Czarna psychologia

Psychologia czarnych , znana również jako psychologia afroamerykańska i psychologia afrykańsko-czarna, to dziedzina naukowa, która koncentruje się na tym, jak ludzie pochodzenia afrykańskiego poznają i doświadczają świata. Dziedzina, szczególnie w Stanach Zjednoczonych, w dużej mierze powstała w wyniku braku zrozumienia psychologii Czarnych w ramach tradycyjnych, zachodnich pojęć psychologii . Ogólnie rzecz biorąc, dziedzina ta łączy perspektywy zarówno z Black studies , jak i tradycyjnej psychologii, obejmując szereg definicji i podejść, jednocześnie proponując własne ramy zrozumienia.

W praktyce psychologia Czarnych istnieje zarówno jako dyscyplina akademicka, jak i stosowana, która koncentruje się na poprawie dobrobytu ludzi pochodzenia afrykańskiego poprzez dokładniejszą wiedzę. Opierając się na różnych systemach definicyjnych, rozwój psychologii Czarnych zwykle wykorzystuje szereg podejść. Ogólnie rzecz biorąc, dziedzina ta przyczyniła się do opracowania afrocentrycznych modeli badań , terapii i dobrego samopoczucia, zidentyfikowania nieścisłości w obecnych ramach psychologicznych, pogłębienia zrozumienia specyficznych dla osób czarnoskórych i Afroamerykanów oraz propagowania większej równości i uznania doskonałości Czarnych.

Definicje

Definicje psychologii Czarnych są zróżnicowane i stanowią ciągłą debatę w tej dziedzinie. Opierając się na wspólnych ramach badania rozumienia i zachowań Czarnych, najczęściej pojawiają się odchylenia dotyczące specyfiki psychologii Czarnych. Podczas gdy niektórzy teoretycy (tacy jak William David Smith, Robert Chrisman i Halford Fairchild ) szeroko definiują psychologię Czarnych jako jakąkolwiek próbę scharakteryzowania rozumienia i doświadczeń ludzi pochodzenia afrykańskiego, inni teoretycy (tacy jak Joseph Baldwin , Na'im Akbar , Daudi Azibo, Amos Wilson , Shawn Utsey, Asa Hilliard , Wade Nobles , Linda James Myers i Cheryl Grills) szczegółowo definiują psychologię Czarnych przez pryzmat afrykańskiej filozofii i dziedzictwa. Opierając się na tych różnych systemach definicyjnych, między teoretykami powstają różnice co do tego, co jest, a co nie jest uważane za psychologię Czarnych. Jednak pomimo różnych definicji, perspektyw i podejść w tej dziedzinie, jako całość, psychologia Czarnych koncentruje się na badaniu myśli , zachowań , uczuć , przekonań , postaw , interakcji i dobrego samopoczucia osób pochodzenia afrykańskiego.

Niektóre godne uwagi definicje psychologii Czarnych obejmują:

Joseph Baldwin/Kobi Kambon : „Psychologia afrykańska (czarna) jest definiowana jako system wiedzy (filozofia, definicje, koncepcje, modele, procedury i praktyki) dotyczące natury wszechświata społecznego z perspektywy afrykańskiej kosmologii. ... Co ta definicja oznacza, że afrykańska (czarna) psychologia to nic innego jak odkrywanie, artykułowanie, operacjonalizacja i stosowanie zasad afrykańskiej struktury rzeczywistości w odniesieniu do zjawisk psychologicznych”. cytowany w
Na'im Akbar : „Psychologia afrykańska nie jest rzeczą, ale miejscem - poglądem, perspektywą, sposobem obserwacji. Psychologia afrykańska nie twierdzi, że jest wyłącznym zasobem wiedzy, chociaż zasób wiedzy ma i będzie kontynuowany być generowane z miejsca. Jest to perspektywa osadzona w historycznym prymacie ludzkiego spojrzenia z ziemi znanej jako Afryka ”. cytowany w
Halford Fairchild : „Psychologia Afroamerykanów to zbiór wiedzy, który dotyczy zrozumienia życia i kultury Afroamerykanów… Psychologia Afroamerykanów koncentruje się na mentalnej, fizycznej, psychologicznej i duchowej naturze ludzkości. Jest to zbiór prac który został wyprodukowany przez afrykańskich psychologów w Stanach Zjednoczonych (Afroamerykanów) i na całym świecie.” cytowany w
Robert Chrisman : „Psychologia czarnych została zdefiniowana jako badanie wzorców zachowań czarnych w środowisku społecznym, które jest wyraźnie antagonistyczne i niezdrowe. ... Zajmuje się opracowaniem odpowiednich metodologii i narzędzi wymaganych do prawidłowej analizy doświadczenia czarnych , jednocześnie krytykując metodologie i narzędzia białej zachodniej psychologii”. cytowany w

Historia

Wpływ filozofii afrykańskiej i geneza psychologii Czarnych

Starożytny Egipt

Pod wieloma względami na dzisiejszą psychologię Czarnych wpłynęła afrykańska filozofia z przeszłości. Początki czarnej lub afrykańskiej psychologii można prześledzić aż do starożytnego Egiptu lub Kemet (około 3400-600 pne). W starożytności jej pierwsi pionierzy zajmowali się „rozwojem własnej świadomości oraz rozwojem i podtrzymywaniem pozytywnych relacji.

