Indonezyjski urok numizmatyczny

Gobog Wayang z wyspy Jawa .

Indonezyjskie amulety numizmatyczne ( indonezyjski : Uang Gobog , Uang Gobog Wayang , Koin Gobog , Gobog Wayang lub po prostu Gobog ; holenderski : Indonesische tempelmunten ), znane również jako indonezyjskie magiczne monety , to rodzina przedmiotów podobnych do monet opartych na podobnej chińskiej rodzinie monet, amuletów i talizmanów, ale ewoluowały niezależnie od nich. Indonezyjskie amulety numizmatyczne były pod dużym wpływem hinduizmu , Islam i rodzima kultura często przedstawiają obrazy religijne z hinduizmu z tego powodu. „Magiczne monety” i monety świątynne z Indonezji są w dużej mierze oparte na chińskich monetach pieniężnych wprowadzonych do regionu w czasach dynastii Tang w Chinach, a podczas lokalnej ery Majapahit zaczęły krążyć w regionie . W przeciwieństwie do chińskich amuletów numizmatycznych, amulety monet Indonezji nie zostały tak dobrze udokumentowane zarówno historycznie, jak iw czasach nowożytnych. Główne współczesne dzieło o indonezyjskich amuletach numizmatycznych Angielski to Magiczne monety Jawy, Bali i Półwyspu Malajskiego Joe Cribba , który jest katalogiem opartym na kolekcji amuletów w kształcie monet z wyspy Jawa, nabytych przez Sir Thomasa Stamforda Rafflesa za jego życia, przechowywanych w British Museum , Książka jest dodatkowo uzupełniona danymi i informacjami dostępnymi z różnych innych źródeł.

Te amulety są najczęściej spotykane na wyspach Jawa i Bali , na tej ostatniej są nadal powszechnie używane zarówno w hinduskich rytuałach, jako znaki wiary, jak i rzekomo przynoszące szczęście .

Studium indonezyjskich uroków numizmatycznych

Pod rządami Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (VOC) Holendrzy nie interesowali się zarówno historią , jak i kulturą Jawy w tej epoce, ponieważ działalność firmy była poświęcona wyłącznie pogoni za zyskiem i interesom handlowym. Pierwsza zarejestrowana holenderska publikacja, w której wspomniano o jawajskich monetach świątynnych (lub gobogach ), pochodzi z 1847 roku.

Po tym, jak Sir Stamford Raffles zakończył swoją kadencję jako gubernator Holenderskich Indii Wschodnich, był autorem książki The History of Java (1817), w której został uznany za osobę, która jako pierwsza napisała o Gobog Wayang. Później przywiózł ze sobą 106 monet pieniężnych Gobog Wayang z Jawy do Wielkiej Brytanii . Dzięki przesyłce od Williama Marsdena , autora Historii Sumatry , dodano jeszcze pięć amuletów z monetami pieniężnymi . Po pisaniu Rafflesa w The History of Java pojawiły się nowe pisma i opinie na temat monet pieniężnych Gobog Wayang.

Przed publikacją książki Magic Coins of Java, Bali and the Malay Peninsula, 13th century to 20th century – A Catalog based on the Raffles Collection of Coin- Shape Charms from Java in the British Museum autorstwa brytyjskiego numizmatyka Joe Cribba w roku 1999 jedyne większe dzieło o indonezyjskich amuletach numizmatycznych, między jego wydaniem a książką Katalog monet Archipelagu Indyjskiego i Półwyspu Malajskiego autorstwa HC Milliesa 125 lat wcześniej opublikowano na ich temat niewiele prac numizmatycznych , w tym dziele duża liczba prezentowano jawajskie monety świątynne, ale późniejsze prace nad jawajskimi „magicznymi monetami” i monetami świątynnymi były bardzo fragmentaryczne. Inne relacje z tych amuletów obejmują pisanie rosyjski baron S. de Chaudoir w książce wydanej w Petersburgu w 1842 r., potem kolejna praca WR van Hoëvella , działacza Genootschaapvan Bataviaasch Kunsten en Wetenschappen w ich roczniku z 1847 r., a następnie artykuł holenderskiego autorzy Netscher & van der Chijs w 1863 roku.

Ze względu na tak wysoki poziom fragmentacji literatury, dr TD Yih z Holandii uważa , że ​​magiczne monety Cribba z Jawy, Bali i Półwyspu Malajskiego są kamieniem milowym dla nowoczesności i byłby pewien, że ta książka ożywi badania indonezyjskich numizmatycznych uroków, które określił jako „długo zaniedbane przedmioty”. Dr Yih twierdził, że Cribb's Magic monety z Jawy, Bali i Półwyspu Malajskiego z pewnością pozostanie przez długi czas standardowym katalogiem indonezyjskich numizmatów. Książka zawiera bogatą dokumentację nie tylko samych amuletów numizmatycznych i sposobu ich powstania, ale także ich pozawalutowego przeznaczenia i tła odprawianych nimi ceremonii, co przedstawia ich symbolika i przedstawione na nich postacie mitologiczne.

