Wczesna historia Gowa i Talloq

Map of Sulawesi with a dot on the west coast of the southern peninsula
Map of Sulawesi with a dot on the west coast of the southern peninsula
Gowa & Talloq
class=notpageimage|
Położenie Gowa i Talloq na Półwyspie Południowym Sulawesi , we współczesnej Indonezji

Makassarskie królestwo Gowa powstało około 1300 roku n.e. jako jedno z wielu agrarnych wodzów na półwyspie indonezyjskim w Południowym Sulawesi . Od XVI wieku Gowa i jej przybrzeżny sojusznik Talloq stali się pierwszymi mocarstwami, które zdominowały większość półwyspu, po szeroko zakrojonych reformach administracyjnych i wojskowych, w tym utworzeniu pierwszej biurokracji w Południowym Sulawesi. Wczesna historia królestwa została przeanalizowana jako przykład formowania się państwa .

Genealogie i dowody archeologiczne sugerują, że dynastia Gowa została założona około 1300 roku w małżeństwie miejscowej kobiety i wodza Bajau , koczowniczego ludu morskiego. Wczesna Gowa była państwem w dużej mierze rolniczym, bez bezpośredniego dostępu do wybrzeża, którego rozwój był wspierany przez szybki wzrost uprawy mokrego ryżu azjatyckiego . Talloq powstało dwa wieki później, kiedy książę z Gowa uciekł na wybrzeże po klęsce w sporze o sukcesję. Nadmorskie położenie nowego państwa pozwoliło mu w większym stopniu niż Gowa wykorzystywać handel morski.

Początek XVI wieku był punktem zwrotnym w dziejach obu ustrojów. Tumapaqrisiq Kallonna z Gowa podbił wybrzeże i zmusił Talloqa do zostania młodszym sojusznikiem Gowa. Jego następca, Tunipalangga, wprowadził szereg reform mających na celu wzmocnienie władzy królewskiej i zdominowanie handlu w Południowym Sulawesi. Wojny podboju Tunipalanggi były ułatwione dzięki przyjęciu broni palnej i innowacjom w lokalnej broni, co pozwoliło strefie wpływów Gowa osiągnąć zasięg terytorialny bezprecedensowy w historii Sulawesi, od Minahasy po Selayar . Chociaż pod koniec XVI wieku kampania Gowa o hegemonię na Sulawesi przyniosła niepowodzenia, królestwo nadal rosło w bogactwie i złożoności administracyjnej. Wczesny okres historyczny obu królestw - periodyzacja wprowadzona przez Francisa Davida Bulbecka i Iana Caldwella - zakończył się około 1600 roku, a po nim nastąpił okres „wczesnej nowożytności”, w którym Gowa i Talloq przeszli na islam, pokonali swoich rywali w Południowym Sulawesi i rozszerzyli poza Południowe Sulawesi, aby stać się najważniejszymi mocarstwami we wschodniej Indonezji.

Wczesna historia Gowa i Talloq była świadkiem znaczących zmian demograficznych i kulturowych. Wykarczowano bujne lasy, aby zrobić miejsce dla pól ryżowych. Populacja mogła wzrosnąć nawet dziesięciokrotnie między XIII a XVI wiekiem, podczas gdy do codziennego życia wprowadzano nowe rodzaje upraw, odzieży i mebli. Zakres tych przemian terytorialnych, administracyjnych i demograficznych doprowadził wielu uczonych do wniosku, że Gowa przeszła w XVI wieku transformację ze złożonego zwierzchnictwa w społeczeństwo państwowe, chociaż nie jest to jednomyślne stanowisko.

Tło

Półwysep Indonezyjski w Południowym Sulawesi zamieszkują cztery główne grupy etniczne : Mandarowie na północno-zachodnim wybrzeżu, Toraja w północnych górach, Bugis na nizinach i wzgórzach na południe od ojczyzn Mandareńczyków i Toradży oraz Makassarowie na całym wybrzeżu i w górach. na południu. Każda grupa mówi własnym językiem, który jest dalej podzielony na dialekty, a wszystkie cztery języki są członkami podgrupy południowo-sulaweskiej rodziny języków austronezyjskich, powszechnie używanej w całej Azji Południowo-Wschodniej . Na początku XIII wieku społeczności w Południowym Sulawesi tworzyły zwierzchności lub małe królestwa oparte na rolnictwie , których granice wyznaczały obszary językowe i dialektalne.

Pomimo ograniczonego wpływu jawajskiego imperium Majapahit na niektóre królestwa przybrzeżne i wprowadzenia pisma indyjskiego w XV wieku, wydaje się, że rozwój wczesnej cywilizacji w Południowym Sulawesi był, według słów historyka Iana Caldwella, „w dużej mierze niezwiązany z zagranicznych technologii i pomysłów”. Podobnie jak królestwa filipińskie i polinezyjskie , przedislamska Gowa i jej sąsiedzi opierali się „na rdzennych,„ austronezyjskich ”kategoriach myśli społecznej i politycznej” i można je porównać z innymi społeczeństwami indonezyjskimi o rozległym wpływie kulturowym Indii .

źródła historyczne

Najważniejszymi źródłami historycznymi dla przedkolonialnego Makassar są kroniki lub patturioloang z Gowa i Talloq, datowane na XVI wiek i później. Kronika Gowa i Kronika Talloqa pisane są przede wszystkim w celu opisania władców obu społeczności, ale jednocześnie zawierają ogólny opis rozwoju Gowa i Talloqa, od powstania dynastii do ich zjednoczenia i przekształcenia w najważniejsze mocarstwa we wschodniej Indonezji na początku XVII wieku. Historycy Indonezji opisali te kroniki jako „trzeźwe” i „rzeczowe” w porównaniu z babadem , ich odpowiednikiem z Jawy w zachodniej Indonezji. Kroniki Południowego Sulawesi skupiały się wokół panujących monarchów, a każda sekcja monarchy jest ułożona tematycznie i niekoniecznie chronologiczna.