Koncepcja Maat

Jedną z podstawowych zasad, które wyłoniły się z tego okresu, było Ma'at , czyli jak „myśli, emocje, zachowania i energia duchowa jednostek są zgodne z zasadą prawdy”. Uważano, że koncepcja ta pochodzi od Ra , który był uważany przez starożytnych Egipcjan za Boga w czasie stworzenia. Ma'at był uważany za kodeks postępowania i można go podzielić na siedem głównych cnót. Uważa się również, że Ma'at „absolutnie wymaga solidarności społecznej dla jego realizacji”, podkreślając znaczenie spójnej społeczności w stosowaniu tej koncepcji.

Oto siedem głównych cnót Ma'at.

Prawda
Sprawiedliwość
Prawość
Harmonia
Zamówienie
Balansować
Przyzwoitość

Uważano, że aby związek był zdrowy, musiał reprezentować i uwzględniać te siedem cnót. Uważa się, że ta koncepcja Ma'at istniała w wielu krajach afrykańskich, takich jak Egipt, Etiopia, Kongo, Republika Środkowoafrykańska Gwinea Równikowa, Kamerun Południowy i Gabon. Uważano również, że Ma'at służy jako zasady, według których żyją zarówno ludzie, jak i Neteru lub bogowie. Pod wieloma względami Ma'at można po prostu rozumieć jako określające, co należy zrobić. Te siedem cnót podkreśla również filozoficzne przekonania społeczności dotyczące tego, co jest niezbędne dla zdrowych i produktywnych relacji.

Istnieje również siedem zasad Ma'at, które są następujące:

Istnieje tylko jeden uniwersalny porządek
Jest jeden porządek kosmiczny
Jest tylko jedna miara
Istnieje jedno kosmiczne prawo, które poprzedza wszystkie prawa duchowe
Jest tylko jedna inteligencja
Jest tylko jedna ścieżka
Jest tylko jedna rzeczywistość

W ramach tych siedmiu głównych zasad istnieją 42 boskie zasady, które pod wieloma względami są podobne do dziesięciu przykazań , ponieważ określają, jakie zachowanie jest, a co nie jest akceptowalne. Podkreślają również znaczenie jedności w społeczeństwach afrykańskich, ponieważ istnieje tylko jeden kosmiczny/uniwersalny porządek nakreślony w tych siedmiu zasadach.

Psychika i dusza

Zgodnie z ówczesnymi wierzeniami starożytnych kemetyków psychikę lub duszę można było podzielić na siedem powiązanych ze sobą elementów.

Oto siedem elementów psychiki/duszy.

KA
BA
KHABA
AKHU
SEB
PUTA
ATMU

Pierwszym z nich jest KA, czyli „fizyczna struktura jednostki ludzkiej”. Uważa się również, że KA obejmuje wszystkie pozostałe siedem elementów na wiele sposobów. Drugi to BA lub „tchnienie życia”. Uważano, że ten element pochodzi od Stwórcy i przodka i znajduje się we wszystkich jednostkach. Trzeci element to KHABA, czyli „emocja i ruch”. W tym kontekście kulturowym ruch odnosi się do naturalnego, rytmicznego porządku rzeczy. Czwarty element to AKHU, czyli „zdolność myślenia i percepcji umysłowej”. Piątym elementem jest SEB, czyli „wieczna dusza”. Uważano, że ten konkretny element jest związany z czasem, co oznacza, że uważano, że rozwija się w okresie dojrzewania i uważano, że jest związany ze zdolnością do reprodukcji. Szósty element to PUTAH, czyli „zjednoczenie mózgu ze świadomym umysłem”. Siódmy element to ATMU lub „boska lub wieczna dusza”. Wszystkie te elementy są ze sobą powiązane i na wiele sposobów reprezentują interakcję między ludźmi a Boskością, która ma kluczowe znaczenie dla wielu afrykańskich wierzeń.

Rozwój

Po zakończeniu wojny secesyjnej w społeczności Czarnych zaczął pojawiać się nacisk na edukację. Odchodząc od tajnych szkół wieczorowych prowadzonych w czasach niewolnictwa, zaczęto otwierać różne ośrodki nauki i kolegia. Wiele z tych szkół zostało założonych przez misyjne i różne stowarzyszenia wyzwoleńców. Dotacje do ziemi rządu federalnego, takie jak ustawa Morrill Act z 1862 r., Pomogły w utrzymaniu tych instytucji, a dodatkowa pomoc wyznań religijnych pozwoliła na wsparcie tych szkół. W następnych latach w całym kraju powstały czarne uczelnie, w tym godne uwagi instytucje, takie jak pierwsza historycznie czarna uczelnia Lincoln University (1854), Fisk University (1865), Howard University (1867), Morehouse College (1867) i Spelman College (1881 ). Do 1940 roku w siedemnastu południowych stanach istniało ponad sto czarnych szkół wyższych oferujących różne stopnie naukowe, z których wiele uzyskano z nauk społecznych i edukacji.