Dr TD Yih skrytykował pracę za niejasne kryteria włączenia lub wyłączenia niektórych klas elementów przedstawionych w książce i zauważył, że wiele chińskich amuletów w kształcie monety, które zostały wyprodukowane na wyspie Jawa i Półwysep Malajski, nie zostało zdefiniowanych jako „ magiczne monety” pomimo spełnienia wszystkich kryteriów. Kolejna krytyka wynikała z pomysłu, że w książce porównano tylko niektóre „magiczne monety”, na których znajdują się półkoliste łuki małych gwiazdek, z monetami brytyjskimi, ale zaniedbano wpływ innych monet krążących w regionie, takich jak dolar hiszpański , peso meksykańskie i Stany Zjednoczone handlują dolarem , a także srebrnymi monetami chińskimi i japońskimi .

Jawajskie magiczne monety

Jawajskie „magiczne monety” i monety świątynne często zawierają inskrypcje arabskie i malajskie i mają zwykle metaliczny skład bardzo podobny do chińskich monet pieniężnych , co potwierdza pogląd, że wiele z tych przypominających monety amuletów jest w rzeczywistości przetopionymi chińskimi monetami pieniężnymi zamienionymi w amulety. Pierwsze amulety Gobog na Jawie pojawiły się w Majapahit , te Gobogi przedstawiały postacie Wayanga i ogólną mitologię hinduską, podczas gdy po wprowadzeniu islamu na Jawę arabskie pisma zaczęły pojawiać się na Gobogach. Amulety Gobog Wayang z materiałami zawierającymi miedź i mosiądz były produkowane w XVIII wieku.

Według Panji, numizmatyka z Yogyakarty , funkcja amuletów Gobog jest uzupełnieniem wymagań lub ofiar rytualnych na Jawie, a wizerunki na nich przedstawiają kulturę i religię ówczesnej społeczności jawajskiej. Sam Gobog symbolizuje zarówno metal, jak i pieniądze. Chociaż amulety Gobog symbolizują pieniądze i są oparte na chińskich monetach pieniężnych, nie mają one wartości nominalnej i zawierają jedynie symbole religijne i historie Wayanga.

W kilku publikacjach obszernie omówiono możliwe historyczne zastosowania Gobogów, a debata trwa do dziś, ponieważ istnienie i przydatność monet Gobog Wayang nie zostały w pełni rozwiązane. Rosyjski numizmatyk de Chaudoir wysunął hipotezę, że monety Gobog Wayang są rodzajem „medali świątynnych”, które są podobne do monet świątynnych z Chin i Japonii . Holenderscy numizmatycy Netscher i van der Chijs powiedzieli, że monety Gobog Wayang zostały wykonane zgodnie z przedislamską tradycją hindusko-buddyjską na Jawie. Otrzymali również to wyjaśnienie od starych Jawajczyków, którzy powiedzieli, że Gobog był monetą, która kiedyś była w obiegu jako środek płatniczy. Jeden Gobog to to samo, co 5 Keteng (chińska moneta pieniężna, która kiedyś była powszechnie w obiegu na Jawie). Podczas gdy 400 Gobogów uważano za równe jednemu srebrnemu dirhamowi , a 4000 Gobogów odpowiadało jednemu złotemu dinarowi . Z drugiej strony Millies twierdził coś przeciwnego, argumentując, że monety Gobog Wayang nigdy nie były używane jako waluta ani w żadnej innej formie jako środek wymiany. Monety Gobog Wayang były używane jedynie jako rodzaj amuletu według Milliesa, który jest imitacją chińskich monet świątynnych , ale zamiast tego przedstawiają starożytne jawajskie legendy w formie przedstawień kukiełkowych. Millies sklasyfikował monety Gobog Wayang w kilku typach, z Gobogami ze zdjęciami mężczyzn i kobiet pod drzewem, prawdopodobnie najstarszym typem monet Gobog Wayang. Indonezyjski numizmatyk Puji Harsono powiedział: „Ze wszystkich opinii najbardziej rozsądna i akceptowalna jest opinia prof. H. McCilliesa i Joe Cribba” dotycząca hipotez postawionych na temat ich formy, pochodzenia i użycia w całej historii Jawy.

