Francisco Canals Vidal

Francisco Canals Vidal
FCV-detalle.jpg
Urodzić się
Francisco Canals Vidal

30 maja 1922 r
Barcelona , ​​Hiszpania
Zmarł 7 lutego 2009 ( 08.02.2009 ) (w wieku 86)
Barcelona, ​​Hiszpania
Zawód Akademicki
Znany z Filozof, uczony
Godna uwagi praca Sobre la esencia del conocimiento (1987)

Francisco Canals Vidal (1922-2009) był hiszpańskim filozofem, teologiem, naukowcem i świeckim działaczem katolickim. Wieloletni przewodniczący Catedra de Metafísica na Uniwersytecie w Barcelonie , jest uznawany przede wszystkim za jednego z najwybitniejszych współczesnych tomistów i lidera tzw. barcelońskiej szkoły tomistycznej; jego naukowy nacisk koncentrował się głównie na metafizyce poznania. Jako teolog specjalizował się w teologii historii i józefologii , jako świecki katolik przyczynił się do szerzenia kultu Najświętszego Serca Jezusowego . Historyk idei i sam częściowo teoretyk polityki, pozostał związany z karlistowską wersją tradycjonalizmu i uważany jest za jednego z jego największych współczesnych mistrzów.

Rodzina i młodzież

Barcelona , ​​lipiec 1936

Rodzina Canals jest jedną z najbardziej znanych w Katalonii ; uznanie i pozycję zyskała w XVIII wieku, współzakładając, przejmując i później zarządzając Fábricas de indianas [ es ] , jedną z pierwszych dużych fabryk włókienniczych w regionie. Pierwszym zidentyfikowanym bezpośrednim przodkiem Francisco był jego pradziadek, Bernart Canals Papell; jego syn i dziadek Francisco ze strony ojca, Emilio Canals Moret (1841-1907), działał w Partii Konserwatywnej , aw 1902 wstąpił do jej barcelońskiej Junta Ejecutiva. Ożenił się z Marią Paz Arrieta Acuña; para miała co najmniej 10 dzieci, jednym z nich był ojciec Francisco, Manuel Canals Arrieta (1877-1938). Ten ostatni poślubił Karolinę Tay Sucre i spłodził jedno dziecko przed śmiercią żony. Ożenił się ponownie, poślubił Manuelę Vidal Cabot (1886-1973). Para mieszkała w Barcelonie i miała 5 dzieci; Franciszek urodził się jako najmłodszy z rodzeństwa.

Dzieci wychowywano w atmosferze żarliwie religijnej. Franciszek kształcił się najpierw w pijarów przy ulicy Diputación; w 1932 r., już w trakcie nauki w szkole średniej, przeniósł się do Colegio del Sagrado Corazón, również w Barcelonie. Jedno źródło twierdzi, że uczęszczał do college'u do 1939 roku, inne, że mieszkając w Republikanów Barcelonie, uczęszczał do różnych placówek i uzyskał bachillerato wkrótce po zakończeniu wojny secesyjnej . Początkowo zamierzał studiować matematykę, ale wkrótce porzucił program nauczania iw 1940 r. wstąpił do jezuickiego w Verueli . Jego nowicjat trwał zaledwie kilka miesięcy, zanim Canals opuścił jezuitów. Zdezorientowany i niepewny swojej przyszłości, pod presją własnej rodziny zdecydował się na karierę notariusza iw 1943 roku rozpoczął studia prawnicze na Uniwersytecie w Barcelonie. Przed ukończeniem studiów w 1946 r. i rozważaniem wprowadzenia studiów prawniczych do szkolnictwa ogólnego rozpoczął studia filozoficzno-literackie; ukończył w 1950 r. Pod koniec lat czterdziestych Canals objął pomocnicze obowiązki dydaktyczne na Universidad de Barcelona .