Istnieje inny gatunek pisarstwa historycznego Makassar, zwany lontaraq bilang , tłumaczony na różne sposoby jako „pamiętniki królewskie” lub „annały”. Te kroniki są datowane zarówno według islamskiego , jak i chrześcijańskiego , a nazwy miesięcy pochodzą z języka portugalskiego , co sugeruje, że sama tradycja pisania kronik została zapożyczona od Europejczyków. Rękopisy z tego gatunku są ułożone chronologicznie, wymieniając ważne wydarzenia, takie jak narodziny i śmierć arystokratów, wojny, projekty budowlane, przybycie zagranicznych delegacji, klęski żywiołowe i osobliwe wydarzenia, takie jak zaćmienia i przechodzenie komet . Wydaje się, że tradycja pisania annałów została mocno ugruntowana w latach trzydziestych XVII wieku; wpisy z wcześniejszego okresu były ograniczone pod względem częstotliwości i tematyki.

Nie ma prawie żadnych zewnętrznych zapisów dotyczących Południowego Sulawesi sprzed początku XVI wieku, z wyjątkiem sporadycznych informacji, takich jak nazwy miejsc w Południowym Sulawesi wymienione w XIV-wiecznym jawajskim poemacie Nagarakretagama . Relacja Tomé Piresa z początku 1500 roku zawiera dość mylący opis „wielkiego kraju z wieloma wyspami”, który nazywa „Macaçar”. Inne relacje z XVI i XVII wieku miały ograniczony zasięg geograficzny. Dopiero po powstaniu Gowa i Talloq na początku XVII wieku dokumentacja źródeł zewnętrznych dotycząca regionu stała się bardziej spójna i szczegółowa.

Pochodzenie Gowa i Talloq

A black-and-white picture of a woman holding a crown, with two other people in the background
Kobieta trzymająca Salokoa, królewską koronę Gowa, wykonaną ze złota i diamentów i datowaną na najwcześniejsze dni Gowa.

Główne dynastie w Południowym Sulawesi kojarzą swoje pochodzenie z tumanurungami , rasą boskich, białokrwistych istot, które w tajemniczy sposób pojawiły się, by poślubić śmiertelnych panów i rządzić ludzkością. Gowa nie jest wyjątkiem. Kronika Gowa podaje, że rodzicami pierwszego karaeng (władcy) Gowa byli obcy król Karaeng Bayo i samica tumanurung , która przybyła do obszaru Kale Gowa na prośbę lokalnych wodzów. Państwo Gowa narodziło się, gdy wodzowie znani jako Bate Salapang ( dosł. Dziewięć Sztandarów) przysięgli wierność Karaeng Bayo i tumanurungom w zamian za uznanie przez nich tradycyjnych praw Bate Salapang.

tumanurung jest ogólnie postrzegana przez archeologów (takich jak Francis David Bulbeck) jako zmitologizowana interpretacja wydarzenia historycznego, małżeństwa potentata Bajau z miejscową arystokratką, której potomkowie stali się wówczas królewską dynastią Gowa . W tamtym czasie Bajau, koczowniczy lud morski, mógł być kluczową społecznością handlową, która transportowała towary z Morza Sulu do Południowego Sulawesi. Szacunki oparte na rodowodach dynastycznych sugerują, że założenie państwa Gowa nastąpiło około 1300 roku. Potwierdzają to dowody archeologiczne sugerujące pojawienie się w tym czasie potężnej elity na obszarze Kale Gowa, w tym dużej liczby importowanej z zagranicy ceramiki.

Założenie Gowa około 1300 roku było częścią dramatycznej zmiany w społeczeństwie Południowego Sulawesi, która zapoczątkowała coś, co Bulbeck i Caldwell (2000) nazywają „wczesnym okresem historycznym”. Handel z resztą archipelagu wzrósł na całym półwyspie, zwiększając popyt na ryż z Południowego Sulawesi i zachęcając do politycznej centralizacji i intensyfikacji rolnictwa ryżu. Gęstość zaludnienia gwałtownie wzrosła, gdy polegające na cięciu i spalaniu zostało zastąpione intensywną uprawą ryżu na mokro, zależną od nowo wprowadzonego pługa z trzonkiem (ciągniętym przez bawoły), z dużą liczbą nowych osad założonych w coraz bardziej wylesionym wnętrzu półwyspu. Rosnąca uprawa ryżu pozwoliła temu niegdyś rzadkiemu przysmakowi wyprzeć starsze uprawy, takie jak sago czy łzy Hioba, i stać się podstawowym pożywieniem Południowego Sulawesi. Zmianom tym towarzyszyło powstanie nowych polityk opartych na uprawie mokrego ryżu w głębi kraju, takich jak polityka Bugis w Boné i Wajoq . Również wczesna Gowa była wewnętrznym zwierzchnictwem rolniczym skupionym na uprawie ryżu.

A close-up map of Gowa and Talloq, showing the heartlands of the two kingdoms and an exile route of the founder of Talloq
Wygnanie Karaeng Loe ri Sero z Sero i założenie Talloq, koniec XV wieku. Rzeka Jeneberang , która przepływa przez południowy Makassar , jest określana starszą nazwą „rzeka Garassiq”.

