością w kierunku pozytywna przyszłość.

W latach 90. odwrócił się od swojego teologicznego zainteresowania i przeniósł swoją uwagę na politykę i swój park rozrywki z owocami tropikalnymi, Tropical Fruit World .

Brinsmead i napięcie kościelne

W latach 60. w kościele adwentystów panowało napięcie wokół przesłania i wpływów Brinsmeada, ale aktywne promowanie przez Brinsmeada jego zmieniających się poglądów w latach 70. i 80. doprowadziło do zaniku wpływów i doprowadził do powstania Desmonda Forda, który sprzeciwiał się jego perfekcjonistycznym poglądom .

Richard Schwarz napisał w 1979 roku: „Chociaż od samego początku w kościele istniały grupy dysydentów, żadna nie była bardziej kłopotliwa dla przywódców adwentystów niż [Brinsmead]”. (Zostało to przyćmione przez kontrowersje i zwolnienie Desmonda Forda w następnym roku).

Według Larry'ego Pahla „Nazwisko Roberta D. Brinsmeada było kiedyś w stanie wywołać silne emocje i podziały w kręgach adwentystów, odważnych i wystarczająco poinformowanych, by omawiać swoje kontrowersyjne idee”. Jego słabszy wpływ widać w pismach braci Standish : „Trudno uwierzyć, że w latach osiemdziesiątych XX wieku nazwa Brinsmead wywołała w umysłach większości Adwentystów Dnia Siódmego w Australii dwie dekady wcześniej. imię Brinsmead kojarzone z członkiem kościoła było podobne do określenia „ różowy ” w epoce McCarthy'ego w Stanach Zjednoczonych ” (innymi słowy, podobny do bycia określanym jako pseudo-„ komunista ” w epoce komunistycznej paranoi)! Jego wpływ został opisany jako „Agitacja Brinsmead” przez Biblical Research Committee, prekursora Instytutu Badań Biblijnych .

Twierdzenia o zmowie z Brinsmead mogą mieć druzgocące skutki, według zeznań Desmonda Forda. Według jednego z raportów, pod koniec spotkania w Glacier View „niewielka grupa kierowników kościoła” postawiła Fordowi ultimatum, takie jak „Publicznie potępić Roberta Brinsmeada jako wichrzyciela i heretyka lub przekazać swoje referencje”. Ford by tego nie zrobił, ponieważ Brinsmead odszedł od swoich perfekcjonistycznych poglądów. Według doniesień Forda, „John Brinsmead, brat Roberta, najwyraźniej obrócił Parmenterowi zarzut, że Ford i Robert Brinsmead byli w zmowie i byli zdeterminowani, by obalić kościół SDA”. Najwyraźniej przyjął to „zarzut bez weryfikacji”. Arthur Patrick opisał pastora z Południowej Nowej Zelandii w 1961 roku, który włączył do swojego kościoła człowieka znanego z powiązań z Brinsmead i został poproszony o potwierdzenie stwierdzenia: „Robert Brinsmead jest z diabła”, aby zademonstrować swoją lojalność. Kiedy odmówił, dostał 10 miesięcy urlopu.

Jedno ze źródeł opisuje go jako „intensywnego i zdeterminowanego”.

W 1999 roku Raymond Cottrell zauważył: „Powtarzane i wzajemnie sprzeczne stanowiska Roberta Brinsmeada na przestrzeni lat, wraz z jego dogmatycznym publicznym naciskiem na każde z nich, są wyraźnym dowodem niedojrzałości. Nie można nie zastanawiać się, czy obecne jest ostateczne, czy też jest - podobnie jak inne - efemeryczne i po nim pójdą inne ”.