Veruela

W 1950 Canals poślubił Isabel Suris Fábrega; żadne ze źródeł, z którymi się konsultowano, nie podaje żadnych informacji o niej lub jej rodzinie. Para osiedliła się w Barcelonie i miała 11 dzieci. Większość z nich realizowała karierę w biznesie lub jako profesjonaliści; niektórzy zdobyli lokalną sławę i są znani w Katalonii: Manuel Canals Suris poszedł w ślady swojego ojca i jest filozofem i antropologiem , Francesc Canals Suris jest naukowcem w dziedzinie biochemii i szefem Laboratorium Proteomiki w Szpitalu Uniwersyteckim w Barcelonie, Carme Canals Suris jest hematologiem . José María Canals Suris jest aktywny w polityce związanej z tradycjonalizmem; jako kandydat Comunión Tradicionalista Carlista bez powodzenia kandydował do Senatu, w 2004 z Albacete iw 2008 z Girony .

Akademicki

Instituto Balmes (aktualna strona)

Po ukończeniu Filosofía y Letras, na początku lat pięćdziesiątych Canals postanowił poświęcić się filozofii i rozpoczął badania doktoranckie pod kierunkiem Jaime'a Bofilla . Jego rozprawa El logos, ¿indigencia o plenitud? został przyjęty na Uniwersytecie w Madrycie w 1952 r. Kolejna rozprawa doktorska, Cristianismo y Revolución , została przyjęta przez Wydział Prawa Uniwersytetu w Barcelonie w 1956 r. Chociaż od 1949 r. pełnił pomniejsze funkcje dydaktyczne, jego próby zdobycia katedr Metafísica w Walencji i Derecho Político w Barcelonie okazały się nieskuteczne, ale z tym ostatnim został zatrudniony do nauczania teoría de conocimiento. W 1958 roku rozpoczął nauczanie w Insituto Jaime Balmes , prestiżowej uczelni barcelońskiej, przyjętej także do Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media. Wykładał w Instytucie do połowy lat 60.

Pełnoetatowe zatrudnienie Canals na Uniwersytecie w Barcelonie rozpoczęło się w kontrowersyjnych okolicznościach. W 1965 roku Manuel Sacristán Luzón , coraz bardziej uznawany za kluczowego filozofa marksistowskiego i podejrzewany o przynależność do tajnej Hiszpańskiej Partii Komunistycznej , nie odnowił swojego kontraktu; to Canals przejął jego wykłady. W 1966 objął Cátedra de Metafísica, zastępując emerytowanego Jaime'a Bofilla; było to stanowisko, które Canals piastował przez ponad 20 lat, aż do przejścia na emeryturę w 1987 roku. Pod koniec lat 60. iw nieokreślonym czasie kierował Departamento de Filosofía Teorética. W latach 70. był współzałożycielem Societá Internazionale Tommasso d'Aquino, awansując na prezesa jej hiszpańskiej sekcji (1981-1986) i wiceprezesa międzynarodowego zarządu (1991-1997); w międzyczasie uzyskał jeszcze jeden stopień doktora teologii. W 1989 Canals został nominowany do watykańskiej Pontificia Academia Sancti Thomae Aquinatis . W XXI wieku otrzymał doktora honoris causa uniwersytetów w Manili , Mar del Plata i Universidad CEU w Barcelonie . Canals był aktywny jako wykładowca także poza sferą naukową.

Uniwersytet w Barcelonie

Canals traktował swoje obowiązki akademickie jako służbę nauce i religii; nie widział niezgodności w poszukiwaniu prawdy naukowej i misyjnej, apostolskiej postawie. Uważał te dwie rzeczy za wysoce wzajemnie powiązane iz pasją dążył do obu, z trudem przestrzegając beznamiętnej, oderwanej formuły nauczania; jego wykłady są nagrywane ze względu na precyzyjną logikę, ale także zapał i animację. Zastępując Sacristána, Canals twierdził, że przyjął pracę „ocalenia studentów przed wiecznym ogniem”, na który byli narażeni po uczęszczaniu na wykłady jego poprzednika. Studenci rozpoczęli strajk, a Canals o mało nie przegapił napaści fizycznej, krytykowany później za „su franquista y más que autoritaria y reaccionaria presencia” i za umieszczenie krucyfiksu na ścianie sali wykładowej. W latach 70. był już ikoną zgniłej reakcji; podczas zamieszek w 1971 r. setki studentów wdarły się do jego gabinetu, a później chwalili się wyrzuceniem reakcjonisty z wydziału. Podczas transición Canals był szczególnie zaniepokojony dechrystianizacją uniwersytetów i pozostał zdeterminowany, by stawić czoła rosnącej fali marksizmu, obawiając się, że PCE przeniknie do sfery akademickiej w dążeniu do swoich rewolucyjnych celów. Również później piętnował działalność wywrotową i starał się nie dopuścić do marginalizacji religii i wyznania na Uniwersytecie.