Źródła Makassar podają, że Talloq został założony jako odgałęzienie dynastii Gowa pod koniec XV wieku. Podczas sporu o sukcesję między dwoma synami szóstego karaenga z Gowa, Batara Gowa i Karaeng Loe ri Sero, ten pierwszy przejął ziemie swojego brata i według kroniki Talloq , Karaeng Loe wyjechał do „ Jawy ”, być może odnosząc się do północy wybrzeży Jawy lub malajskich społeczności handlowych na przybrzeżnych Sulawesi lub Borneo. Ten incydent mógł być częścią szerszego procesu, w którym karaeng bezpośredniej władzy Gowa rozszerzył się ze szkodą dla jego niezależnych lub autonomicznych sąsiadów. Po powrocie Karaeng Loe odkrył, że niektórzy z jego szlachciców pozostali mu lojalni. Wraz z tymi wyznawcami spędził trochę czasu w tymczasowej siedzibie na wschodzie, a następnie popłynął do ujścia rzeki Talloq, gdzie wycięto niezamieszkany las i ustanowiono nowy ustrój Talloq. Szerokie zarysy tej historii są archeologicznie poparte wyraźnym wzrostem ceramiki w pobliżu ujścia Talloq około 1500 roku.

Talloq był państwem morskim od swoich początków, czerpiącym korzyści z rosnącej ilości handlu w regionie i odpowiadającego mu wzrostu populacji przybrzeżnej. Relacje portugalskie sugerują istnienie społeczności malajskiej w zachodnim Południowym Sulawesi od około 1490 r., Podczas gdy jedno źródło malajskie twierdzi, że sayyid ( potomek proroka Mahometa ) przybył do Południowego Sulawesi już w 1452 r. Syn i następca Karaeng Loe, Tunilabu ri Suriwa , według Talloq Chronicle , „przeprawił się do Melaki , a potem prosto na wschód do Bandy . Podróżował przez trzy lata, po czym wrócił”. Żony Tunilabu, w tym jawajska kobieta z Surabaya , również były powiązane ze społecznościami kupieckimi. Trzeci Karaeng Talloq, Tunipasuruq, ponownie udał się do Melaki i pożyczył pieniądze w Johor . Handlowe dziedzictwo Talloq przyczyniłoby się do przyszłego wyłonienia się miasta Makassar jako wielkiego centrum handlu.

Gowa i Talloq od 1511 do 1565 roku

Panowanie Tumapaqrisiqa Kallonny (ok. 1511–1546)

Starsza historiografia, na przykład praca Christiana Pelrasa z 1977 r., Ogólnie przyjmuje pogląd, że królestwo Siang zdominowało zachodnie Południowe Sulawesi przed wyłonieniem się Gowa jako głównego mocarstwa. Ta interpretacja wskazuje na relację portugalskiego kupca António de Paiva z 1544 r., Która wydaje się sugerować, że Gowa był wasalem Siang: „Przybyłem do wspomnianego portu, dużego miasta zwanego Gowa, które wcześniej należało do wasala króla Siang, ale został mu odebrany”. Jednak serce Gowy to wewnętrzne pola uprawne, a nie port. Bulbeck interpretuje „Gowa” Paivy jako odnoszące się do przybrzeżnego portu Garassiq, wówczas spornego między Siang i Gowa. Niedawne prace archeologiczne również dostarczają niewielkich dowodów na istnienie potężnego Sianga. Bardziej nowoczesna teoria sugeruje, że w zachodnim Południowym Sulawesi nie było ani jednego zwierzchnika, aż do powstania Gowa.

An open book with text written in the Makassar script
Przykład historii Makassar, która zaczęła być szeroko opisywana w czasach Tumapaqrisiq Kallonna (r. 1510/1511–1546)

Ten status quo został złamany przez Tumapaqrisiqa Kallonnę (ok. 1511–1546 ), syna Batary Gowy, który jest pierwszym karaengiem szczegółowo opisanym w Kronice Gowa . Od czasów Batara Gowa, Gowa miał ambicje zaanektowania zamożnego państwa portowego Garassiq, miejsca nowoczesnego miasta Makassar, ale udało się to dopiero w czasach Tumapaqrisiq Kallonna. Podbój Garassiq przez Gowa miał miejsce prawdopodobnie już w 1511 roku i zapewnił dotychczas śródlądowemu państwu znacznie większy dostęp do handlu morskiego. Oprócz Garassiqa, Gowa Chronicle przypisuje Tumapaqrisiqowi Kallonnie podbój, uczynienie wasalem lub nałożenie odszkodowań od trzynastu innych stanów Makassar . Wydaje się, że większość jego podbojów ograniczała się do południowo-zachodnich, etnicznie Makassarskich obszarów półwyspu. Gowa mogła napotkać niepowodzenia od około 1520 do 1540 roku, takie jak utrata górnej rzeki Talloq i Garassiq, ale były one tymczasowe. W latach trzydziestych XVI wieku Garassiq zostało odbite i ostatecznie stało się siedzibą dworu Gowa, z królewską cytadelą Somba Opu prawdopodobnie zbudowaną po raz pierwszy za panowania Tumapaqrisiq Kallonna. Handel w Gowa znacznie się rozwinął, częściowo z powodu upadku Majapahit na Jawie w XV wieku i upadku Malakki przez Portugalczyków w 1511 r. To pierwsze wydarzenie przeniosło główne źródło handlu w Południowym Sulawesi z Jawy do zachodniej Indonezji i na Wyspy Malajskie półwyspu, a to ostatnie spowodowało, że głównie muzułmańscy kupcy z tych regionów unikali Malakki i szukali innych portów, takich jak Gowa.