Pierwszym Afroamerykaninem, który uzyskał stopień doktora psychologii, był Francis Sumner z Uniwersytetu Lincolna w 1920 roku. Pierwsza Afroamerykanka, która otrzymała stopień doktora. w psychologii była Inez Beverly Prosser z University of Cincinnati w 1933 roku. Prestiżowe uniwersytety, takie jak UCLA , Cornell i Harvard , żeby wymienić tylko kilka, nie oferowały studentom Afroamerykanów możliwości uzyskania stopnia doktora. w psychologii w latach 60. Pierwszy kurs psychologii na Howard University był oferowany dopiero w 1899 roku i został wymieniony jako „Psychology: The Briefer Course”. Był to jedyny kurs oferowany do 1906 roku. Wydział psychologii został opracowany dopiero w 1926 roku przez Francisa Sumnera .

Kursy psychologii stały się zarówno popularnymi, jak i integralnymi kursami w czarnych college'ach, przy czym co najmniej jeden kurs pojawił się już w 1906 roku. Formalnie przeszkoleni profesorowie (zarówno czarni, jak i biali) prowadzili kursy. Chociaż wiele uniwersytetów miało programy o dużym wpływie, najbardziej znany znajdował się na Uniwersytecie Howarda. Sukcesy Howarda były w dużej mierze zasługą wysiłków Francisa Cecila Sumnera . Często uważany za ojca czarnych psychologów, Sumner ustrukturyzował program psychologii, nauczając nie tylko idei Edwarda Titchenera , Johna Watsona i Zygmunta Freuda , ale także niezliczonych kursów z takich tematów, jak uczenie się , osobowość , higiena psychiczna i psychologia eksperymentalna. Eksperymentalne skupienie odzwierciedlało trzy cele Sumnera: zapewnienie studentom przygotowania w dziedzinach zawodowych, podkreślenie kulturowego znaczenia psychologii i przygotowanie studentów, którzy chcą kontynuować studia podyplomowe. To nie tylko sprawiło, że Howard różnił się od innych czarnych uniwersytetów, ale stworzyło silny program, który został przeniesiony na studia podyplomowe. Chociaż Howard oferował tylko stopnie magisterskie, zapewniał solidne podstawy dla tych, którzy kontynuowali studia doktoranckie.

Chociaż psychologia była popularnym kierunkiem na czarnych uczelniach, tylko Howard i trzy inne czarne uczelnie oferowały licencjat z psychologii pod koniec lat trzydziestych. Nacisk kładziono zwykle na psychologię edukacyjną, pomijając statystyki i eksperymenty. Doprowadziło to do ankiety przeprowadzonej przez Hermana George'a Canady'ego w latach 1930-1940, dotyczącej charakteru kursów licencjackich, badań psychologicznych i innych obszarów zainteresowania czarnych uczelni. Badanie wykazało, że czternaście z pięćdziesięciu uczelni miało wydział psychologii, a kursy teoretyczne i laboratoryjne były rzadkie. Kursy psychologiczne były oferowane przede wszystkim przez wydziały oświaty, co pozwalało na rozwój psychologii wychowawczej i kładło nacisk na praktyczne zastosowania edukacji.

Były też wyzwania związane z nauczaniem psychologii z udziałem czarnych studentów i białych instruktorów. Szczególnie we wczesnych latach występowało niedopasowanie norm interakcyjnych ze względu na różnice kulturowe leżące u podstaw zachowań interakcyjnych, które obejmują różne reakcje na kanały zwrotne wśród czarnych i białych Amerykanów. Można to wykazać w przypadku „hiperwyjaśnień”, w których instruktor udziela długich wyjaśnień bez rozpoznawania gestów afirmatywnych, które nie obejmują wokalnych kanałów zwrotnych, takich jak „Rozumiem cię”. Może to prowadzić do urazy ze strony czarnoskórego studenta, który może uznać to wyjaśnienie za protekcjonalne.

Studia podyplomowe

W latach 1920-1970 czarne uczelnie w całym kraju wydały ponad 1300 absolwentów studiów licencjackich, którzy ostatecznie uzyskali doktorat z psychologii. ^{[ potrzebne źródło ]} Jednak napotkano trudności w próbach uzyskania stopnia. Wielu czarnoskórym uczniom odmówiono przyjęcia do południowych białych szkół i szukali możliwości edukacyjnych na północy. Clark University był wówczas czołowym absolwentem czarnych uczonych; do jego godnych uwagi absolwentów należą Sumner i J. Henry Alston. To nie było normą w innych szkołach. Poza akceptacją lub postanowieniami, które wymagały od czarnych studentów podjęcia dodatkowego roku studiów licencjackich, aby udowodnić, że nadają się do uczęszczania do białych szkół, najbardziej niepokojącym czynnikiem były finanse. Opłaty za czesne, utrzymanie i inne wydatki spowodowały, że wielu opóźniło lub zrezygnowało z kontynuowania studiów podyplomowych w celu uzyskania godnych zarobków na stanowiskach pomocniczych. Połączenie tych czynników sprawiło, że spośród 3767 doktoratów z psychologii przyznanych w latach 1920-1966 na dziesięciu najbardziej prestiżowych uniwersytetach w kraju, tylko osiem przyznano czarnoskórym kandydatom.