Filozof

z Akwinu

Zainteresowanie Canals filozofią zostało zapoczątkowane przez Ramóna Orlandisa Despuiga , katolickiego księdza i filozofa, którego poznał w połowie lat czterdziestych; ich 15-letnia współpraca intelektualna i osobista przyjaźń ukształtowały Canals jako tomistę. Inną osobowością, która przyczyniła się do jego powstania, był Jaime Bofill Bofill, także uczeń Orlandisa i jego następca jako lider powstającej tzw. escuela tomista de Barcelona . To Canals przejął władzę od Bofilla w połowie lat 60.; kierował nieformalną grupą przez następne 40 lat i został mistrzem jej późniejszych przedstawicieli, José María Petit , José María Alsina , Antonio Prevosti, Margarita Mauri, Ignacio Guiu, José María Romero, Francisca Tomar, Misericordia Anglés, Eudaldo Forment i inni .

Wkład Canals w filozofię obejmuje metafizykę , ontologię i epistemologię , a jej trzy główne wątki to „la metafísica del conocimiento, la metafísica del ser y la metafísica de la persona”; kluczowym obszarem zainteresowań była teoria poznania. Jednak jego dzieło jest ogólnie uznawane za wieloaspektową syntezę tomizmu, być może najnowszą dostępną do tej pory na całym świecie. Najbardziej oryginalnym wkładem Canalsa w rozumienie tomizmu jest teoria „realizmu myślenia”, koncepcja, która bada relacje między człowiekiem a transcendencją, omawiając integralność aktu bycia i aktu poznania, tego ostatniego manifestacyjnego i lokucyjnego. Łączy się to i wspiera koncentracja na praecognitia, właściwościach poznawczych człowieka; substancjalistyczne podejście do człowieka to jeszcze jedna cecha charakterystyczna dyskursu Canalsa, połączona z jego ogólną wizją „humanismo teocéntrico”. Innym wątkiem wyróżniającym nowatorskie podejście Canalsa do tomizmu jest pewne oderwanie analizy od tradycyjnej scholastycznej i neoscholastycznej oraz zdefiniowanie pojęcia w dyskursie z myślą ugruntowaną w ujęciu kantowskim i heglowskim . Daleki od szukania wspólnej płaszczyzny, Canals stara się wykazać solidność dzieła Akwinaty jako zdolnego do konfrontacji i przezwyciężenia postrzeganych ograniczeń współczesnej myśli.

Suma teologiczna

Traktat filozoficzny Canalsa, który wyróżnia się i powinien zostać wymieniony jako pierwszy, to zdecydowanie jego Sobre la esencia del conocimiento (1987), obszerne studium omawiające epistemologię z perspektywy tomistycznej, określane przez niektórych jako „księga, która tworzy historię”. Bardziej syntetycznym dziełem o Akwinacie , skupiającym większość wcześniejszych wątków i streszczonym pod koniec życia Canalsa, jest Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre y renovador (2004). Dwie wcześniejsze prace, bardziej zwarte, a druga częściowo powtarzalna, to Para una fundación de la metafísica (1967) i Cuestiones de fundación (1981), oprócz drobnych prac rozproszonych po specjalistycznych recenzjach. Tomistyczne dzieło Canalsa uzupełnia zredagowana przez niego antologia Sant Tomàs d'Aquino. Antología metafísica (1991), do której dodał dwie inne antologie współczesnych (1974) i średniowiecznych (1975) tekstów filozoficznych, obie przedrukowywane kilka razy w ciągu następnych dwóch dekad. Dzieło, które cieszyło się największą popularnością, jest jednak szyte na miarę jako podręcznik dla studentów filozofii; Historia de la filosofía średniowieczna (1976) była wznawiana 4 razy do początku lat 90.