Najbardziej znanym osiągnięciem Tumapaqrisiqa Kallonny może być jego wojna z Talloq i jego sojusznikami, kluczowy punkt zwrotny w historii obu królestw, który miał miejsce pod koniec lat trzydziestych lub na początku lat czterdziestych XVI wieku. Przyczyna wojny między Gowa i Talloq nie została wyraźnie odnotowana, ale późniejszy tekst w Gowa Chronicle sugerował, że wojna wybuchła po tym, jak książę Gowa uprowadził księżniczkę Talloq. Tunipasuruq z Talloq sprzymierzył się z władcami dwóch pobliskich polityków, Polombangkeng i Maros , aby zaatakować swojego kuzyna Tumapaqrisiq Kallonna. Pod przywództwem Tumapaqrisiqa Kallonny i jego dwóch synów, Gowa rozgromił Talloq i jego sojuszników podczas wojny. Jako zwycięzca, Tumapaqrisiq Kallonna został następnie zaproszony do Talloq, gdzie złożono przysięgi, czyniąc Talloq ulubionym młodszym sojusznikiem Gowa. „Władca Gowa został w ten sposób publicznie uznany za dominującą postać w centrum Makassarese”. Sojusz ten został scementowany przez dużą liczbę królewskich kobiet Talloq, które poślubiły królów Gowa. Podobne ustalenia z Maros i, w mniejszym stopniu, Polombangkeng zapewniły, że nowe królestwo Gowa będzie dowodzić zarówno potęgą handlową Talloq, jak i siłą roboczą i zasobami rolniczymi nie tylko właściwej Gowa, ale także Maros i Polombangkeng.

Panowanie Tumapaqrisiqa Kallonny wiązało się również z reformami wewnętrznymi, w tym ekspansją pisarstwa historycznego i wynalezieniem pierwszego biurokratycznego stanowiska sabannaraqa, czyli kapitana portu. Pierwszy sabannaraq , Daeng Pamatteq, miał szeroki zakres obowiązków, w tym utrzymanie handlu w porcie Garassiq/Makassar i dowodzenie nad Bate Salapang. Rozbudowa biurokracji w celu włączenia wielu wyspecjalizowanych stanowisk była innowacją kolejnego karaenga , Tunipalanggi. Oprócz tego, że był pierwszym ważnym biurokratą w historii Gowa, Daeng Pamatteq wprowadził do królestwa pismo historyczne. Kronika Gowa przypisuje również Tumapaqsiriqowi Kallonnie tworzenie „pisanych praw, pisemnych deklaracji wojennych”. Podobnie Talloq Chronicle podaje, że Tunipasuruq, współczesny Tumapaqrisiq Kallonna, był pierwszym karaengiem z Talloq, który wyróżniał się w pisaniu. Wokół Kale Gowa i prawdopodobnie Somba Opu w Garassiq zbudowano również ziemne mury.

Panowanie Tunipalanggi (ok. 1546–1565)

A map of Sulawesi with several places marked with red, purple and black dots
Podboje Tunipalanggi w całym Sulawesi

Panowanie następnego Karaeng Gowa, Tunipalangga (rc 1546-1565), było naznaczone militarnym ekspansjonizmem. Sam karaeng był uważany za „bardzo przebiegłego na wojnie [...] bardzo odważną osobę”. Kronika Gowa podaje, że karaeng był odpowiedzialny za „zmniejszenie [zmniejszenie] długich tarcz [i] skrócenie [] drzewców włóczni”, co uczyniłoby tę tradycyjną broń bardziej zwrotną. Tunipalangga jako pierwszy wprowadził również wiele zaawansowanych zagranicznych technologii wojskowych, takich jak proch strzelniczy, „wielkie armaty”, ceglane fortyfikacje (w tym twierdza Somba Opu w mieście Makassar, która stała się siedzibą rządu za Tunipalanggi) oraz „kula Palembang” używana przez długi czas -lufowa broń palna. W ten sposób Gowa był w stanie pokonać dużą liczbę polityków na całej wyspie Sulawesi, od północnego półwyspu Minahasa po wyspę Selayar u południowego wybrzeża. W szczególności podbój królestw Bugis w Ajatappareng wyeliminował ostatnich rywali Gowa na zachodnim wybrzeżu Sulawesi i pozwolił władzy Tunipalanggi rozszerzyć się na ich dawną strefę wpływów w środkowym Sulawesi aż do Toli-Toli na północy .

Pokonani władcy byli zobowiązani do odbywania corocznych pielgrzymek na dwór Tunipalanggi w Gowa w celu złożenia daniny i odnowienia rytualnej demonstracji uległości i lojalności, a małżeństwa z lokalnymi podbitymi dynastiami legitymizowały władzę Gowa. Do 1565 roku tylko najpotężniejsze królestwo Bugis, Boné, pozostało niezależne od strefy wpływów Gowa w Południowym Sulawesi. Tunipalangga nie tylko zmusił większość swoich sąsiadów do poddania się, ale także zniewolił i przesiedlił całe populacje w celu budowy sieci irygacyjnych i fortyfikacji.

Podboje mogły wiązać się z relokacją kupców malajskich działających w Południowym Sulawesi do kontrolowanego przez Gowa portu Garassiq / Makassar, chociaż kwestionuje to Stephen C. Druce. W każdym razie handel malajski w Makassar rozwinął się znacznie w połowie XVI wieku. Aby utrzymać handel w Makassar, w 1561 Tunipalangga podpisał pakt z Datukiem Maharajem Bonangiem, przywódcą kupców malajskich, czamskich i minangkabau . Bonangowi i jego ludowi przyznano prawo do osiedlenia się w Makassar i wolność od prawa zwyczajowego Makassar . To zapewniło, że obecność Malajów w Makassar nie będzie już sezonowa i tymczasowa, ale stała społeczność. Podbój przez Tunipalanggę konkurencyjnych portów i ośrodków stoczniowych na półwyspie, takich jak Bantaeng , oraz jego reformy gospodarcze, takie jak standaryzacja miar i wag - co mogło być sugerowane przez społeczność malajską - również ułatwiło strategię Gowa-Talloq, aby stać się głównym wybitny entrepot dla wschodnich indonezyjskich przypraw i lasów.

