brytyjski Konstantyn

„ Brytyjski Konstantyn ” było pochlebnym określeniem odnoszącym się zarówno do Elżbiety I, jak i Jakuba I z Anglii , sugerującym porównanie z rzymskim cesarzem Konstantynem Wielkim . Miało to zarówno implikacje świeckie, jak i religijne, a Konstantyn zjednoczył Cesarstwo Rzymskie swoich czasów i uczynił chrześcijaństwo religią państwową .

, poprzez dzieło Oratio ad sanctorum coetum („Przemówienie Konstantyna” lub „kazanie Konstantyna”), z chrześcijańskim czytaniem czwartej Eklogi Wergiliusza . Tutaj wyrocznia Sybillińska jako rzekome źródło Wergiliusza. Chrześcijańska interpretacja jest mesjanistyczna , idea zaszczepiona na pierwotnej chwale Wergiliusza na temat nadchodzącego Złotego Wieku imperium.

Tło

Konstantyn III z Wielkiej Brytanii (VI wiek) był jednym z legendarnych królów Wielkiej Brytanii , mającym wątłą podstawę historyczną; Konstantyn I ze Szkocji (V wiek) był mityczną postacią z listy królów George'a Buchanana . Konstantyn I z Piktów (IX wiek) był autentyczną postacią historyczną. Jednak głównym historycznym odniesieniem „brytyjskiego Konstantyna”, od XII do XVIII wieku, był cesarz rzymski Konstantyn I. Był to okres, w którym legenda głosi, że Konstantyn był rodowitym Brytyjczykiem, którego traktowano poważnie i miał znaczenie w polityce. Wiąże się to z zupełnie niepotwierdzonymi opowieściami o brytyjskim pochodzeniu jego matki, Heleny z Konstantynopola , znaczących w tradycji chrześcijańskiej. Podczas gdy Konstantyn przebywał w Yorku w 306 roku ze swoim ojcem Konstancjuszem Chlorusem i został ogłoszony Augustem po śmierci ojca w tym samym roku, nie ma historycznych dowodów na powiązanie Heleny z Wielką Brytanią.

Tradycje

Kronikarze William z Malmesbury i Henryk z Huntingdon wspominają mit o „brytyjskim Konstantynie” jako faktyczny, przy czym zakłada się, że ten pierwszy ma pierwszeństwo o kilka lat (do 1125 r.), A drugi czyni dziadka ze strony matki króla Coela z Colchester Constantine w jego Historia Anglorum . Kilka lat później Geoffrey z Monmouth wyhaftował tę opowieść, zmuszając Coela, ojca Heleny, do buntu przeciwko królowi Asklepiodotusowi w jego Historii Regum Britanniae i Konstantynowi, przodkowi króla Artura . W tej formie Konstantyn był postacią drugoplanową w „brytyjskim micie” (patrz lista legendarnych królów Wielkiej Brytanii ). Ralph de Diceto trzymał się klasycznej historii pochodzenia Konstantyna, znalezionej u Eutropiusa , angielscy historycy zaakceptowali relację Geoffreya, a o brytyjskim pochodzeniu Heleny wspomniano w Złotej legendzie .

Ralph Higden w swoim Polichroniconie podkreślał chrześcijańską rolę Konstantyna. XV-wieczna kronika Adama Uska twierdzi, że Grecy jego czasów uważali, że wywodzą się od „brytyjskiego Konstantyna”. John Capgrave i John Lydgate wychwalali Konstantyna. W stosunkach międzynarodowych brytyjski Konstantyn został wysłany na sobór w Konstancji, aby asertywnie argumentować za odrębną reprezentacją Anglii, odrębną od „narodu niemieckiego”, do którego tradycyjnie był włączony.

Henryk VIII, Artur i Konstantyn

Troska wczesnych Tudorów o tradycyjną historię była arturiańska, o czym świadczy imię wybrane dla Artura, księcia Walii . Henryk VIII podjął świadomą decyzję polityczną w 1533 roku, aby zamiast tego identyfikować się z postacią Konstantyna. Związek Konstantyna z Tudorami został przedstawiony przez Johna Rousa , a jego pracę podjął Robert Fabyan , a następnie John Rastell . W rezultacie Polydore Vergil mógł opublikować swoją Historię angielską w 1534 r., Dzieło lekceważące sprawę arturiańską, ale wspierające brytyjskie pochodzenie Heleny. Zaimportował także tradycję łączącą Klaudiusza Gockiego z dynastią Konstantynów , istotną dla roszczeń dziedzicznych Tudorów.