Ogólnie rzecz biorąc, przegląd wcześniejszych badań wskazuje na konsensus wśród psychologów, że psychologia czarnych i psychologowie czarnych odgrywają ważną rolę w rozwiązywaniu problemów rasowych w Ameryce, poza jej znaczeniem w rozwiązywaniu koncepcji osobowości murzyńskiej i związanych z nią problemów psychologicznych. Na przykład Edward Johnson podkreślił w The Role of the Negro in American Psychology , że „czarny psycholog będzie coraz bardziej uważał się za sprawcę zmian społecznych”.

Rasizm naukowy

Koncepcja naukowego rasizmu była obecna w całej historii i często przejawiała się na różne sposoby. Historycznie na psychologię miały wpływ inne dziedziny, takie jak antropologia i biologia . Począwszy od pomysłu, że ludzi można klasyfikować na podstawie rasy, szybko ustąpiło to miejsca teoriom psychologicznym i biologicznym opisującym naturalną hierarchię między różnymi rasami; na samym dole tej hierarchii znajdowali się Czarni i inni ludzie zmarginalizowani. Z tych poglądów wyrosły całe dziedziny, takie jak frenologia , która była badaniem kształtu i wielkości czaszki oraz ich związku ze zdolnościami umysłowymi. Badania te wykazały, że czaszki i mózgi Czarnych były mniejsze, a zatem gorsze od czaszek mieszkańców Zachodu. Ponadto inni naukowcy, tacy jak Isidore Saint-Hilaire, badali struktury twarzy i doszli do wniosku, że struktura twarzy Czarnych jest bardziej podobna do małpy. Pseudonauki takie jak ta doprowadziły do przekonania, że ludzie Zachodu są fizycznie, umysłowo i intelektualnie lepsi od Czarnych. Psychologia przyjęła również wiele wybitnych podejść natywistycznych, takich jak teoria ewolucji Darwina , teorie dziedzicznej inteligencji Galtona , teoria dziedziczenia Mendla i teoria instynktów McDougalla . Doprowadziło to do tego, że psychologia jako dyscyplina położyła duży nacisk na ideę, że zarówno cechy fizyczne, jak i psychiczne są dziedziczone, utrwalając w ten sposób negatywne przekonania i stereotypy dotyczące Czarnych. Wśród tych stereotypów jednym z najczęściej badanych obszarów była inteligencja . Psychologowie tacy jak George Oscar Ferguson i Peterson doszli do wniosku, że czarne dzieci mają deficyty w abstrakcyjnym myśleniu i ogólnie są mniej inteligentne niż dzieci rasy białej. Co ważne, takie podejście eliminuje również znaczenie zrozumienia innych czynników, takich jak zagrożenie stereotypami , które mogą wpływać na pomiary inteligencji i inne cechy psychologiczne, co jest ważne w badaniu psychologii Czarnych i ogólnie psychologii.

W ten sam sposób czarnoskórzy psychologowie, tacy jak Guthrie , argumentują, że dyscyplina psychologii również została rozwinięta z przeważnie białych ram. Teorie , są następnie stosowane do czarnych populacji. Ponieważ psychologia Czarnych wywodzi się z zupełnie innych ram, to znaczy z filozofii afrykańskiej , wiele z tych odkryć ostatecznie tworzy normy , które nie mają zastosowania do Czarnych. Co więcej, badania psychologiczne są często przeprowadzane na próbkach pobranych z populacji zachodnich. Wyniki tych badań wypaczają uogólnienia w kierunku tych populacji, które stanowią zaledwie 12% światowej populacji. Zarówno białe ramy, jak i tworzenie zachodnich norm mają tendencję do patologizacji postaw i zachowań , które nie są typowe dla białych ludzi. Ta patologizacja Czarnych z kolei ma negatywne konsekwencje dla ich środków do życia i dobrego samopoczucia . Dlatego naukowy rasizm zmotywował wielu wybitnych czarnych psychologów do założenia Stowarzyszenia Czarnych Psychologów , badania psychologii przez różne soczewki i rozwijania psychologii Czarnych jako dziedziny.