Part of a fortification brick wall
Ceglana forteca Somba Opu , w której mieszkał Tunipalangga

Początkowa biurokracja Gowa została znacznie rozszerzona przez Tunipalanggę. Zwolnił sabannaraq z jego niekomercyjnych obowiązków, tworząc nowe stanowisko tumailalang , ministra spraw wewnętrznych, który pośredniczył między karaeng a szlachtą Bate Salapang . Były sabannaraq Daeng Pametteq awansował na pierwszego tumailalanga . Inną biurokratyczną innowacją było utworzenie stanowiska lub stanowisk mistrza cechowego lub tumakkajanannganga , który nadzorował działanie cechów rzemieślniczych w Makassar i czuwał nad tym, aby każdy cech świadczył usługi wymagane od państwa. Równolegle z tymi biurokratycznymi reformami centralizacja postępowała szybko, a Tunipalangga został zapamiętany jako pierwszy, który nałożył na swoich poddanych ciężkie pańszczyźniane . Jednak robotnicy pańszczyźniani nadal byli rekrutowani przez szlachtę ziemską, a nie przez rodzącą się biurokrację.

Gowa i Talloq od 1565 do 1593 roku

Wojna z Boné i panowanie Tunijalloq i Tumamenang ri Makkoayang (1565–1582)

Na początku XVI wieku królestwo Bugis w Boné było sojusznikiem Gowy, która wysyłała wojska na wschód, aby pomóc Boné w wojnie z sąsiadem Wajoq. Ale równolegle z zagranicznymi kampaniami Tunipalanggi, La Tenrirawe, arung ( władca) Boné, starał się rozszerzyć swoje własne królestwo na wschodnie Południowe Sulawesi. Wkrótce oba państwa zaczęły konkurować o lukratywne szlaki handlowe u południowego wybrzeża półwyspu, aw 1562 roku wybuchła wojna, kiedy La Tenrirawe podżegał trzech nowo nabytych wasali Gowa do sprzymierzenia się z Boné. Tunipalangga szybko zmusił Boné do zwrotu trzech wspomnianych polityk. Kontynuował wojnę w 1563 roku, prowadząc sojusz między Gowa i głównymi sąsiadami Boné, aby zaatakować Boné z północy. Jednak rezultatem była porażka Gowa, w której Tunipalangga został ranny. Karaengowie ponownie najechali Boné w 1565 roku, ale wrócili po tygodniu i wkrótce zmarli z powodu choroby . Wojnę przeciwko Boné kontynuował jego brat i następca Tunibatta, ale wojska Tunibatty zostały rozgromione w ciągu kilku dni. Sam karaeng został schwytany i ścięty.

Po śmierci Tunibatty nastąpił spór o sukcesję, który został rozwiązany przez Tumamenang ri Makkoayang, Karaeng Talloq. Stał się pierwszym tumabicara-butta, czyli kanclerzem, ostatnim i najważniejszym urzędem biurokratycznym Gowa, jaki powstał. Tumabicara -butta był głównym doradcą tronu Gowa i nadzorował obronę, dyplomację i królewską edukację. Dzięki swojemu nowo odkrytemu autorytetowi Tumamenang ri Makkoayang zainstalował syna Tunibatty, Tunijalloqa, jako Karaeng Gowa. Po raz pierwszy karaeng z Gowa podzielił się swoją władzą z karaeng z Talloq. Kroniki Makassar odnotowują, że dwaj karaengowie „rządzili wspólnie”, podczas gdy Tumamenang ri Makkoayang powiedział, że Gowa i Talloq mieli „tylko jeden lud, ale dwóch karaengów ” i życzyli „[śmierci] tym, którzy śnią lub mówią doprowadzenia do kłótni Gowa i Talloq”. Ten precedens umożliwił Karaengowi Matoayi , synowi Tumamenanga ri Makkoayanga, stać się później najpotężniejszym człowiekiem w Gowa i Południowym Sulawesi.

Wybór Tumamenanga ri Makkoayanga z Tunijalloq jako Karaeng Gowa mógł wiązać się z bliskimi związkami księcia z dworem Boné; Tunijalloq mieszkał tam przez dwa lata i nawet walczył po stronie Boné. Tumamenang ri Makkoayang, Tunijalloq i La Tenrirawe wkrótce wynegocjowali traktat z Caleppa, kończący wojnę między Gową a Boné. Traktat zobowiązywał Boné do nadania praw ludności Gowa na jej terytorium i odwrotnie. Wyjaśniono również granice Boné, a zarówno Gowa, jak i Luwuq (jeden z sojuszników Gowy) poszli na ustępstwa terytorialne. Ten układ, choć niekorzystny dla Gowy, przyniósł pokój Południowemu Sulawesi na szesnaście lat.

A black and white picture of a mosque with palm trees in the background
Meczet Katangka, jeden z najstarszych meczetów w Południowym Sulawesi, został zbudowany przez Tunijalloq, aby jeszcze bardziej zyskać poparcie muzułmańskiej malajskiej diaspory handlowej. Stoi do dziś.

