Joga posturalna w Indiach
.JPG)
Joga posturalna powstała w Indiach jako odmiana tradycyjnej jogi , która była głównie praktyką medytacyjną ; rozprzestrzenił się na cały świat i powrócił na subkontynent indyjski w różnych formach. Starożytne Joga Sutry Patanjalego wspominają o pozycjach jogi i asanach tylko krótko, jako o miejscach do medytacji . Średniowieczna hatha joga wykorzystywała niewielką liczbę asan wraz z innymi technikami, takimi jak pranajama , shatkarma i mudry , ale był pogardzany i prawie wymarły na początku XX wieku. W tamtym czasie odrodzenie jogi posturalnej było początkowo napędzane przez indyjski nacjonalizm . Zwolennicy tacy jak Yogendra i Kuvalayananda uznali jogę za akceptowalną w latach dwudziestych XX wieku, traktując ją jako przedmiot medyczny . Od lat trzydziestych XX wieku „ojciec współczesnej jogi” Krishnamacharya rozwinął energiczną jogę posturalną, inspirowaną gimnastyką, z przejściami ( vinyasa ), które pozwalały na przejście jednej pozycji do drugiej.
Uczniowie Krishnamacharyi, K. Pattabhi Jois i BKS Iyengar, przywieźli jogę na Zachód i dalej ją rozwijali, zakładając własne szkoły i szkoląc nauczycieli jogi . Po dotarciu na Zachód joga szybko została zmieszana z innymi zajęciami, stając się mniej duchowa, a bardziej energetyczna, a także komercyjna.
Zachodnia joga posturalna powróciła do Indii, aby dołączyć do wielu form już istniejących w tym kraju, zmienionych przez efekt pizzy podczas jej podróży w obie strony. Zachodni turyści uprawiający jogę , przyciągnięci początkowo wizytą Beatlesów w Indiach w 1968 roku , przybyli, aby uczyć się jogi w ośrodkach takich jak Rishikesh i Mysore . Od 2015 roku w Indiach pod przewodnictwem premiera Narendry Modi co roku obchodzony jest Międzynarodowy Dzień Jogi , siły zbrojne i służba cywilna przyłączanie się obywateli do masowych demonstracji.
Starożytne pochodzenie
Starożytnym duchowym i filozoficznym celem jogi było zjednoczenie ludzkiego ducha z boskością . Była to w dużej mierze medytacyjna ; Joga klasyczna, taka jak opisana w Joga Sutrach Patanjalego , napisanych około II wieku, wymienia pozycje jogi, asany , jedynie jako siedzenia medytacyjne , stwierdzając po prostu, że postawa powinna być łatwa i wygodna. Sanskryckie słowo योग joga oznacza „jarzmo, łączenie” .
Średniowieczna hatha joga
Gałąź jogi wykorzystująca postawy fizyczne to hatha joga . Sanskryckie słowo हठ haṭha oznacza „siła”, nawiązując do użycia technik fizycznych.
Hatha joga rozkwitła od ok. 1100. Było to praktykowane przez Natha i innych joginów w Azji Południowej. Jej występ był samotny i ascetyczny. Wszystkie jego procedury były tajne. Jego celem było wtłaczanie życiowej, płynnej prany do centralnego kanału sushumna ciała subtelnego w celu podniesienia energii kundalini , umożliwiając samadhi (wchłanianie) i ostatecznie mokszę (wyzwolenie). Hatha joga wykorzystywała niewielką liczbę asan, głównie siedzących; w szczególności jest bardzo niewiele pozycji stojących przed 1900 rokiem. Praktykowano je powoli; stanowiska były często piastowane przez długi okres czasu. Praktyka asan była drobnym aspektem przygotowawczym pracy duchowej.