Teolog

Najświętszego Serca Batoniego

Od spotkania z o. Orlandisem Canalsem interesy dzieliły się głównie między filozofię i teologię. Postrzegał to ostatnie nie jako ćwiczenie spekulatywne, ale jako naukę dyskursywną, podlegającą zwykłym racjonalnym procedurom weryfikacji, pozostającą jednak w służbie wiary rzymskokatolickiej. Jego dzieło dzieli się w dużej mierze na dwie gałęzie, teologię dogmatyczną i teologię historyczną. Od późnych lat 60. był coraz bardziej uznawany za autorytet przez szereg instytucji i organizacji katolickich. Wśród intelektualistów hiszpańskich tradycjonalistów był prawdopodobnie najmniej sceptyczny wobec Vaticanum II , a potem pozostał mocno w obrębie zdefiniowanej przez Watykan ortodoksji. Potwierdza to nominacja do Akademii św. Tomasza w 1998 r. oraz odznaczenie dowódcy Ordo Sancti Gregorii Magni w 2002 r. , nadane mu przez Jana Pawła II ; Canals był osobiście ceniony przez Papieża iw jego pismach eksplorował szereg koncepcji ukutych wcześniej przez Karola Wojtyłę .

Pod względem doktryny wysiłki Canals były wielorakie. Chronologicznie pierwszym dogmatem, z którym się zmagał i badał przez większą część swojego życia, był dogmat o Najświętszym Sercu Jezusowym; jednakże skupił się następnie na szeregu mariologów i chrystologów . Dwa wątki, które wyłoniły się jako „más caracteristicos” jego studiów, to teologia historii i józefologia. Ta pierwsza, zakotwiczona w wizji ziemskich rządów Chrystusa jako ostatecznego celu, jest nieco przeciwna wcześniejszym tysiącletnim koncepcjom, ale rozwija ich zmodyfikowaną wersję, nazwaną przez uczonych „milenarismo mitigado” lub „milenarismo político”. Studia józefologiczne związane są z koncepcją „niemowlęctwa duchowego”, reprezentowaną podobno przez św. Józefa, jego pozycją wzoru do naśladowania i jej implikacjami dla apostolatu świeckich; inne powiązane wątki to wątki odnoszące się do stosunków małżeńskich, dziewictwa i pozycji św. Józefa w porządku hipostatycznym . Jeśli chodzi o historię teologii, Canals najwięcej uwagi poświęcił Tomaszowi z Akwinu i wczesnośredniowiecznej . Śledząc ewolucję doktryny od IV do VIII wieku, uznaje tło polityczne i społeczno-kulturowe, unika jednak redukcjonizmu i twierdzi, że proces formułowania doktryny katolickiej opierał się głównie na wierności kluczowym dogmatom.

Kanały i Jan Paweł II, 1989

Z pisemnego dorobku teologicznego Canalsa wątek józefologów jest traktowany najszerzej; poświęcono mu dwie książki, obszerną San José, Patriarca del Pueblo de Dios (1982) oraz antologię tekstów o św. Józefie, zatytułowaną San José en la fe de la Iglesia (2007). Mundo histórico y Reino de Dios (2006) to wykład z teologii historii, natomiast Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica (2003) omawia ewolucję wczesnokatolickiej doktryny. Dziełem, które nie mieści się w żadnej z omówionych wcześniej dziedzin, jest En torno al diálogo católico-protestante (1966); napisany w ramach Vaticanum II rozwinął nieco konkurencyjne podejście do ekumenizmu i twierdził, że nacisk na komponenty jednoczące wiary chrześcijańskie odbywa się kosztem pomniejszenia podstawowego przesłania. Wreszcie, przez ponad pół wieku Canals współtworzył szereg katolickich recenzji, głównie Cristiandad , i pozostawał w redakcji.