Tunijalloq i Tumamenang ri Makkoayang nadal zachęcali do handlu zagranicznego w Makassar. Dwaj karaengowie zawarli sojusze i wysłali posłów do stanów i miast na całym archipelagu, w tym Johor , Malakka , Pahang , Patani , Banjarmasin , Mataram , Balambangan i Maluku . Handel kwitł, gdy Makassar był w pełni zintegrowany z muzułmańskimi szlakami handlowymi, które Christian Pelras (1994) określa jako „sieć Champa - Patani - Aceh - Minangkabau - Banjarmasin - Demak - Giri - Ternate ”, a Tunijalloq zbudował meczet Katangka dla rozwijającej się malajskiej społeczności Makassar. Wpływ islamu na Gowa i Talloq rósł w siłę, chociaż misjonarze muzułmańscy, tacy jak Dato ri Bandang, nadal odnosili niewielkie sukcesy; kult boskiego pochodzenia szlachty i wpływowa rola kapłaństwa bissu pozostały potężnymi przeszkodami dla islamizacji. W 1580 r. Sułtan Babullah z malukańskiego sułtanatu Ternate zaproponował sojusz pod warunkiem, że Tunijalloq przejdzie na islam, ale został on odrzucony być może w celu zapobieżenia wpływom religijnym Ternaten na Południowe Sulawesi. Czterech franciszkanów zostało również wysłanych do Gowy w latach osiemdziesiątych XVI wieku, ale ich misja również była krótkotrwała. Niemniej jednak obce religie zaczęły wywierać rosnący wpływ na szlachtę Gowa w tych latach, czego kulminacją była konwersja królestwa na islam w pierwszej dekadzie XVII wieku. Inne reformy wewnętrzne pod rządami Tunijalloq obejmowały rozszerzenie pisma dworskiego, wprowadzenie krisów i wzmocnienie wojskowe, takie jak rozmieszczenie dodatkowych armat w fortach.

Wojna z Tellumpocco i panowanie Tunipasuluq (1582-1593)

Mapa geopolityczna Południowego Sulawesi z około 1590 roku, przedstawiająca podział półwyspu między Gowa-Talloq a sojuszem Tellumpocco

Boné czuł się zagrożony ciągłym wzrostem Gowa, podczas gdy dwaj sąsiedni wasale Gowa, Soppéng i Wajoq, również zostali wyobcowani od swojego zwierzchnika z powodu jego surowych rządów. W 1582 roku Boné, Wajoq i Soppéng podpisali traktat z Timurung, który określał stosunki między trzema politykami jako sojusz braci, z Boné uważanym za najstarszego brata. Ten sojusz kierowany przez Boné, zwany Tellumpocco (dosł. „Trzy mocarstwa” lub „Trzy szczyty”), starał się odzyskać autonomię tych królestw Bugis i powstrzymać wschodni ekspansjonizm Gowa. Gowa został sprowokowany przez ten sojusz i rozpoczął serię ofensyw na wschodzie (często z pomocą Luwuq, innego państwa Bugis), zaczynając od ataku na Wajoq w 1583 r., Który został odparty przez Tellumpocco . Dwie kolejne kampanie przeciwko Boné w 1585 i 1588 r. Były równie nieudane. W międzyczasie Tellumpocco próbowali wykuć front pan-Bugis przeciwko Gowa, tworząc sojusze małżeńskie z polityką Bugis w Ajatappareng. Tunijalloq zdecydował się ponownie zaatakować Wajoq w 1590 roku, ale został zamordowany przez jednego ze swoich poddanych w amoku , prowadząc flotę u zachodniego wybrzeża Sulawesi. W 1591 r. odnowiono pokój w Kaleppie i przywrócono pokój. Tellumpocco skutecznie pokrzyżowało ambicje Gowy .

Poważne zmiany w krajobrazie politycznym zachodziły również w etnicznie sercu Makassar. Tumamenang ri Makkoayang zmarł w 1577 roku, a jego następcą został Karaeng Baine, jego córka i żona Tunijalloq. Talloq Chronicle podaje, że Tunijalloq i Karaeng Baine rządzili razem zarówno Gowa, jak i Talloq, chociaż wydaje się, że Karaeng Baine spełniła życzenia męża i niewiele osiągnęła, z wyjątkiem innowacji w rzemiośle. Po zabójstwie Tunijalloqa w 1590 roku, Karaeng Matoaya, osiemnastoletni syn Tumamenanga ri Makkoayanga i przyrodni brat Karaenga Baine'a, otrzymał stanowisko tumabicara- butta . Karaeng Matoaya wyznaczył następnie Tunipasuluqa, piętnastoletniego syna Tunijalloqa, na nowego karaenga Gowa. Jednak oprócz panowania jako karaeng z Gowa, Tunipasuluq zajął również stanowisko karaeng z Talloq i objął tron ​​​​pobliskiego Maros po śmierci swojego władcy. Stanowiło to największe królestwo, jakie kiedykolwiek było bezpośrednio kontrolowane przez Gowa. Pewny swojej pozycji Tunipasuluq starał się scentralizować całą władzę w swoich rękach. Przeniósł siedzibę rządu do Somba Opu i skonfiskował majątek wygnanych lub straconych arystokratów, aby osłabić ich opór wobec jego prerogatyw. Wielu szlachciców i społeczności malajskiej uciekło z Makassar, obawiając się arbitralnych rządów Tunipasuluqa.

Tunipasuluq został obalony w 1593 roku w wyniku rewolucji pałacowej, najprawdopodobniej kierowanej przez Karaenga Matoayę, tego samego człowieka, który umożliwił koronację Tunipasuluqa. Niegdysiejszy Karaeng Gowa został wygnany i zmarł na odległej wyspie Buton w 1617 r., chociaż mógł nadal utrzymywać bliskie stosunki ze swoimi zwolennikami w Makassar. Karaeng Matoaya został intronizowany jako Karaeng Talloq i wyznaczył siedmioletniego księcia I Manngarangi (późniejszego sułtana Ala'uddina) na Karaeng Gowa. Maros odzyskało własne niezależne karaeng po kilku latach bezkrólewia. W ten sposób obalenie Tunipasuluq zapewniło autonomię szlachty, wyznaczyło granice karaeng władzy Gowa i przywróciło równowagę między Gowa, Talloq i innymi politykami Makassar. Odtąd panowaniem Gowa rządziła konfederacja potężnych dynastii, z których rodzina królewska Gowa była nominalnie primus inter pares , chociaż Talloq, ojczyzna tumabicara-butta , była często de facto dominującym państwem. W ciągu następnych czterech dekad Karaeng Matoaya stał na czele zarówno konwersji Południowego Sulawesi na islam, jak i szybkiego ekspansjonizmu Gowa-Talloq na wschód do Maluku i na południe do Małych Wysp Sundajskich . Wyparcie Tunipasuluqa i początek skutecznych rządów Karaeng Matoayi można zatem uznać za koniec początkowej ekspansji Gowa i początek nowej ery w historii Makassar.