Indyjskie praktyki niepodległościowe
Pod koniec XIX wieku hatha joga w Indiach prawie wymarła, praktykowana przez ludzi z marginesu społeczeństwa, pogardzanych zarówno przez Hindusów, jak i Brytyjskich Rajców . Zmieniło się to, gdy Yogendra (od 1918 r.) i Kuvalayananda (od 1924 r.) nauczali jogi rzekomo jako sposobu na osiągnięcie dobrego samopoczucia fizycznego i badania jej skutków medycznych , chociaż motywowani byli nacjonalistyczną chęcią pokazania wielkości indyjskiej kultury. Odpowiednio kładli nacisk na fizyczne praktyki hatha jogi, asany i oddychanie w jodze ( pranajama ), kosztem bardziej ezoterycznych praktyk, takich jak oczyszczanie ( shatkarma ), mudry mające na celu manipulowanie siłami życiowymi i w istocie wszelkie wzmianki o ciele subtelnym lub wyzwoleniu. Wkrótce po nich przybył „ojciec współczesnej jogi” Krishnamacharya z Pałacu Mysore. Eksperymentował z wieloma nowymi asanami jogi i przejściami między nimi ( vinyasa ), tworząc dynamiczny styl jogi posturalnej. Krishnamacharya obserwował i dostosowywał każdego ucznia, stosując zindywidualizowane podejście do nauczania, które później stało się znane jako viniyoga . Jednym z czynników wpływających na popularność jogi jako ćwiczenia był indyjski nacjonalizm ; posiadanie silnych ciał oznaczało bycie silnym krajem, który mógłby otrząsnąć się z rządów kolonialnych. Innym była fotografia : po raz pierwszy można było uchwycić na fotografii złożone pozycje ciała, a nie trudne do zrozumienia słowa.
Egzotyczne ćwiczenia dla świata zachodniego
W XX wieku wielu guru jogi założyło szkoły jogi w Indiach, kształciło nauczycieli jogi i zmieniło się w marki znane na całym świecie: Krishnamacharya i jego uczniowie K. Pattabhi Jois i BKS Iyengar , a wśród nich Sivananda . Jois założyła Ashtanga Yoga , energiczny styl vinyasy, z siedzibą w Instytucie Badawczym Ashtanga Yoga w Mysore . Iyengar założył jogę Iyengara , precyzyjny styl, który podkreśla prawidłowe ustawienie, w razie potrzeby używając podpór, oparty na Instytucie Pamięci Ramamani Iyengara (RIMYI) w Pune . Sivananda i jego uczniowie, w tym Vishnudevananda , stworzyli Sivananda Yoga , bardziej duchowy styl, oparty na Rishikesh.
Praktyka średniowiecznych asan siedzących przetrwała w Kalkucie do XX wieku i była kultywowana przez Buddę Bose i Bishnu Ghosha . Wśród uczniów Ghosha był Labanya Palit; opublikowała podręcznik zawierający 40 asan Shariram Adyam („Zdrowe ciało”), podziwiany przez poetę i polityka Rabindranatha Tagore . Nauczyciel jogi Bikram Choudhury (urodzony w 1944 r. w Kalkucie) fałszywie twierdził, że nauczył się hatha jogi bezpośrednio od Ghosha; właściwie zaczął ćwiczyć jogę w 1969 roku, pod wpływem pism Ghosha. W 1971 roku wyemigrował do Ameryki, aby tam założyć Bikram Joga . Uciekając przed działaniami prawnymi w Ameryce w związku z wykorzystywaniem seksualnym i innymi sprawami, Choudhury wróciła do Indii w 2016 roku, otwierając kilka studiów jogi.
Po przybyciu na Zachód joga została zmieszana z różnymi zachodnimi zajęciami i koncepcjami, od gimnastyki po psychoterapię , zachodni okultyzm i religię New Age . Joga stała się powszechnym i cennym towarem i formą ćwiczeń, od delikatnych po energiczne, praktykowaną przez miliony ludzi w całym świecie zachodnim.
Wróć do Indii
.jpg)
W 1968 roku angielski zespół rockowy The Beatles udał się do Rishikesh, aby wziąć udział w kursie szkoleniowym dotyczącym medytacji transcendentalnej w aśramie Maharishiego Mahesha Yogi , obecnie opuszczonym i przemianowanym na Aszram Beatlesów . Wizyta wywołała szerokie zainteresowanie Zachodu duchowością Indii i skłoniła wielu ludzi z Zachodu do podróży do Indii w nadziei znalezienia „autentycznej” jogi w aszramach w takich miejscach jak Mysore (asztanga joga) i Rishikesh. Ruch ten doprowadził z kolei do powstania wielu szkół jogi oferujących kształcenie nauczycieli i promocję Indii jako „ turystyki jogi ” indyjskiego Ministerstwa Turystyki i Ministerstwa AYUSH . Czasem naiwne duchowe wyprawy młodych ludzi z Zachodu do Indii zostały delikatnie satyryzowane w powieści „ Oświecenie dla idiotów” Anne Cushman , instruktorki Mindful Yoga .