Historyk

Będę rządzić Hiszpanią

Historiografia stanowiła drugorzędną, ale widoczną część pism Canalsa. Pozostał prawie wyłącznie historykiem idei. Jeśli chodzi o ramy czasowe, skupiał się raczej na późnej epoce nowożytnej , jeśli chodzi o geografię, skupiał się na Katalonii , Hiszpanii i królestwie latynoskim , a jeśli chodzi o kluczowe wątki, skupiał się na konfrontacji między tradycyjnymi strukturami a wyzwaniami oświecenia , absolutyzmu , rewolucji , romantyzmu i liberalizmu . _ Uzbrojony w swoją ogólną teologiczną wizję historii, Canals omawia narastające poczucie postrzeganej nieciągłości między przeszłością a teraźniejszością, głównie na tle romańskojęzycznej Europy XVIII-XIX wieku, oraz wysiłki zmierzające do wypełnienia luki prowadzącej do narodzin tradycjonalizmu . Jego kluczowym przeciwnikiem jest liberalny katolicyzm, dokładnie zbadany, jak się rozwijał i dostosowywał do zmieniających się warunków politycznych; konfrontacja tych dwóch ukazana jest głównie w kontekście hiszpańskim, choć czasami sięga także do szerszego środowiska europejskiego, np. w przypadku Francji obejmując także rojalizm Restauracji , monarchistyczny legitymizm czy ultramontanizm późniejszej epoki.

Wbrew panującemu obecnie poglądowi, Canals stawia tezę, że współczesna tożsamość katalońska została wykuta jako część tradycyjnej chrześcijańskiej odpowiedzi na konkurencyjne koncepcje uniwersalistyczne, zyskujące popularność od końca XVII wieku i zwykle importowane z drugiej strony Pirenejów. Począwszy od wojny z Borbonami w latach 1705-1714 - głosi teoria - budowano katalońskie „ja” polityczne; proces ten nabrał tempa i w rzeczywistości został najbardziej dramatycznie wyrażony w serii 7 wojen kontrrewolucyjnych, toczonych przez Katalończyków w latach 1794-1876: Guerra Gran , wojna o niepodległość , Guerra Realista , Guerra de los Agraviados , pierwsza wojna karlistowska , Guerra dels Matiners i III wojna karlistowska . W proponowanej perspektywie postęp liberalizmu napędzanego przez burżuazję dał początek nowej koncepcji katalanizmu, który w rzeczywistości jest raczej dekonstrukcją niż odbudową katalońskiego „ja”. Będąc lokalną kopią europejskich nacjonalizmów, podobno odrzuca konstytutywne cechy katalońskiej tożsamości i prowadzi do „Cataluña sin alma y sin vida”.

Barcelona, ​​11 września 1714

Pisma historiograficzne Canals to głównie eseje, rozproszone w różnych periodykach, zwykle Cristiandad , a później zebrane w zwarte tomy. Pierwszą ważną opublikowaną pracą była jego pomniejszona praca doktorska Cristianismo y revolución: los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas (1957); praca koncentrowała się na Felicite de Lammenais , uważanym za jednego z ojców założycieli liberalnego katolicyzmu. Prawie 40 lat później Canals opublikował La tradición catalana en el siglo XVIII: ante el absolutismo y la Ilustración (1995), pracę omawiającą narodziny katalońskiego tradycjonalizmu jako odpowiedź na nowe idee importowane z Francji. Po minor Miscelánea (1997) ukazała się Catalanismo y tradición catalana (2006), broszura zawierająca zestaw 8 esejów poświęconych historii tożsamości katalońskiej. Niektóre tomy wydawanej obecnie Obras Completas mają być wznowieniem pism historiograficznych Canals.