Biografia

Dzieciństwo

Brinsmead urodził się w 1933 roku w Australii jako najmłodsze z ośmiorga dzieci Cedrica Johna Brinsmeada (1886–1980) i Laury Elsie Goullet (1889–1979). Dorastał w Tweedu . We wczesnym dzieciństwie jego rodzice byli częścią Ruchu Reform Adwentystów Dnia Siódmego , niemieckiego odłamu, który odłączył się od Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego w czasach I wojny światowej z powodu służby wojskowej i poboru do wojska . Gdy miał 10 lat, wrócili do głównego nurtu kościoła. Według Schwarza, to pochodzenie dało mu usposobienie, które było sceptyczne wobec przywództwa kościoła; chociaż to twierdzenie zostało usunięte, gdy Floyd Greenleaf zrewidował pracę Schwarza. W młodości prowadził dużą rodzinną plantację bananów (w pobliżu miejsca, które miało stać się parkiem rozrywki z owocami tropikalnymi), a później plantacje trzciny cukrowej i bananów głęboko w dżungli Queensland . Spędzał swój prywatny czas studiując i badając teologię.

Avondale College (koniec lat pięćdziesiątych)

Brinsmead zapisał się na studia Bachelor of Arts z teologii w Avondale College w 1955 roku, kiedy miał dwadzieścia kilka lat. Jeden z jego starszych braci, John, również zapisał się do college'u w tym roku. Robert rozwinął formę perfekcjonizmu po przeczytaniu pism AT Jonesa i EJ Wagonera (słynących z Sesji Generalnej Konferencji Minneapolis w 1888 roku ). Jego ostatnim rokiem był 1958.

Będąc jeszcze studentem, Brinsmead został wykluczony z kościoła w 1961 roku za swoje pisma o „ perfekcjonizmie ”, które były jego tematem przewodnim w latach 60. Brinsmead napisał, że „zachował świeckie członkostwo w kościele do 1962 roku”. Jednak pozostanie blisko związany z kościołem przez kolejne dwie dekady. John również został wykluczony i razem utworzyli „Stowarzyszenie Przebudzenia Sanktuarium”. Chociaż miała swoją siedzibę w Stanach Zjednoczonych , miała również wpływ na Afrykę i Azję .

Era perfekcjonistów (lata 60.)

Wczesne poglądy Brinsmeada były fanatycznym wyrazem „ historycznego adwentyzmu ”. Jego głównymi przeciwnikami byli jego przyjaciel i były kolega z klasy Desmond Ford, przez szesnaście lat kierownik Wydziału Religii w Avondale College, Hans LaRondelle z Seminarium Teologicznego Adwentystów Dnia Siódmego na Uniwersytecie Andrews oraz Edward Heppenstall ,. W latach sześćdziesiątych opowiadał się za formą perfekcjonizmu, którą opisał jako przesłanie „Przebudzenia Sanktuarium” lub „Przebudzenia”. Element „świątyni” odnosił się do charakterystycznego teologicznego rozumienia przez Adwentystów Dnia Siódmego wydarzeń, które, jak się uważa, rozpoczęły się w roku 1844 w niebiańskiej świątyni, której figurą i „ typem ” była ziemska świątynia w Starym Testamencie . Brinsmead wierzył, że po tym, jak Jezus zakończył swoją pracę pośrednika w niebiańskiej świątyni „wymazaniem grzechów”, specjalne wylanie Ducha Świętego udoskonali i zapieczętuje wierzących oraz uczyni ich bezgrzesznymi. W ten sposób nauczał fizycznej przemiany żyjących wierzących na końcu historii Ziemi, w odróżnieniu od momentu Drugiego Przyjścia fizycznej zmiany prowadzącej do nieśmiertelności opisanej w 1 Koryntian 15 i w którą wierzy wielu chrześcijan. Brinsmead twierdził, że doprowadził go do tego stanowiska sąd przedadwentowy w Dniu Siódmym eschatologia adwentystyczna . Twierdził również, że była to całkowicie ewangeliczna koncepcja usprawiedliwienia - „Nauczyłem uświęcenia przez pokutę, a nie przez osiągnięcie”.