Następstwa

Główny artykuł: Sułtanat Gowy

Według Bulbecka i Caldwella przełom XVII i XVII wieku oznaczał koniec „wczesnego okresu historycznego” dla Gowa i Talloq oraz początek okresu „wczesnej nowożytności”. We wczesnym okresie nowożytnym Gowa i Talloq przyjęli islam, zapoczątkowany przez Karaeng Matoayę, który nawrócił się w 1605 r., A następnie I Manngarangi (obecnie sułtan Ala'uddin) i ich poddani z Makassarese w następnych dwóch latach. Następnie Gowa odniosła serię zwycięstw przeciwko swoim sąsiadom, w tym Soppéng, Wajoq i Boné, i stała się pierwszą potęgą, która zdominowała półwysep South Sulawesi. Do 1630 r. ekspansja Gowa objęła nie tylko większość Sulawesi, ale także zamorskie części wschodniego Borneo , Lombok na Małych Wyspach Sundajskich oraz wyspy Aru i Kei na Maluku. W tym samym okresie bliźniacze królestwa stały się bardziej integralną częścią międzynarodowej sieci handlowej obejmującej głównie państwa muzułmańskie, rozciągającej się od Bliskiego Wschodu i Indii po Indonezję. W tym okresie do kwitnącego portu Gowa przybyli także chińscy kupcy i więcej obywateli europejskich. Jednak pod koniec lat sześćdziesiątych XVII wieku Gowa i Talloq zostali pokonani przez sojusz Bugis i Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej . To zakończyło ich zwierzchnictwo w Południowym Sulawesi i zastąpiło je dominacją Boné i Holendrów.

Zmiany demograficzne i kulturowe

Rice fields
Nawadniane pola ryżowe w Południowym Sulawesi

Nisko położone wewnętrzne serce królestwa wokół Kale Gowa było ujściem rzeki dopiero w 2300 roku pne . Recesja morza w miarę obniżania się temperatury oznaczała, że ​​dawne wybrzeże stało się zielonym terenem podmokłym, dobrze nawodnionym zarówno przez rzekę Jeneberang , jak i deszcze monsunowe. Taki teren jest idealny do uprawy ryżu. Duże połacie niegdyś niezamieszkanej ziemi w Gowie i jej okolicach zostały zasiedlone i uprawiane. Obejmuje to dolinę rzeki Talloq; toponim Talloq pochodzi od makassarskiego słowa taqloang oznaczającego „ szeroki i niezamieszkany”, odnoszącego się do pustych lasów wycinanych podczas osadnictwa. Ryż z Południowego Sulawesi był powszechnie wymieniany na towary importowane, a jego nadwyżki wspierały handel zagraniczny na niespotykaną dotąd skalę. Badania archeologiczne przeprowadzone w latach 80. XX wieku w Makassar i jego okolicach wykazały ponad 10 000 skorup ceramicznych sprzed 1600 r. z Chin , Wietnamu i Tajlandii , w tym jedno pole ogrodowe, z którego pochodziło ponad 850 skorup . Zdaniem Bulbecka i Caldwella skala importu ceramiki „przeraża wyobraźnię”. Wydaje się, że ceramika ta stanowiła tylko część importowanych „egzotycznych dóbr luksusowych do przedislamskiego południowego Sulawesi”, przy czym najczęstszym importem były łatwo psujące się tekstylia, z których zachowało się niewiele egzemplarzy. Czynniki te przyczyniły się do trwałego wzrostu liczby ludności Gowy i jej sąsiadów po około 1300 roku.

Ogólny trend szybkiego wzrostu liczby ludności został złagodzony przez różnice regionalne. Na przykład wydaje się, że populacja wsi wokół Kale Gowa spadła po około 1500 roku, gdy centralizacja Gowa pod dworem Karaeng Gowa przyciągnęła mieszkańców wsi do politycznych centrów Kale Gowa i Makassar. Sporadyczne zmiany w przebiegu Jeneberang również wpłynęły na rozmieszczenie populacji, podczas gdy działania wojenne pod rządami Tumapaqrisiq Kallonna zmniejszyły populację określonych obszarów, takich jak górna rzeka Talloq. Niemniej jednak Bulbeck różnie szacuje, że populacja Makassar w promieniu 3,6 km (2,2 mil) od linii brzegowej wzrosła od trzech do dziesięciu razy między XIV a XVII wiekiem. Ogólną populację głównych terytoriów Gowa i Talloq oszacowano na ponad pół miliona, chociaż Bulbeck podaje bardziej ostrożne szacunki na 300 000 ludzi w promieniu dwudziestu kilometrów od Makassar w połowie XVII wieku: 100 000 ludzi w miejskim centrum samego Makassar, 90 000 osób w podmiejskich dzielnicach Talloq i Kale Gowa oraz 110 000 osób na peryferyjnych obszarach wiejskich.

Rozwój handlu zagranicznego pozwolił na inne przemiany społeczne. W budownictwie mieszkaniowym wprowadzono nowe rodzaje mebli i zapożyczono portugalskie słowa, aby się do nich odnosić, takie jak kadéra na krzesło z portugalskiego cadeira , mejang na stół z portugalskiego mesa i jandéla na okno z portugalskiego janela . Rozłupane bambusowe podłogi domów szlacheckich były coraz częściej zastępowane podłogami drewnianymi. Zachodnie gry, takie jak ombre i kości, również zaczęły się rozprzestrzeniać. Uprawy Nowego Świata, takie jak kukurydza, słodkie ziemniaki i tytoń, zostały pomyślnie rozmnożone, podczas gdy kobiety z wyższych sfer porzuciły topless .