środkowej Jawie nadal uważa się, że amulety Gobog Wayang mają nadprzyrodzone właściwości i są postrzegane jako medium, które rzekomo chroni posiadacza przed nieszczęściem. Czasami amulety Gobog Wayang są instalowane w Wuwungan, głównym filarze dachu jawajskiego domu, lub są sadzone pod domem na szczęście.

Bali

Na wyspie Bali Pis Bolong ( chińskie monety pieniężne ) są używane jako amulety do monet i chociaż zarówno autentyczne, jak i fałszywe chińskie monety pieniężne są używane w różnych rytuałach i ceremoniach przez balijską społeczność hinduską oraz wykorzystywane do wyrobu pamiątek dla turystów, istnieją wiele lokalnych wersji Pis Bolong , które w rzeczywistości są amuletami opartymi na tych monetach pieniężnych. Tradycyjne balijskie rodziny często mają 200 sztuk Pis Bolong w ich gospodarstwie domowym do tego stopnia, że ​​monety gotówkowe można było znaleźć w niemal każdym zakątku każdego tradycyjnego gospodarstwa domowego na wyspie. Pomimo dużego znaczenia, jakie przywiązuje się do chińskich monet gotówkowych w społeczeństwie balijskim, okres , dynastia oraz pochodzenie lub znaczenie znajdujących się na nich znaków są w dużej mierze postrzegane jako nieistotne, ponieważ nie interesują się nimi poza ich symbolicznym znaczeniem w hinduizmie i kulturze balijskiej.

Autentyczne Pis Bolong zwykle zawierają tradycyjne chińskie znaki, podczas gdy oparty na nich talizman Pis Bolong może zawierać pismo balijskie , palijskie lub dewanagari . Według lokalnych przesądów , w które wierzą niektórzy, monety pieniężne mogą służyć do uprawiania magii i czarów , które wyznawcy hinduizmu są ludzkimi sposobami wpływania na przyrodę w celu osiągnięcia swoich celów. Niektórzy Balijczycy uważają, że „normalne”. Pis Bolong ” nie mają żadnych magicznych mocy, a jedynie te, które mają na sobie świętą symbolikę.

Innym sposobem, w jaki te „magiczne” Pis Bolong odróżniają się od zwykłych Pis Bolong , są różne przedstawione na nich obrazy, takie jak różne hinduskie bóstwa i inne symbole, takie jak między innymi konie , sieci rybackie , półksiężyce . Powszechnie spotykane bóstwa hinduskie, Pandawowie i balijskie postacie mitologiczne na tych specjalnych monetach z amuletem Pis Bolong to Ardżuna , Bhima , Hanuman , Kryszna , Sangut i Twalen . Te Pis Bolong z rerajahan ( po balijsku „święty rysunek” lub „święte pismo odręczne”) były postrzegane jako rzekomo niosące magiczne moce przedstawionych na nich symboli i tak długo, jak nosiciel wierzy w moc monety pieniężnej. Z powodu tych plotek pojawiłoby się, gdyby ktoś, kto prawdopodobnie nie zyskałby czegoś, nosił Pis Bolong z rerajahanem , aby to zdobyć, na przykład, jeśli ktoś wygra wyścig, będzie podobno nosił Pis Jaran ( Pis Bolong z rerajahanem konia), podczas gdy brzydki mężczyzna, który poślubiłby bardzo piękną kobietę, miałby podobno posiadać Pis Rejuna .