Brinsmead odwiedził Stany Zjednoczone w latach 60., organizując rekolekcje i seminaria, aby nauczać swojego przesłania. Powstały ruch Przebudzenia miał własne spotkania obozowe, publikacje i śpiewnik, a kontrowersje doprowadziły do ​​wykluczenia członków adwentystów w Australii i Stanach Zjednoczonych.

Kościół w Ameryce Północnej dowiedział się o Brinsmeadzie wczesną wiosną 1961 roku, kiedy przedłożył Konferencji Generalnej kilka dokumentów . Raymonda Cottrella został poproszony o ich ocenę, przedstawiając krytykę każdego dokumentu około trzy tygodnie później, pisząc, że „starannie rozważył” każdy z nich, pragnąc być całkowicie obiektywnym (uwaga: ostatnio Cottrell skrytykował sąd śledczy i inne doktryny adwentystów). Kilka tygodni później Robert i John przybyli do biura Konferencji Generalnej i poprosili o przesłuchanie, a komitet, w skład którego wchodził Cottrell, spotkał się z braćmi. Spotkanie przebiegało w „serdecznej atmosferze”, spędzonej głównie na słuchaniu, jak Brinsmeadowie wyrażają swoje poglądy, a grupy „rozstały się jako przyjaciele”.

Według Gary'ego Landa w 1968 roku bracia założyli magazyn Present Truth . Jednak pierwsze wydanie jest datowane na kwiecień 1972 r.

Era ewangelicka (lata 70.)

We wczesnych latach siedemdziesiątych porzucił to stanowisko i wrócił do poglądu bardziej zgodnego z protestanckim reformatorem Marcinem Lutrem i Lutrem w rozumieniu nowotestamentowego przesłania ewangelii Apostoła Pawła . Około roku 1970 Desmond Ford przekonał go, że jego perfekcjonizm jest błędny . Adwentystyczna eschatologia została zepchnięta na dalszy plan. Brinsmead odwrócił swoje poglądy na temat natury Chrystusa i doskonałości i teraz wierzył, że „usprawiedliwienie przez wiarę” jest całkowicie usprawiedliwieniem przez wiarę. W dużej mierze ze względu na wpływ Desmonda Forda , Robert przyjął usprawiedliwienie z wiary w połowie lat siedemdziesiątych, odrzucając perfekcjonizm. Zaczął kierować teraźniejszą prawdę do adwentystów, a także innych chrześcijan, z przesłaniem bardziej ewangelicznym i skupiając się głównie na protestanckiej zasadzie usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę. Badanie zagadnień teraźniejszej prawdy w latach siedemdziesiątych XX wieku wykazało, że studiował on wielu XVI-wiecznych uczonych protestanckich reformatorów, w tym Jana Kalwina , Philippa Melanchthona i Martina Chemnitza .

Brinsmead napisał A Review of the Awakening Message ( część I po raz pierwszy opublikowana w maju 1972, a część II po raz pierwszy opublikowana w kwietniu 1973), co było jego własną oceną jego wcześniejszych „historycznych” poglądów. Brinsmead znalazł się teraz w zasadniczej zgodzie z Desmondem Fordem, ponieważ poglądy Brinsmeada na temat doskonałości odeszły od tego, co miał.

W 1972 roku Brinsmead i jego żona Valorie (ur. 1939, pochodzący z Cootamundra , NSW) zakupili posiadłość, którą przekształcili w „ Tropical Fruit World ” w północnej Nowej Południowej Walii.

Odrzucenie adwentyzmu i ewangelicznego chrześcijaństwa (koniec lat 70. i 80. XX wieku)

Pod koniec lat siedemdziesiątych Brinsmead zaczął systematycznie analizować i porzucać wiele swoich wcześniejszych przekonań. Odrzucił korzenie ruchu adwentystycznego i jego prorocze interpretacje, doktrynę o niebiańskiej świątyni , natchnienie Ellen White i sabat . Jego wahanie przed odrzuceniem adwentystycznych poglądów na temat śmierci i życia pozagrobowego skłoniło go do zlecenia niezależnych badań Edwardowi Knotowi , które ostatecznie zaowocowały wpływową książką Knota Ogień, który pochłania: Biblijne i historyczne studium ostatecznej kary , które Brinsmead opublikował w 1982 roku.