Między tradycjonalizmem a karlizmem

Zumalacarregui

Kanały nie angażowały się otwarcie w politykę, czy to w zakresie wstępowania do jakiejkolwiek partii, czy rywalizacji o stanowiska władzy. Jest mało znany z wypowiadania się na tematy związane z bieżącą polityką; wyjątkiem było podpisanie listu 61 intelektualistów, którzy w 1978 r. wyrazili sprzeciw wobec projektu konstytucji . Zauważyli, że ignorując Boga i wynosząc ludzi do najwyższej władzy, zdolnej do odróżniania dobra od zła, dokument rozwija niedopuszczalny „świecki totalitaryzm”. Canals' Política española: pasado y futuro (1977) to zbiór esejów na temat ogólnej „filosofía política”; omawiają szereg koncepcji politycznych, ale nie opowiadają się za konkretnymi rozwiązaniami.

Przez większość swojego życia Canals angażował się w inicjatywy kulturalne zabarwione tradycjonalizmem, często, choć nie wyłącznie, rasy karlistowskiej. Dwa, które się wyróżniają, to jego wkład w Verbo , przegląd wydawany od lat pięćdziesiątych XX wieku, oraz działalność w Junta de Gobierno w Centro de Estudios Zumalacárregui. Think-tank założony przez odgałęzienia Comunión Tradicionalista , w latach 60. Centrum zorganizował Congresos de Estudios Tradicionalistas, w którym uczestniczyli Canals; przyczynił się także do innych jej inicjatyw, np. Jornadas Catalanes. Ściśle współpracując z ekspertami zaangażowanymi w bojowość karlistów, Canals przyczynił się do podkreślenia tradycjonalistycznego rdzenia karlizmu; były bardzo nastawione na konfrontację z postępowymi projektami przeformułowania światopoglądu karlistowskiego. ¿Qué es el carlismo? , broszura z 1971 r., w której ponownie uchwycono ortodoksję karlistów, wymieniła Canals wśród najwyższych teoretyków.

Canals nie określił się wyraźnie jako karlista, jednak jego pisma pośrednio sugerują, że przyjął tożsamość karlisty. Choć przyznał, że historycznie tradycjonalizm i karlizm połączyły się dopiero w latach 60. porządek moralny i społeczny. Canals dopuszczał teoretyczną możliwość istnienia odrębnych tożsamości tradycjonalistów i karlistów, ale uważał taką opcję za absurdalną, porównywalną do bycia orangistycznym rzymsko -katolickim Irlandczykiem lub protestanckim jakobitą . Dla niego tradycjonalizm był istotą, a karlizm egzystencją; pierwszy to porządek myślenia „el orden del sabre especulativo-práctico”, drugi to jego praktyczne ucieleśnienie.