Joga, przemieniona przez to, co austriacki antropolog i indolog Agehananda Bharati nazwał „ efektem pizzy ”, po podróży przez Atlantyk i z powrotem powróciła z nowymi „smakami i składnikami”. Stał się elegancki, nowoczesny, był oznaką zdrowia, sprawności i miejskiego luzu; w dużej mierze utracił swój bliski związek z hinduizmem i rzeczywiście stał się prawie całkowicie formą ćwiczeń, a nie jakąkolwiek religią.
W 1992 roku antropolog Sarah Strauss spędziła 11 miesięcy w aśramie Sivananda w Rishikesh, ćwicząc i obserwując jogę posturalną w Indiach. Instruktorzy byli Hindusami; uczniami byli Amerykanie, Niemcy i Hindusi. Uważała, że dla Hindusów joga „jest osadzona w poczuciu przynależności rodzinnej lub narodowej”, podczas gdy nie-Indianie szukali „odnalezienia się ” w szybko globalizującym się świecie.
Wydarzenie organizowane przez rząd
W 2014 roku premier Indii Narendra Modi przekonał Zgromadzenie Ogólne ONZ do ustanowienia corocznego Międzynarodowego Dnia Jogi . Obchodzone jest od 2015 roku w wielu krajach, ale szczególnie entuzjastycznie w Indiach. Modi jest członkiem prawicowej partii Bharatiya Janata (BJP) i Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), hinduskiej nacjonalistycznej organizacji wolontariackiej. Krytycy Modiego sugerują możliwe motywy wydarzenia, na przykład partyzancką próbę uczynienia Indii bardziej hinduskimi , pragnieniu odzyskania jogi i uznania jej na całym świecie za „dobro kulturowe Indii” pomimo zmian, jakie przeszła. Modi osobiście poprowadził ponad 35 000 uczestników pierwszego Dnia Jogi w New Delhi; w całych Indiach indyjskie siły zbrojne organizowały demonstracje na pokładach okrętów wojennych i wysoko w Himalajach, podczas gdy politycy i urzędnicy państwowi reprezentujący wielką indyjską biurokrację uczestniczyli w wydarzeniach w miastach od Chennai po Kalkutę i Lucknow .
Zobacz też
Źródła
- Alter, Józef (2004). Joga we współczesnych Indiach: ciało między nauką a filozofią . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-11874-1 . OCLC 53483558 .
- Armstrong, Jerome (2018). Kalkuta Joga: Budda Bose i rodzina jogi Bishnu Ghosha i Yoganandy . Webstronga. ISBN 978-0692116715 .
- Bühnemann, Gudrun (2007). Osiemdziesiąt cztery asany w jodze: przegląd tradycji . Nowe Delhi: DK Printworld. ISBN 978-8124604175 .
- Goldberg, Elliott (2016). Ścieżka współczesnej jogi: historia ucieleśnionej praktyki duchowej . Tradycje wewnętrzne. ISBN 978-1-62055-567-5 . OCLC 926062252 .
- Goldberg, Philip (2010). Wedy amerykańskie: od Emersona i Beatlesów po jogę i medytację - jak duchowość indyjska zmieniła Zachód . Nowy Jork: Książki o harmonii. ISBN 978-0-385-52134-5 .
- Jain, Andrea (2015). Sprzedaż jogi: od kontrkultury do popkultury . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego. ISBN 978-0-19-939024-3 . OCLC 878953765 .
- Mallinson, James (2011). Knut A. Jacobsen; i in. (red.). Hatha Yoga w Brill Encyclopedia of Hinduism . Tom. 3. Znakomity akademicki. s. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9 .
- Mallinson, James i Singleton, Mark (2017). Korzenie jogi . Książki o pingwinach. ISBN 978-0-241-25304-5 . OCLC 928480104 .
- Singleton, Mark (2010). Ciało jogi: początki współczesnej praktyki postawy . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego. ISBN 978-0-19-539534-1 . OCLC 318191988 .
- Strauss, Sarah (2005). Joga pozycjonowania: równoważenie działań w różnych kulturach . Berga. ISBN 978-1-85973-739-2 . OCLC 290552174 .