Główne koncepcje i teorie

Ta sekcja porządkuje główne koncepcje i teorie psychologii czarnych według artykułu Kevina Cokleya i Raymy Garby z 2018 r. „Speaking Truth to Power: How Black / African Psychology Changed the Discipline of Psychology”. Ten artykuł jest częścią specjalnego wydania Journal of Black Psychology z 2018 r. , upamiętniającego 50. rocznicę Stowarzyszenia Czarnych Psychologów (ABPsi). Ten numer skupia się częściowo na „teoretycznej rewolucji / ewolucji, która miała miejsce [wśród ABPSi], czego skutkiem była domena psychologii afrykańskiej / czarnej”. Artykuł Cokleya i Garby szczegółowo omawia, w jaki sposób psychologia czarnych ukształtowała się jako dyscyplina w ramach psychologii eurocentrycznej i poza nią . Autorzy proponują trzy podejścia metodologiczne: dekonstrukcjonizm, rekonstrukcjonizm i konstrukcjonizm, aby uporządkować ewolucję głównych koncepcji i teorii czarnej psychologii od czasu powstania ABPSi. Korzystając z tych trzech podejść metodologicznych, autorzy „identyfikują wiele sposobów, w jakie psychologia czarnoskórych / afrykańskich rzuciła wyzwanie dominującym w psychologii przekonaniom na temat zachowania i kultury Czarnych i na zawsze zmieniła badania psychologiczne nad Czarnymi”.

dekonstrukcjonista

Czarna psychologia obejmuje wiele koncepcji i teorii, które odnoszą się do Afroamerykanów. Koncepcje i teorie pochodzą z dwóch perspektyw. Jedna perspektywa zakłada uniwersalność, co oznacza, że Afroamerykanów można badać przy użyciu uniwersalnych praw, podczas gdy druga opiera się na przekonaniu, że badanie afrykańskich wierzeń, zachowań i psychologii jest niezbędne do badania Afroamerykanów. W refleksji na temat psychologii czarnych iz okazji 50-lecia ABPsi Cokley opisuje trzy podejścia metodologiczne, które są charakterystyczne dla pracy wielu czarnych psychologów. Metoda dekonstrukcji koncentruje się na diagnozowaniu i rozkładaniu nieporozumień i nieścisłości, które utrwala psychologia eurocentryczna. Przykładem tego jest książka Roberta V. Guthriego Nawet szczur był biały , w której zdekonstruował nieprawdy i celebruje niedocenianych czarnych psychologów. W ABPsi istniał ruch dekonstrukcyjny, który obejmował zajęcie się trzema wyzwaniami, z którymi borykał się czarny psycholog, oraz przedstawienie sugestii Amerykańskiemu Towarzystwu Psychologicznemu (APA). Wyzwania obejmowały niedostateczną reprezentację czarnych psychologów w programach szkolnictwa wyższego, zaniedbanie przez APA rasizmu i ubóstwa oraz brak czarnych psychologów w APA. Wyzwania skłoniły czarnych psychologów do zażądania, aby APA zintegrowała swoją siłę roboczą, reprezentowała Afroamerykanów w programach dla absolwentów i ponownie oceniła swoje programy, dopóki nieodłączny rasizm w ich znormalizowanym pomiarze czarnej młodzieży nie zostanie w pełni rozwiązany. APA nie była jedyną, która walczyła z tym problemem. W Nawet szczur był biały Guthrie zwraca się do sędziego Roberta Peckhama , który uznał, że Kalifornia narusza ustawę o prawach obywatelskich z powodu stosowania standardowych testów psychologicznych, które były uprzedzone kulturowo, rasowo i nieważne w celu bezprawnego umieszczania uczniów w klasach przeznaczonych dla uczniów z niepełnosprawnością intelektualną. Oprócz wyzwań z przeszłości istnieje zachodni proces socjalizacji, który przedstawia psychologię eurocentryczną jako złoty standard diagnozowania i leczenia problemów ze zdrowiem psychicznym we współczesnym świecie. Metoda dekonstrukcji ma na celu zmianę sposobu postrzegania i definiowania przez badaczy badań psychologicznych prowadzonych z udziałem czarnoskórych uczestników. Co więcej, metoda dekonstrukcji jest wykorzystywana do tworzenia technik terapeutycznych, które są zgodne z Teorią Optymalnej Koncepcji, teorią rozwoju człowieka opartą na afrykańskiej myśli i tradycji, która doprowadziła czarnych ludzi do uwolnienia się od rzeczy takich jak rurociąg od szkoły do więzienia i wysoka śmiertelność niemowląt. Te techniki i teorie terapeutyczne mają na celu zapewnienie psychologicznego wyzwolenia ludziom, którzy mają korzenie w Afryce.