Rodzaje Pis Bolong z rerajahanem

Warianty Pis Bolong z rerajahanem
Wariant Obraz
Pis Anoman , te monety amulety przedstawiają Hanumana i podobno dają jego posiadaczowi więcej siły i energii, jak wiatr.
Pis Bima , przedstawiają Bhimę i posiadaczy tych amuletów monet, które rzekomo stają się bardziej zwinne i utalentowane w sztuce wojennej.
Pis Bulan / Dewi Ratih , amulety monety Pis Bulan rzekomo sprawiają, że kobiety lub matki są piękniejsze od wewnątrz.
Pis Delem , te monety amulety przedstawiają postać Dalema, który jest poplecznikiem głównego złoczyńcy w opowieściach pewayangan, te Pis Bolong rzekomo dać jego posiadaczowi więcej pewności siebie w debatach.
Pis Bolong Dewi Kunti , przedstawiają Kunti , która jest matką Pandawy, te monety amulety i talizmany rzekomo przynoszą synowi lub córce „mądrość matki”, aby zachować wewnętrzne piękno kobiet.
Pis Kresna , rola Kresny w pewayangan funkcje przewodnika, który kieruje inne postacie do mądrości i cnoty. Uważa się, że ci, którzy robią fetysz pis Kresna , mają prawdę po swojej stronie, są uczciwi i zawsze stoją na straży sprawiedliwości.
Pis Pandawa , te talizmany monet przedstawiają Dharmawangsę, Bhimę, Ardżunę , Nakulę i Sahadevę , którzy są pięcioma synami Pandu według mitu Mahabratha, te Pis Bolong podobno dają posiadaczowi więcej godności, siły fizycznej i inteligencji.
Pis Nakula-Sadewa , przedstawiają Nakulę i Sahadevę, braci bliźniaków należących do Pandawów, ci Pis Bolong podobno przynoszą swojemu posiadaczowi szczęście i pomagają im w utrzymywaniu relacji z przyjaciółmi i krewnymi.
Pis Nawa Sanga („moneta dziewięciu kierunków wiatrów”), rzekomo chroni swojego posiadacza przed złymi duchami, przynosi szczęście i rzekomo usuwa wszelkie przeszkody na ich drodze.
Pis Rejuna (z Dedari), amulet monety z Ardżuną obok Dedari (rodzaj balijskiego anioła ), podobno sprawia, że ​​jego posiadacz jest idolem młodych kobiet, ponieważ Ardżuna jest najbardziej atrakcyjny fizycznie z Pandawów .
Pis Rejuna (bez Dedari), te amulety monetowe mają na sobie wizerunek Ardżuny, te Pis Bolong albo rzekomo czynią jego posiadacza bardziej atrakcyjnym dla kobiet, albo pomagają utrzymać romantyczny związek, taki jak małżeństwo .
Pis Sangut , te monety-amulety podobno mają magiczne moce, które Sangut przedstawia w opowieściach o wayang (pewayangan), co oznacza, że ​​posiadacze Pis Sangut podobno stają się bardzo dobrzy w kłótniach.
Pis Bolong Siwa , przedstawiają Batara Guru , który jest najwyższym Bogiem w balijskiej religii hinduskiej , te Pis Bolong rzekomo chronić jego posiadacza przed złymi duchami i dawać mu wyższe moce duchowe.
Pis Twalen / Pis Malen , posiadacze Pis Twalen / Pis Malen podobno będą spokojni w obliczu każdej sytuacji. Te zawieszki na monety rzekomo spowodują również, że posiadacz będzie szanowany przez swoich wrogów i sprawi, że będzie mógł wpływać na myśli i opinie innych ludzi.

Liczba indonezyjskich amuletów numizmatycznych wyprodukowanych i odkrytych w przeszłości

W Joe Cribb 's Magic Coins of Java, Bali, and the Malay Peninsula kilkakrotnie twierdzi się, że praktyka naśladowania przy użyciu oryginalnych jawajskich amuletów numizmatycznych do produkcji form była powszechną praktyką na Jawie, co sugerowałoby że przez wieki istniała produkcja jawajskich monet pieniężnych gobog wayang na dużą skalę i że były one używane przez dużą liczbę ludzi na wyspie. jednak dr TD Yih skrytykował to założenie na podstawie danych o znaleziskach monet na Jawie, o których mowa w protokole Batawskiego Towarzystwa Sztuki i Nauki (MBSAS) w okresie od 1864 do 1914 liczby te pokazują, że ilość znalezionych jawajskich gobogów jest znacznie mniejsza i zwykle w mniejszych ilościach niż chińskie monety pieniężne i srebrne monety hinduskie, które zwykle występują w dużych ilościach w regionie. Jak również fakt, że magiczne monety Jawy, Bali i Półwyspu Malajskiego ignorują znaleziska Gobog, o których mowa w artykule napisanym o nich przez Roberta Wicksa opublikowanym w 1986 roku.

Godne uwagi znalezisko dużej liczby Gobogów na Jawie miało miejsce w 1893 roku, kiedy ludzie znaleźli 415 zakopanych monet pieniężnych Gobog Wayang w pobliżu Bagelen . Dowody na produkcję Gobog Wayang na dużą skalę można znaleźć dopiero od początku XX wieku. wschodniej Jawie istniała jednostka produkcyjna, ponieważ zauważył częste oferty zupełnie nowych amuletów Gobog z tego regionu w tamtej epoce. Duże znaleziska amuletów Gobog miały miejsce w 1915 r., Kiedy w regencji Kediri znaleziono około 2500 amuletów a według holenderskiego dziennika „Oudheidkundig Verslag” (Antiquity Report) około 1940 roku na Jawie odkryto ponad 8500 Gobogów, największe z tych znalezisk amuletów Gobog liczyło 2500 i 4561 okazów i znajdowało się w regencjach Tritikoelon i Banjoemas , odpowiednio.

Zobacz też

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indonesian_numismatic_charm&oldid=1085398586 ”