Brinsmead zmienił nazwę Present Truth na Verdict w 1978 roku.

Kontrowersje wynikające z opublikowania w lipcu 1979 r. Jego ponownie zbadanego programu nauczania „1844” , odpowiedzi Forda na ten temat z października 1979 r . Oraz zaniepokojonej reakcji administratorów kościoła spowodowały, że niektórzy odeszli od kościoła w związku z poruszonymi kwestiami.

W czerwcu 1981 roku opublikował numer Verdict zatytułowany Sabbatarianism Re-Examined , w którym odrzucił sabat .

W 1983 roku opublikował specjalne wydanie Verdict zatytułowane Justification by Faith Re-Examined.

Później Verdict szybko stał się znacznie mniejszą publikacją o rozmiarze biuletynu, w której Brinsmead zaczął zgłębiać tematy teologiczne bardziej interesujące dla liberalnego chrześcijaństwa, zanim całkowicie zaprzestał publikacji jako regularnego czasopisma, ponieważ porzucił bardziej ortodoksyjne doktryny chrześcijańskie.

Zmiana zainteresowań (lata 90.)

W latach 90. Brinsmead nie pisał nic o teologii przez prawie dziesięć lat. Raymond Cottrell napisał w 1999 roku, że Brinsmead „wydaje się być odporny na dalszy racjonalny dialog” i że „czuł się zmuszony pozwolić mu iść własną drogą i robić swoje”.

Brinsmead rozwinął rodzaj humanistycznego nacisku. Według Larry'ego Pahla „podróż Brinsmeada doprowadziła go z powrotem, zataczając pełne koło, do surowego perfekcjonizmu. Nowy Brinsmead wymaga, abyśmy stali się„ wybaczający, troskliwi i współczujący, postępujący właściwie ”, co z pewnością jest cechami doskonałego mężczyzny”.

Ostatnie wyświetlenia (2000)

Brinsmead podkreśla ludzką stronę ekologii.

W dniu 7 sierpnia 2007 roku, żona Roberta Brinsmeada, Valorie, zmarła w wieku 68 lat.

Brinsmead opublikował swoje najnowsze poglądy na osobistej stronie internetowej www.bobbrinsmead.com .

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Komitet Literatury Obronnej (prekursor Biblical Research Institute ), The History and Teaching of Robert Brinsmead (Washington, DC: Review and Herald, 1961)
  • Biblical Research Committee (również prekursor Biblical Research Institute), The Brinsmead Agitation (Washington, DC: Review and Herald, 1969)
  • Richard Schwarz, Nosiciele światła dla Reszty , s. 456–61
  • Brinsmead, osądzony przez Ewangelię: przegląd adwentyzmu . Fallbrook , Kalifornia : Verdict Publications, 1980. (Recenzja, „ Evangelical Essentials And Adventist Distinctives ” autorstwa Richarda Rice'a ukazała się w Spectrum 13:1 (wrzesień 1982), 55–57)
  •   Tarling, Lowell R. (1981). „Ruch przebudzenia”. Krawędzie adwentyzmu dnia siódmego: studium grup separatystów wyłaniających się z Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego (1844–1980) . Barragga Bay, Bermagui South, NSW : Galilee Publications. s. 186–202. ISBN 0-9593457-0-1 . Zobacz także s. 203–21, „[Kontrowersje wokół] sprawiedliwości przez wiarę w Australii 1972–1979”
  • Wywiad z Robertem Brinsmeadem z 2016 roku
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Robert_Brinsmead&oldid=1143121521 ”