rekonstrukcjonista

Metoda rekonstrukcji koncentruje się na korygowaniu błędów w ramach tradycyjnej, eurocentrycznej psychologii, tak aby Czarni mieli dostęp do bardziej wrażliwych kulturowo modeli psychologii. Metoda w szczególności bada idee samoświadomości Czarnych , tożsamości rasowej i kulturowej nieufności. Podejście rekonstrukcjonistyczne argumentuje, że psychologia powinna przestać koncentrować samoświadomość Czarnych wokół eurocentrycznych idei psychologicznych, a zamiast tego przedefiniować samoświadomość Czarnych jako odrębną. Rekonstrukcjoniści argumentują, że bez różnicowania samoświadomości Czarnych tradycyjni psychologowie będą nadal rozpowszechniać niedokładne narracje o Czarnych. Niektórzy bardziej radykalni rekonstrukcjoniści, tacy jak Wade Nobles , założyciel Stowarzyszenia Czarnych Psychologów, twierdzą, że samoświadomość Czarnych powinna koncentrować się na afrykańskich światopoglądach , takich jak komunizm. Podejście rekonstrukcjonistyczne podkreśla również znaczenie rozwoju tożsamości rasowej Czarnych, która odrzuca eurocentryczne koncepcje tożsamości. William Cross zaproponował wybitny model tożsamości rasowej Czarnych, zwany teorią nigrescencji . Wreszcie podejście rekonstrukcjonistyczne bada sposoby, w jakie rasizm wpływa na interakcje między czarnymi i białymi ludźmi. Czarni psychologowie pracujący w ramach rekonstrukcjonizmu, tacy jak Arthur Whaley, Jerome Taylor oraz Francis i Sandra Terrell, zaproponowali termin nieufność kulturowa jako zamiennik starszego terminu paranoja kulturowa , aby odnieść się do sposobów, w jakie Czarni rozwinęli nieufność wobec białych Amerykanów ze względu na lat ucisku i rasizmu. Czarni psychologowie argumentowali, że słowo „paranoja” jest niewłaściwe i podtrzymuje normy eurocentryczne.

Konstrukcjonista

Podejście konstrukcjonistyczne uznaje czarną psychologię za dziedzinę zakorzenioną w afrykańskim światopoglądzie i etosie, która jest odrębna i niezależna od psychologii eurocentrycznej. Psychologowie afrocentryczni opracowują paradygmaty, praktyki i metodologie zgodnie z wartościami afrykańskiego światopoglądu, aby zająć się dobrobytem mieszkańców Afryki i wykorzenić niesprawiedliwość społeczną, ekonomiczną i polityczną. To afrocentryczne podejście kładzie nacisk na sprawczość ludzi pochodzenia afrykańskiego w tworzeniu i podtrzymywaniu wiedzy kulturowej, która nie tylko pomaga im przetrwać ucisk, ale także umożliwia im prosperowanie jako ludzie poza kontekstem tego ucisku. Znani czarnoskórzy psychologowie, którzy opierają swoją pracę na afrykańskim światopoglądzie i etosie, to Linda James Myers (optymalny światopogląd), Kobi Kambon (kulturowa dezorientacja), Shawn Utsey (radzenie sobie w rolnictwie), James M. Jones (model TRIOS), Na'im Akbar (zaburzenie obcego ja) i Cheryl T. Grills (skala afrocentryzmu).

Organizacje

W 1968 roku Stowarzyszenie Czarnych Psychologów powstało jako protest przeciwko brakowi zainteresowania Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego psychologami afroamerykańskimi. W 1974 roku Stowarzyszenie Czarnych Psychologów stworzyło swoje oficjalne czasopismo o nazwie The Journal of Black Psychology . To czasopismo ma na celu zrozumienie doświadczeń i zachowań populacji Afroamerykanów. Obejmuje wiele problemów społeczeństwa afroamerykańskiego, takich jak HIV, anemia sierpowata, tożsamość rasowa, dzieci afroamerykańskie i zapobieganie uzależnieniom. Dziedziny psychologii omawiane w tym czasopiśmie to poradnictwo, psychologia kliniczna, społeczna, kognitywna, edukacyjna i organizacyjna.

W 2014 roku utworzono Therapy for Black Girls, aby stworzyć przestrzeń online poświęconą wspieraniu dobrego samopoczucia psychicznego czarnych kobiet i dziewcząt. Terapia dla czarnych dziewcząt koncentruje się na tym, aby tematy związane ze zdrowiem psychicznym były bardziej odpowiednie i dostępne dla czarnych kobiet. Ta platforma wykorzystuje popkulturę do zilustrowania koncepcji psychologicznych.

National Queer and Trans Therapists of America wystartowało w maju 2016 r. jako wezwanie do zorganizowania praktyków zdrowia psychicznego w celu stworzenia sieci, w której terapeuci mogą pogłębić swoją analizę uzdrawiającej sprawiedliwości i gdzie społeczność QTPoC (Queer i Trans People of Color) może połączyć się z opieką . Jest to organizacja sprawiedliwości uzdrawiającej, która aktywnie działa na rzecz zmiany zdrowia psychicznego osób queer i trans kolorowych w Ameryce Północnej.

