Chieu Chum

W tej kambodżańskiej nazwie nazwisko brzmi Khieu . Zgodnie z kambodżańskimi zwyczajami należy zwracać się do tej osoby po imieniu .

Preah Phikho Thoemeakbal Khieu Chum
Tytuł	Preah Phikho Thoemeakbal
Osobisty
Urodzić się	1907 Dystrykt S'ang , prowincja Kandal , Kambodża Francuska
Zmarł	1975, wiek 68 lat Świątynia Langka, Phnom Penh , Kambodża
Religia	buddyzm
Narodowość	kambodżański
Szkoła	Therawada

Khieu Chum ( Khmer : ខៀវ ជុំ Khmer wymowa: [kʰiəw cum] , 1907–1975) był wybitnym kambodżańskim mnichem i aktywistą buddyjskim, który był członkiem niewielkiej grupy osób odpowiedzialnych za planowanie zamachu stanu w Kambodży w 1970 r. , który obalił monarchię i umieścił generała Lon Nola jako przywódcę nowej Republiki Khmerów . Po przez Kambodżę niepodległości w 1953 r. Chum stał się aktywną postacią w polityce wewnętrznej i jest obecnie uważany za jednego z najważniejszych myślicieli politycznych tamtej epoki.

Biografia

Zwykły khmerski wieśniak aspirujący do zostania intelektualnym mnichem

Khieu Chum urodził się w dystrykcie S'ang w prowincji Kandal . Uważa się, że jego rok urodzenia to rok 1907 według kambodżańskich źródeł buddyjskich, a nie 1915, co jest niemożliwe, ponieważ był młodszy od Pang Khata , który urodził się w 1910 roku. Jego rodzice byli zwykłymi khmerskimi chłopami.

Wstąpił do mnicha buddyjskiego i udał się na studia do Wat Langka pod kierunkiem opata Lvea Em.

Od parasolowej rewolucji do więzienia na wygnaniu na Poulo Condor

W 1942 roku Khieu Chom dołączył do rewolucji parasolowej wraz z innymi nacjonalistycznymi mnichami, takimi jak Hiem Chieu w Phnom Penh, którzy sprzeciwiali się francuskiemu protektoratowi. Wraz ze swoimi towarzyszami Pang Khatem i innymi został wysłany do więzienia i deportowany na wyspę Poulo Condor . Wszyscy ci więźniowie polityczni zostali zwolnieni pod koniec drugiej wojny światowej, a Khieu Chom powrócił na studia jako mnich w Wat Langka.

Po powrocie nadal odważnie przemawiał, wygłaszając kazania, które wykraczały poza tradycyjną sferę buddyjskiej pobożności w sferę nauki, ekonomii i polityki. Krytycznie odnosił się do pewnych cech charakteru Khmerów i trwałych nieporozumień, takich jak bezinteresowna dobroczynność Vessantary, która, jak przypuszczał, była jedną z przyczyn ubóstwa khmerskich chłopów.

„Thanhist” w czasach Republiki Khmerów

W 1970 roku Khieu Chom został wyświęcony na opata Wat Langka przez Najwyższego Patriarchę Huot Thata , stanowisko to piastował aż do zamachu w 1975 roku.

Po zamachu stanu, który obalił monarchię Khmerów i ustanowił krótkotrwałą Republikę Khmerów kierowaną przez Lon Nola i wspieraną przez rząd amerykański, Khieu Chum zyskał jeszcze większe znaczenie jako mnich polityczny w czasie, gdy osiągnął „zenit swojej kariery. " Niektórzy nawet przypuszczają, że był „członkiem niewielkiej grupy osób odpowiedzialnych za planowanie zamachu stanu w Kambodży w 1970 r., który obalił monarchię”. Chociaż wspierał Republikę i pomagał w opracowaniu republikańskiej konstytucji, jego konserwatywne poglądy były sprzeczne z wieloma politykami narzuconymi przez Lon Nola. Jako taki był uważany za „tanistę”, ponieważ był zwolennikiem Son Ngoc Thanh . Komitet, któremu przewodniczył na początku marca 1971 roku w obecności Lon Nola, doprowadził do dymisji Sirika Mataka i zastąpienia go przez Son Ngoc Thanh.

Przede wszystkim Khieu Chum krytycznie odnosił się do instrumentalizacji buddyzmu do celów politycznych, ale sam napisał kilka przemówień dla Lon Nola i regularnie uzasadniał koniec monarchii względami buddyjskimi podczas swoich przemówień nadawanych w ogólnokrajowym radiu. Był nawet krytykowany przez Huot That jako rewolucjonista. Kumoterstwo i powiązania z rządem republikańskim zostały surowo osądzone przez Czerwonych Khmerów , kiedy wkroczyli do Phnom Penh w kwietniu 1975 roku , co doprowadziło do jego egzekucji wraz z innymi mnichami za rzekome sympatie „CIA” i „wrogie” działania”.

Dziedzictwo

Figurant kambodżańskiego republikanizmu buddyzmu

Chum był uczniem Hem Chieu , czołowej postaci we wczesnym okresie współczesnego nacjonalizmu Khmerów . Przypisuje mu się również napisanie Marszu Republiki Khmerów . Najbardziej znany jest z argumentowania, że ​​religia buddyjska nie powinna zależeć od struktur monarchicznych. Khieu Chum zinterpretował Wielkie Wyrzeczenie jako odrzucenie monarchii przez Buddę.

Zaangażowanie Khieu Chuma w republikanizm reprezentuje połączenie buddyzmu i polityki.

— Todd Lewis, Nauczanie buddyzmu: nowe spojrzenie na zrozumienie i prezentację tradycji

Khmerski językoznawca

Zainspirowany pracami khmerskich lingwistów Ieu Koeusa i Kenga Vannsaka , Khieu Chum zachęcał także do odnowienia tożsamości Kambodży poprzez głębszą znajomość języka khmerskiego . W 1962 roku opublikował gramatykę khmerską, którą uzupełnił w 1966 innym podręcznikiem, Nasza gramatyka (khmerski: វេយ្យករណ៍យើង).

Duchowy wojownik

W 1969 roku Khieu Chum, co uważa się za jego duchowe dziedzictwo: Życie to walka (khmerski: ជីវិតតស៊ូ), gdzie pokazał, że poza osobistymi walkami i trudem narodu kambodżańskiego, charakter ludu Khmerów pozwoli im kontynuować. Dwie jego pośmiertne książki zostały przedrukowane w 2001 roku: Życie jest pokojem (ជីវិតសន្តិភាព) i Problem życia (បណ្ហាជីវិត). Nowicjusze buddyjscy w Kambodży nadal czytają te filozoficzne książki w celu rozwoju osobistego , ponieważ stały się one klasyką kambodżańskiej literatury .

Bibliografia

• Ian Harris, „Mnich i król: Khieu Chum i zmiana reżimu w Kambodży”. Udaya: Journal of Khmer Studies 9 (2008).