Kontrowersje związane z rasą Kleopatry

Popiersie Kleopatry VII datowane na 40–30 pne, obecnie znajdujące się w Muzeach Watykańskich , przedstawiające ją z fryzurą „melonową” i hellenistycznym diademem królewskim

Rasa Kleopatry VII , ostatniego czynnego hellenistycznego władcy kierowanego przez Macedończyków Ptolemejskiego Królestwa Egiptu, wywołała pewną debatę w niektórych kręgach. Uczeni doszli do wniosku, że miała głównie macedońskie greckie pochodzenie (z pewnymi perskimi ), ale inni zastanawiali się, czy miała dodatkowych przodków.

Na przykład artykuł „Czy Kleopatra była czarna?” została opublikowana w Ebony w 2002 roku. Mary Lefkowitz , emerytowana profesor studiów klasycznych w Wellesley College , śledzi główne źródła twierdzenia Czarnej Kleopatry w książce JA Rogersa z 1946 roku zatytułowanej „World's Great Men of Color”, chociaż zauważa, że ​​pomysł Kleopatry jako czarny sięga co najmniej XIX wieku . Lefkowitz odrzuca hipotezę Rogersa na różnych podstawach naukowych. Twierdzenie czarnej Kleopatry zostało ponownie przywrócone w eseju afrocentrysty Johna Henrika Clarke'a , kierownika katedry historii Afryki w Hunter College , zatytułowanym „African Warrior Queens”. Lefkowitz zauważa, że ​​esej zawiera twierdzenie, że Kleopatra opisała siebie jako czarną w Dziejach Apostolskich Nowego Testamentu – podczas gdy w rzeczywistości Kleopatra zmarła ponad sześćdziesiąt lat przed śmiercią Jezusa Chrystusa .

Uczeni identyfikują Kleopatrę jako zasadniczo pochodzenia greckiego z niektórymi perskimi i sogdyjskimi irańskimi przodkami, opierając się na fakcie, że jej macedońska grecka rodzina ( dynastia Ptolemeuszy ) zawierała związki małżeńskie z dynastią Seleucydów . Michael Grant twierdzi, że Kleopatra prawdopodobnie nie miała ani kropli egipskiej krwi i że „określiłaby się jako Greczynka”. Duane W. Roller zauważa, że ​​„nie ma absolutnie żadnych dowodów” na to, że Kleopatra była rasowo czarną Afrykanką, jak twierdzi to, co ogólnie odrzuca jako „wiarygodne źródła naukowe”.

Oficjalna moneta Kleopatry (którą by zatwierdziła) i trzy jej popiersia portretowe uważane przez uczonych za autentyczne (które pasują do jej monet) przedstawiają Kleopatrę jako stylową Greczynkę. Polo pisze, że moneta Kleopatry z pewnością przedstawia jej wizerunek i twierdzi, że rzeźbiony portret głowy „ Berlińskiej Kleopatry ” ma podobny profil. Rzymskie freski w Pompejach i Herkulanum , podobne do marmurowych rzeźb Watykanu i Berlina, zostały zidentyfikowane jako możliwe portrety królowej na podstawie porównywalnych rysów twarzy i królewskiej ikonografii.

W 2009 roku dokument BBC spekulował, że Kleopatra mogła być częściowo z Afryki Północnej. Opierało się to w dużej mierze na badaniu bezgłowego szkieletu dziecka płci żeńskiej w grobowcu z 20 roku pne w Efezie (współczesna Turcja ), wraz ze starymi notatkami i fotografiami zaginionej czaszki. Postawiono hipotezę, że szczątki należały do ​​​​Arsinoe IV , przyrodniej siostry Kleopatry, a przypuszczenia oparte na zdyskredytowanych procesach sugerowały, że szczątki należały do ​​​​dziewczyny, której „rasa” mogła być „północnoafrykańska”. Uczeni odrzucają to twierdzenie, opierając się na tym, że szczątki nie można zidentyfikować jako Arsinoe, rasa szczątków jest w ogóle niemożliwa do zidentyfikowania, fakt, że szczątki należały do ​​​​dziecka znacznie młodszego niż Arsinoe, kiedy umarła, oraz fakt że Arsinoe i Kleopatra mieli tego samego ojca, Ptolemeusza XII Auletesa , ale mogli mieć różne matki.

Bust of Cleopatra VII, Altes Museum, Berlin
Część serii o
Kleopatrze VII

Tło

Rasa i kolor skóry Kleopatry VII , ostatniego aktywnego hellenistycznego władcy macedońskiej greckiej dynastii Ptolemeuszy w Egipcie, wywołały pewną debatę, chociaż generalnie nie w źródłach naukowych. Na przykład artykuł „Czy Kleopatra była czarna?” został opublikowany w Ebony w 2002 roku, a artykuł o afrocentryzmie z St. Louis Post-Dispatch również wspomina o tym pytaniu.