An open book with text written in the Makassar alphabet
Rękopis w alfabecie Makassar

Inną godną uwagi innowacją we wczesnej historii Gowa i Talloq było wprowadzenie pisma w formie alfabetu Makassar , którego znajomość była najwyraźniej szeroko rozpowszechniona do 1605 r. Jednak wczesna historia pisma pozostaje tajemnicza. Chociaż niektórzy historycy zinterpretowali Kronikę Gowa jako stwierdzenie, że pismo było nieznane aż do panowania Tumapaqrisiq Kallonna, ogólnie uważa się, że pismo istniało w regionie jakiś czas przed XVI wiekiem. Istnieje również powszechna zgoda co do tego, że alfabet ostatecznie wywodzi się ze źródła indyjskiego , chociaż pozostaje kwestią otwartą, który skrypt indyjski miał największy wpływ na alfabet Makassar; zaproponowano jawajski skrypt kawi , alfabet Batak i Rejang z Sumatry, a nawet pismo gudżarati z zachodnich Indii.

Zakres i wpływ pisania są kwestionowane. Historyk Anthony Reid twierdzi, że umiejętność czytania i pisania była wszechobecna nawet na popularnym poziomie, zwłaszcza wśród kobiet. Z drugiej strony Stephen C. Druce twierdzi, że pisanie było ograniczone do wysokiej elity. William Cummings zapewnił, że pisanie, postrzegane jako bardziej autorytatywne i o nadprzyrodzonej sile niż komunikacja ustna, spowodowało głębokie zmiany społeczne wśród Makassarów. Obejmowały one nowy nacisk na szczegółowe genealogie i inne ciągłości między przeszłością a teraźniejszością, bardziej rygorystycznie egzekwowaną hierarchię społeczną skupioną na boskim pochodzeniu przypisywanym szlachetności, pojawienie się i kodyfikację koncepcji kultury Makassar oraz „centralizację Gowa „przez które powiązania z Gowa stały się największym źródłem legitymacji dla regionalnych polityk Makassar. Argumenty Cummingsa zostały zakwestionowane przez historyków, takich jak Caldwell, który argumentuje, że autorytet wywodzi się bardziej ze słowa mówionego niż pisanego, a historie z innych obszarów Makassar odrzucają skoncentrowany na Gowa pogląd na legitymację.

Wczesna historia Gowa jako formacji państwowej

Chociaż polityki Południowego Sulawesi są ogólnie określane jako królestwa, archeolodzy klasyfikują większość z nich jako złożone wodzostwa lub proto-państwa, a nie prawdziwe społeczeństwa państwowe . Jednak wielu archeologów uważa, że ​​Gowa stanowi pierwsze i prawdopodobnie jedyne prawdziwe państwo w przedkolonialnym Południowym Sulawesi. Argumenty za tym zostały przedstawione najdobitniej przez Bulbecka.

Bulbeck argumentuje, że Gowa jest przykładem „państwa wtórnego”, społeczeństwa państwowego, które wyłania się z przyjmowania zagranicznych technologii i instytucji administracyjnych. Na przykład militarny ekspansjonizm Gowy pod rządami Tunipalanggi był znacznie wspomagany przez wprowadzenie broni palnej i nowych technologii fortyfikacyjnych. Zdolność władców Gowy do integracji zagranicznej wiedzy specjalistycznej z lokalną społecznością pozwoliła XVI-wiecznej Gowie spełnić osiemnaście z dwudziestu dwóch atrybutów oferowanych przez Bulbecka jako „bardziej użyteczne, szczegółowe kryteria” wczesnej państwowości. Podobnie Ian Caldwell klasyfikuje Gowa jako „nowoczesne państwo” naznaczone „rozwojem królestwa, kodyfikacją prawa, powstaniem biurokracji, nałożeniem poboru do wojska i podatkami oraz pojawieniem się pełnoetatowych rzemieślników”.

Jednak charakterystyka wczesnej historii Gowy jako procesu formowania się państwa nie jest powszechnie akceptowana. Twierdząc, że absolutyzm królewski nigdy nie rozwinął się w Gowa i że siła robocza do projektów infrastrukturalnych była rekrutowana przez szlachtę ziemską, a nie przez prymitywną biurokrację, historyk William Cummings twierdzi, że Gowa nie była państwem według sześciu kryteriów Iana Caldwella. Cummings przyznaje, że nastąpiły ruchy w kierunku biurokratyzacji i racjonalizacji rządu, ale dochodzi do wniosku, że miały one ograniczony zakres i skutki - nawet początkowa biurokracja Gowa była zorganizowana zgodnie z więzami patron-klient - i nie zmieniły zasadniczo funkcjonowania społeczeństwa Makassar. Sami współcześni Makassars nie wierzyli, że Gowa stała się czymś zasadniczo różnym od tego, co było wcześniej. Ostatecznie Cummings sugeruje, że ponieważ złożoność społeczna nie ewoluuje w sposób liniowy, nie ma sensu debatować, czy Gowa była państwem, czy zwierzchnictwem.

Notatki

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

  • Oficjalna strona grupy OXIS , „nieformalnej konfederacji historyków, antropologów, archeologów, geografów i lingwistów pracujących nad pochodzeniem i rozwojem społeczności tubylczych na indonezyjskiej wyspie Sulawesi”. Ta strona udostępnia dużą liczbę artykułów i książek na temat wczesnej historii Gowa i Talloq.

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Early_history_of_Gowa_and_Talloq&oldid=1137782093 ”