Elżbieta w porównaniu z Konstantynem

Obsadzenie Elżbiety I jako „brytyjskiego Konstantyna” (a nie Anglika) zależało od polityki zagranicznej wobec Szkocji i dlatego było problematyczne. Dedykacja Johna Foxe'a jego Dziejów i pomników dla Elżbiety porównała ją do Konstantyna, a drzeworyt z wydania z 1563 roku przedstawiał ją jako „drugiego Konstantyna”.

Elżbieta I jako Konstantyn z Actes and Monuments Johna Foxe'a

Jakub w porównaniu z Konstantynem

Jakub I w medalu wybitym za wstąpienie na tron angielski w 1603 r. Twierdził, używając łacińskiego napisu, że jest „cesarzem całej wyspy Wielkiej Brytanii”. Z powodu oporu angielskiego parlamentu wobec takiego tytułu Jakub wycofał się z dalszych twierdzeń o imperium ; ale porównania utrzymywały się z cesarzami rzymskimi, cesarzem Augustem i Konstantynem. Dziesięć lat później Joseph Hall wygłosił królowi kazanie z okazji rocznicy i rozwinął paralelę Konstantyna.

John Gordon głosił kazania na temat brytyjskich narodzin Konstantyna: nadal powszechnie uważano, że jego matka Helena była Brytyjką. William Symonds podjął legendarne pochodzenie rodu Stuartów od Konstantyna. James Maxwell zaprojektował dzieło genealogiczne, które wykazałoby pochodzenie następcy tronu, księcia Karola, od 49 cesarzy, sugerując rolę ostatniego cesarza świata . Ta implikacja kontrastuje z Foxe na temat Elżbiety, która nie sugerowała dla niej roli Ostatniego Cesarza. Maxwell i Sir William Alexander promowali idee brytyjskiej restauracji wschodniego imperium Konstantyna.

Konstantyn był powiązany ze zwołaniem Pierwszego Soboru Nicejskiego w 325 r. Ponieważ Jakub realizował koncyliarystyczną strategię ponownego zjednoczenia chrześcijaństwa, porównanie było dla niego pochlebne. Może to jednak również spotkać się z krytyką ze strony purytańskiej flanki. Na przykład Richard Stock przeciwstawił biblijną nieomylność możliwości kwestionowania wyników soborów.

Późniejsze wydarzenia

Krytyka religijna

Niektórzy protestanci mieli mniej przychylny pogląd na Konstantyna w miarę upływu XVII wieku. Do czasu pierwszej publikacji Johna Miltona „O reformacji” z 1641 r., stosunek ortodoksyjnego kościoła anglikańskiego do Konstantyna, Johna Jewella i Foxe’a, rozstał się z radykalnymi protestantami, którzy uznali jego panowanie za początek „apostazji”. kościoła chrześcijańskiego. Równolegle Thomas Brightman rozpoczął proces oddzielania „imperialnych” i „apokaliptycznych” motywów czasów ostatecznych.

Patrick Forbes uważał, że Konstantyn ponosi odpowiedzialność za ambitność biskupów. W rzeczywistości istniała ambiwalencja co do historycznej postaci Konstantyna, ponieważ jego odwołanie w kategoriach religijnych dotyczyło erastianizmu (na przykład Johna Foxe'a), podczas gdy purytanie woleli trzymać państwo z dala od kościoła, a także mogli dystansować się od Rzymu w jakiejkolwiek formie .

Późniejsze użycie

Inigo Jones zaplanował w Temple Bar konstrukcję opartą na Łuku Konstantyna , z konnym pomnikiem Karola I na szczycie. Nigdy go jednak nie zbudowano.

Henry Stubbe jako dworzanin użył porównania Karola II, króla Anglii, z Konstantynem. Pierre Jurieu przywołał tytuł Wilhelma III, króla Anglii . John Whittel w 1693 roku użył tytułu Constantinus redivivus w swojej książce o sukcesach militarnych Wilhelma.

Notatki

Winifred Joy Mulligan, The British Constantine: an angielski mit historyczny Journal of Medieval and Renaissance Studies 8 (1978), s. 257–79.