Wybitni współpracownicy

Założyciele Stowarzyszenia Czarnych Psychologów (ABPsi)

Aubrey Spencer Escoffery: członek-założyciel ABPsi, uzyskał tytuł licencjata w Kolumbii, tytuł magistra w Kolumbii i doktorat. z Uniwersytetu Connecticut.
Robert V. Guthrie : Założyciel ABPsi. Najbardziej znany jest ze swojej książki „ Nawet szczur był biały: historyczne spojrzenie na psychologię” . Został opisany przez Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne jako „jeden z najbardziej wpływowych i wszechstronnych afroamerykańskich uczonych stulecia”.
Reginald Lanier Jones : psycholog kliniczny, profesor college'u oraz członek-założyciel i były prezes Stowarzyszenia Czarnych Psychologów.
Wade Nobles : Filozof i psycholog, który skupił się na edukacji, uzdrawianiu i duchowości skoncentrowanej na Afryce. Był także założycielem i byłym prezesem ABPsi.
Józef Biały
Robert Lee Williams II : Przeprowadził podstawowe badania nad uprzedzeniami rasowymi i kulturowymi w testach IQ i stworzył termin Ebonics . Był także członkiem-założycielem ABPsi.
Inni założyciele: Joseph Akward, Calvin Atkinson, J. Don Barnes, Sylvia O'Bradovich, Ronald Brown, Ed Davis, Harold Dent, Jim DeShields, Russ Evans, George Franklin, Al Goines, Robert Green, Bill Harvey, Thomas Hilliard, Mary Howar, George Jackson, Walter Jacobs, Roy Jones, Luther Kindall, Mel King, De Lorise Minot, Lonnie Mitchell, Jane Fort Morrison, Leon Nicks, Edwin Nichols, Bill Pierce, David Terrell, Charles Thomas, Mike Ward, Samuel Winslow

Pierwsi współpracownicy

Daudi Ajani Ya Azibo: Azibo jest uznanym w całym kraju ekspertem w dziedzinie psychologii skoncentrowanej na Afryce. Ponadto jest twórcą Azibo Nosology, systemu diagnostycznego zaburzeń psychicznych bezpośrednio powiązanego z afrykańską teorią osobowości.
Ruth Winifred Howard Beckham : Jedna z pierwszych Afroamerykanek, która uzyskała doktorat z psychologii.
John Henry Brodhead : Uważany za afroamerykańskiego pioniera w dziedzinie psychologii.
Kenneth Clark : pierwszy czarnoskóry prezes Amerykańskiego Stowarzyszenia Psychologów. Znany jest ze swojej pracy z żoną, Mamie Phipps Clark, nad dobrze znanym eksperymentem z lalkami .
Oran Wendle Eagleson : Był profesorem psychologii w Spelman College. Ponadto był ósmą czarnoskórą osobą w Stanach Zjednoczonych, która uzyskała doktorat z psychologii.
Frantz Fanon : Fanon był politycznym radykałem, panafrykanistą i marksistą-humanistą. Skupiał się głównie na psychopatologii kolonizacji oraz ludzkich, społecznych i kulturowych konsekwencjach dekolonizacji. Sformułował model psychologii społeczności.
Ruth Graves King : Pierwsza kobieta prezes Stowarzyszenia Czarnych psychologów.
Francis Cecil Sumner: Pierwszym Afroamerykaninem, który otrzymał doktorat, jest psychologia; jest powszechnie nazywany „ojcem czarnej psychologii”.
Charles Henry Thompson : pierwszy Afroamerykanin, który uzyskał stopień doktora psychologii edukacyjnej.
Charles W. Thomas : Pierwszy prezes Stowarzyszenia Czarnych Psychologów.
John Egbeazien Oshodi: Afroamerykanin kliniczny psycholog sądowy urodzony w Nigerii i profesor nauk psychologicznych, który jest wiodącą postacią w dziedzinie psychologii skoncentrowanej na Afryce i rozwinął teorię psychoanalizy, znaną również jako psychologia psychoafrykalityczna.
Joseph White : White jest powszechnie uważany za „ojca chrzestnego czarnej psychologii”. W 1961 roku został pierwszym Afroamerykaninem, który uzyskał doktorat z psychologii na Uniwersytecie Stanowym Michigan, będąc jednocześnie jednym z nielicznych pięciu Afroamerykanów w kraju, którzy uzyskali doktorat z psychologii. Joseph White przyczynił się do sukcesu wielu kolorowych uczniów, a także spędził czas pracując jako orędownik reformy edukacji. Napisał także artykuł w Ebony w 1970 r., obalający fabrykację czarnej psychologii.

Psychologowie i filozofowie skoncentrowani na Afryce

Na'im Akbar : Psycholog kliniczny znany ze swojego afrocentrycznego podejścia do psychologii. Jest zdecydowanym krytykiem eurocentrycznego podejścia psychopatologii.
Molefi Kete Asante : afroamerykański profesor i filozof, który jest czołową postacią w dziedzinie studiów afrykańskich.
Kwame Gyekye : filozof z Ghany i ważna postać w rozwoju psychologii afrykańskiej.
John Samuel Mbiti : urodzony w Kenii chrześcijański filozof, który badał afrykańskie kosmologie.
Niara Sudarkasa : Afrykanistka i antropolożka, pierwsza Afroamerykanka, która uczyła w Columbii.

