Buddyzm, spełnienie hinduizmu

Buddyzm, spełnienie hinduizmu
	Swami Vivekananda w Chicago w 1893 roku
Data	26 września 1893
Lokalizacja	Chicago, Stany Zjednoczone
Strona internetowa	www .parliamentofreligions .org

„ Buddyzm, spełnienie hinduizmu ” to wykład wygłoszony przez hinduskiego mnicha i wykładowcę Swamiego Vivekanandy 26 września 1893 roku w Parlamencie Religii Świata w Chicago. W wykładzie tym wyraził swoją opinię, że „buddyzm był spełnieniem hinduizmu”.

Tło

W 1893 roku Swami Vivekananda udał się do Stanów Zjednoczonych i wstąpił do Parlamentu Religii Świata jako delegat hinduizmu i Indii, który działał od 11 do 27 września tego roku w Chicago. Wydarzenie to było jednocześnie pierwszą światową konferencją przedstawicieli religii Wschodu i Zachodu. Po przemówieniu wprowadzającym do Sejmu Wyznań w dniu 11 września 1893 r., które miało charakter ogólny, stwierdzając, że żadna religia nie jest lepsza ani gorsza od drugiej, jego kolejne wykłady w dniach 15, 19, 20 i 26 września dotyczyły konkretnych zagadnień religijnych .

Wykład

Wykład ten został wygłoszony 26 września 1893 roku. Swami Vivekananda, znany również jako „neo-Vedanti”, w swoim wykładzie w Parlamencie podkreślił fakt, że Budda jest czczony jako jedna z inkarnacji Boga, podczas gdy w Chinach, Japonii i na Cejlonie (Sri Lanka) Buddyzm jest praktyką religijną. W szczególności powiedział, że buddyzm był zbuntowanym dzieckiem hinduizmu. Nauki Buddy były „Darem dla Świata” i wywodziły się z chrześcijaństwa. Stwierdził, że te dwie praktyki religijne — hinduizm , religia wedyjska i buddyzm Siakjamuniego , Hindusa , który „rozszerzył prawdy z ukrytych Wed” — wzajemnie się wykluczają. Nauki Buddy nie były nowe, ale były zakorzenione w pismach wedyjskich, a on był pierwszym mnichem, który zainicjował prozelityzację swojego etosu na całym świecie; inni kaznodzieje przybyli znacznie później. Jednak jedną różnicą, na którą zwrócił uwagę w swoim wykładzie, było porównanie z innymi religiami świata, takimi jak chrześcijaństwo, w którym Żydzi sprzeciwiający się Jezusowi Chrystusowi ukrzyżowali go, podczas gdy w Indiach Budda był czczony jako Bóg. Odniósł się również krytycznie do sposobu, w jaki obecnie praktykuje się buddyzm na świecie.

Swamidżi szczegółowo omówił przyczyny niemal całkowitego wyeliminowania religii buddyjskiej ( buddyzmu mahajany ) z Indii. Powiedział, że „w dzisiejszych czasach nie ma nikogo, kto nazywa się buddystą w Indiach, kraju jego narodzin”. Stało się tak, ponieważ filozofia Buddy zderzyła się z „odwiecznymi skałami Wed”, z którymi ludzie, w szczególności bramini, byli poślubieni i nie chcieli zaakceptować zmiany. Tak więc buddyzm nie mógł przetrwać w Indiach. Kiedy Budda został poproszony przez swoich bramińskich uczniów o przetłumaczenie jego dzieł, które były w lokalnym języku ludu, na sanskryt, jego odpowiedź brzmiała: „Jestem dla biednych, dla ludu; pozwól mi mówić językiem ludu. " Swamidżi wspomniał również w swoim przemówieniu, że stratą dla Indii był „gorliwość reformatorska, ta wspaniała sympatia i miłosierdzie dla wszystkich, ten cudowny zaczyn, który buddyzm przyniósł masom”.

Swamidżi stwierdził również, że buddyzmu nie należy mylić z wedantą , tak jak Armii Zbawienia nie należy mylić z chrześcijaństwem. Swamidżi wyraził również opinię, że buddyzm jest „spełnieniem hinduizmu”, a zatem buddyści byli związani z „mózgami i filozofią braminów” i podobnie buddyści byli sercem hinduizmu.

Znaczenie

Według Rabindry Kumara Dasgupty, autora książki Swami Vivekananda o filozofii i literaturze indyjskiej , było to jego „historyczne przemówienie na temat buddyzmu”. Podsumowanie wykładu zostało opublikowane w The Indian Mirror 29 czerwca 1895 r., W którym podkreślono końcowe słowa wykładu:

Nie możemy żyć bez ciebie, ani ty bez nas. Uwierz więc, że separacja pokazała nam, że nie możesz stać bez mózgu i filozofii Brahmana [sic], ani my bez serca. Ten rozdział między buddystą a braminem [braminem] jest przyczyną upadku Indii. Dlatego Indie były niewolnikiem zdobywców przez ostatnie 1000 lat. Połączmy więc wspaniały intelekt Brahmana [bramina] z sercem, szlachetną duszą, cudowną humanizującą mocą Wielkiego Mistrza.

Śrilanki buddyjski Dharmapala również przemawiał na tym zgromadzeniu i podkreślał słowo Buddy jako uniwersalną naukę.

Bibliografia

Amore, Roy C. (1979). Rozwój myśli buddyjskiej: kanadyjski wkład w studia buddyjskie . Wilfrid Laurier Univ. Naciskać. ISBN 978-0-919812-11-6 .
Dasgupta, Rabindra Kumar (1996). Swami Vivekananda o indyjskiej filozofii i literaturze . Instytut Kultury Misji Ramakriszny. ISBN 978-81-85843-81-0 .
Ghosh, Gautam (2003). Prorok współczesnych Indii: biografia Swamiego Vivekanandy . Rupa & Spółka. ISBN 978-81-291-0149-5 .
King, Richard (3 kwietnia 2013). Orientalizm i religia: teoria postkolonialna, Indie i „mistyczny wschód” . Routledge'a. ISBN 978-1-134-63234-3 .
Vivekananda, Swami. Swami Vivekananda w Parlamencie Religii . Publikacja indyjska. ISBN 978-1-301-19120-8 .