Norma karlistowska

Canals jest czasami określany jako „myśliciel / filozof karlisty”, „karlista kataloński” lub „wybitny / wybitny karlista”; niektórzy zaliczają go do 4 współczesnych „mistrzów myśli karlistowskiej” lub „najważniejszych intelektualistów dwóch stuleci karlizmu” i twierdzą, że „celował jako karlista”. Jednak zauważają również, że doceniając wątki legitymistyczne, Canals nigdy nie był zwolennikiem żadnego konkretnego pretendenta iz pewnością trzymał się z dala od Javierista Comunión Tradicionalista. Bardziej ostrożni uczeni wolą zauważyć go jako zaangażowanego w inicjatywy „związane z karlistowskim legitymizmem”, niektórzy zadowalają się ogólnym „katolickim konserwatywnym kontrrewolucjonistą”, a większość opowiada się za „tradycjonalistycznym intelektualistą”. Przez przeciwników był uważany za „katolickiego integrystę” i „ultrakonserwatywnego”, co było lekkim niedopowiedzeniem. Czasami nazywa się go „frankistą” i „reakcjonistą”. Niektórzy stosują termin „ultraderechista” jako zaszczyt.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  • Jose Maria Alsina Roca, Nota biográfica del profesor Francisco Canals Vidal , [w:] Anuario filosofico XLIII/3 (2010), s. 505–510
  • Jose Maria Alsina Roca, Francisco Canals Vidal, «Maestro» de los Ejercicios de san Ignacio enseñados y Vidalos , [w:] Cristiandad 932 (2009), s. 22–23
  • Miguel Ayuso, Carlismo y tradición política hispánica , [w:] Verbo 467-468 (2008), s. 579-612
  • Miguel Ayuso, El carlismo y su signo (a los 175 años) , [w:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008), s. 119–141
  • Miguel Ayuso, Ideologia Romantica y catolicismo de izquierda , [w:] Verbo 252-252 (1987), s. 65-75
  • Ignacio Azcoaga Bengoechea, Don Francisco Canals, apostol del Sagrado Corazón , [w:] Cristiandad 932 (2009), s. 3–7
  • Javier Barraycoa Martínez, La Teología de la historia en Francisco Canals , [w:] Espiritu LXI/144 (2012), s. 377–384
  •   Jacek Bartyzel, Nic bez boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732
  • Alberto Caturelli, La obra de Francisco Canals Vidal sobre el conocimiento , [w:] Verbo 285 (1990), s. 875–885
  • Eusebi Colomer, Entorn del llibre de F. Canals i Vidal Sobre la esencia del conocimiento¿ , [w:] Comprendre: revista catalana de filosofia 8/1 (2006), s. 75–86
  • JL Cortina, La reflexión gnoseológica de Francisco Canals Vidal , [w:] Pensamiento 46 (1990), s. 103–114
  • Jose Maria Echave-Sustaeta, Francisco Canals, maestro de la confianza , [w:] Cristiandad 932 (2009), s. 24–27
  • Jose Escandell, Francisco Canals, in memoriam , Cristiandad 933 (2009), s. 6
  • Martín Federico Echavarría, „Esse et intelligere” en Tomás de Aquino según el „realismo pensante” de Francisco Canals Vidal , [w:] Revista portuguesa de filosofía 71/2-3 (2015), s. 545–566
  •   Edualdo Forment, Historia de la filosofía tomista en la España contemporánea , Madryt 1998, ISBN 8474904919
  • Juan Jose Gallego, Recordando al doctor Francisco Canals Vidal , Cristiandad 933 (2009), s. 4–5
  • Javier Gonzalez Fernandez, La Virgen María en el magisterio de Francisco Canals , [w:] Cristiandad 932 (2009), s. 8–10
  • Josep M. Manresa, Los dos encuentros del doctor Canals con el padre Xiberta , [w:] Cristiandad 932 (2009), s. 33–36
  • Gerardo Manresa Presas, Francisco Canals, un alma pequeña de la legiónde víctimas del Amor , [w:] Cristiandad 932 (2009), s. 18–19
  • Enrique Martínez, In memoriam Francisco Canals Vidal (1922-2009) , [w:] Espíritu LVIII (2009), s. 139–142
  • Josep M. Mundet i Gifre, Francisco Canals y la tradición catalana. En la estela de Torras i Bages , [w:] Cristiandad 932 (2009), s. 10–20
  • Enrique Martínez, realismo pensante. La metafísica del conocimiento en Francisco Canals , [w:] Annuario Filosofico XLIII/3 (2010), s. 471–476
  •   Xavier Prevosti Vives, La teología de la history según Francisco Canals Vidal , Barcelona 2015, ISBN 9788421006825
  • Juan Vallet de Goytisolo, „Laudatio” del Dr. Francisco Canals Vidal , [w:] Verbo 433-434 (2005), s. 293–300
  • Juan Vallet de Goytisolo, Francisco Canals Vidal: recuerdos de una amistad , [w:] Verbo 473-474 (2009), s. 195-202
  • Juan Vallet de Goytisolo, Una reflexiones sobre Cataluña del Prof. Francisco Canals Vidal: Catalanismo y tradición catalana , [w:] Verbo 441-442 (2006), s. 127-132
  • La vida de Canals ha estado dedicada al Señor , [w:] Cristiandad 933 (2009), s. 3

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Francisco_Canals_Vidal&oldid=1133241606 ”