Znani psychologowie afroamerykańscy

James Arthur Bayton : amerykański psycholog, który prowadził badania w dziedzinie osobowości, rasy, problemów społecznych i psychologii konsumenta.
Albert Sidney Beckham : Pionierski psycholog afroamerykański, który wniósł znaczący wkład w podstawową wiedzę na temat różnic w wynikach inteligencji rasowej.
Faye Belgrave : Jej praca koncentruje się na różnych aspektach kultury, aby promować dobre samopoczucie młodzieży afroamerykańskiej. Autor podręcznika African American Psychology: From Africa to America, ważnego tekstu dla dziedziny psychologii afroamerykańskiej .
Nancy Boyd-Franklin : Jest autorką pięciu książek poświęconych pochodzeniu etnicznemu i terapii rodzinnej. Najbardziej znana jest z rozwoju terapii domowych i środowiskowych, obsługujących rodziny afroamerykańskie.
Herman George Canady : Canady był afroamerykańskim psychologiem społecznym. Jest znany jako pierwszy psycholog, który zbadał rolę rasy egzaminatora jako czynnika stronniczości w testach IQ.
Mamie Phipps Clark : Przeprowadziła dobrze znane Doll Study i służyła jako biegli w jednej ze spraw Brown przeciwko Board of Education.
Kevin Cokley : były redaktor naczelny Journal of Black Psychology, autor Myth of Black Anti-Intellectualism, opublikował ponad 70 artykułów w czasopismach i rozdziałów w książkach dotyczących tożsamości rasowej, osiągnięć akademickich oraz zjawiska oszustów i ponad 30 artykułów na tematy takie jak racjonalna nieufność Czarnych wobec policji, stosunki policyjne i rasowe, rasizm i supremacja białych.
Beverley Greene : Greene ma doktorat z psychologii klinicznej i opublikowała ponad 100 artykułów psychologicznych. Ona przyczyniła się do obu dziedzin rasy i płci w psychologii.
Cheryl Grills: była prezes Amerykańskiego Stowarzyszenia Czarnych Psychologów. Wniosła ogromny wkład w badania z zakresu psychologii afroamerykańskiej i psychologii społeczności.
Janet Helms : Dobrze znana ze swoich badań nad kwestiami mniejszości etnicznych, szczególnie ze swojej teorii tożsamości rasowej, która została zastosowana w różnych dyscyplinach.
Linda James Myers: profesor psychologii afroamerykańskiej na Ohio State University. Znana jest z krytyki tradycyjnej, eurocentrycznej psychologii.
Helen A. Neville : profesor psychologii, współredaktorka 5 książek i (współ)autorka prawie 90 artykułów w czasopismach i rozdziałów w książkach dotyczących rasy, rasizmu i tożsamości rasowej.
Frederick Payne Watts : doktor psychologii klinicznej, który napisał dwa ważne teksty z dziedziny psychologii Czarnych. Był czwartym Afroamerykaninem, który uzyskał doktorat z psychologii.
Howard Emery Wright : afroamerykański psycholog społeczny i pedagog. Pełnił funkcję rektora Allen University w amerykańskim Biurze Edukacji oraz dyrektora Wydziału Nauk Społecznych w Instytucie Hampton. Studiował testowanie postaw.

Zobacz też

Stowarzyszenie Czarnych Psychologów

przypisy

Belgrave, FZ i Allison, KW (2010). Wprowadzenie do psychologii afroamerykańskiej . Psychologia afroamerykańska: od Afryki do Ameryki (wyd. 2). Tysiące Oak w Kalifornii. 1-25.
Cusumano, D. (2008). Globalizacja psychologii ogólnej (z naciskiem na Afrykę). Tytuł VI Stypendium , 1–8.
Holliday, BG (2009). Historia i wizja psychologii afroamerykańskiej: wiele ścieżek do miejsca, przestrzeni i autorytetu. Psychologia różnorodności kulturowej i mniejszości etnicznych , 15 (4), 317–337.
Guthrie, RV (1998). Nawet szczur był biały (wyd. 2). Boston: Allyn i Bacon.
Whitten, L. (1993). Wlewanie psychologii Czarnych do wstępnego kursu psychologii. Nauczanie psychologii , 20 (1), 13–21.
Oshodi, JE (1996). Miejsce spirytualizmu i starożytnej Afryki w psychologii amerykańskiej. Journal of Black Studies , 27 (2), 172-182
O. (2022). Terapia dla Czarnych Dziewcząt. https://therapyforblackgirls.com/about/
O NQTTCN. (2022). National Queer & Trans Therapists of Color Network. https://nqttcn.com/en/about-nqttcn/
Wyróżniony psycholog, dr Joseph White. (2012). Amerykańskie Stowarzyszenie Psychologiczne. https://www.apa.org/pi/oema/resources/ethnicity-health/psychologists/white
Ku pamięci, Joseph L. White. (2022). University of California: Senat akademicki. https://senate.universityofcalifornia.edu/in-memoriam/files/joseph-white.html