Mary Lefkowitz , emerytowana profesor Studiów Klasycznych w Wellesley College , śledzi główne źródła twierdzeń czarnej Kleopatry w książce JA Rogersa z 1946 roku zatytułowanej World's Great Men of Colour , choć zauważa, że ​​idea Kleopatry jako czarnej sięga co najmniej do 19 wiek. Lefkowitz odrzuca hipotezę Rogersa. Zauważa niezdolność Rogersa do prawidłowego policzenia rodziny Kleopatry (na przykład nazwanie brata Kleopatry Ptolemeusza XIII Theos Philopator jako jej ojca, którym był Ptolemeusz XII Auletes, i nazwanie Ptolemeusza XI Aleksandra II ojcem Ptolemeusza XII, kiedy był Ptolemeuszem IX Soterem ), używając jako jego głównymi źródłami jest błędna interpretacja Antoniusza i Kleopatry Williama Szekspira ( napisanych ponad 1500 lat po śmierci Kleopatry) i fałszywe cytowanie Encyklopedii Britannica (kiedy w rzeczywistości nie twierdziła ona wówczas ani nigdy nie twierdziła, że ​​Kleopatra była czarna) oraz że jego domniemanie, że babcia Kleopatry ze strony ojca był czarnym afrykańskim niewolnikiem, „opiera się na niedawnej przeszłości”.

Dalej podkreśla, że ​​niewolnictwo w starożytności bardzo różniło się od współczesnego niewolnictwa czarnych ruchomości , ponieważ niewolnicy nie byli brani na podstawie koloru skóry, ale w rzeczywistości byli to głównie jeńcy wojenni, głównie Grecy, i zauważa, że ​​twierdzenie Rogera o czarnej babci opiera się na praktykach właściciele niewolników w XIX wieku. Twierdzenie czarnej Kleopatry, kontynuuje Lefkowitz, zostało ponownie przywrócone w eseju napisanym przez afrocentrystę Johna Henrika Clarke'a , kierownika historii Afryki w Hunter College, zatytułowanym „African Warrior Queens” dla „Black Women in Antiquity”.

Zauważa, że ​​esej został w dużej mierze oparty na pismach Rogersa, a Clarke dodał „własne informacje uzupełniające”, które obejmują jego twierdzenie, że Kleopatra opisała siebie jako czarną w Księdze Dziejów Apostolskich Nowego Testamentu - podczas gdy w rzeczywistości Kleopatra zmarła ponad sześćdziesiąt lat przed śmiercią Jezusa. Zauważa również, że gdyby babka Kleopatry ze strony ojca była Egipcjanką i tak nauczyła się egipskiego, byłoby bardziej prawdopodobne, że ojciec Kleopatry, Ptolemeusz XII, byłby pierwszym Ptolemeuszem, który nauczył się egipskiego zamiast Kleopatry (zauważając, że tacy jak Rogers i Clarke nigdy o nim nie wspominają) , która jest jedynym członkiem dynastii Ptolemeuszy, o którym wiadomo, że oprócz swojego ojczystego języka greckiego Koine i ośmiu innych języków nauczyła się egipskiego.

W swoim artykule z 1993 roku „Black Feminist Thought and Classics: Re-Membering, Re-Claiming, Re-Empowering” klasycysta Shelley P. Haley omawia Kleopatrę z perspektywy czarnych feministek , w której postrzega królową jako symboliczną postać dla Afroamerykanów kobiety. Pisze, że „Kleopatra zareagowała na zjawiska ucisku i wyzysku tak, jak Czarna kobieta ”. Dlatego afroamerykańscy widzowie twierdzą, że Kleopatra jest „siostrą”. Poproszona o krytykę Lefkowitz dotyczącą jej artykułu z 1993 roku, Haley dalej opowiadała się za Kleopatrą symbolizującą dla afroamerykańskich kobiet „traktowanie, jakie otrzymaliśmy z rąk patriarchatu eurocentrycznego”. Jeśli chodzi o kwestię rasy historycznej Kleopatry, Haley odpowiedział, że „jest to bardzo złożone pytanie, jeśli można je zadać o Kleopatrę lub jakąkolwiek starożytną - lub współczesną - postać historyczną”. Oprócz tego, że była symboliczną postacią w amerykańskim feminizmie Czarnych, Kleopatra przez wieki stała się ikoną egipskiej publiczności, a także współcześnie arabskich i egipskich ruchów nacjonalistycznych. Jako ikona narodowa Egipcjan Kleopatra była postrzegana przez takie postacie jak Ahmed Shawqi jako przedstawicielka konfliktu między Egiptem a imperialistycznymi mocarstwami europejskimi. (Jak jednak zauważył historyk Adrian Goldsworthy , jeśli za życia historycznej Kleopatry VII miała miejsce jakakolwiek „wielka walka” cywilizacji, to „nie między wschodem a zachodem , ale Grekami i Rzymianami ”.)

W odpowiedzi na książkę Not Out of Africa autorstwa Lefkowitza, Molefi Kete Asante , profesor afroamerykanizmu na Temple University , napisał artykuł „Race in Antiquity: Truly Out of Africa”, w którym podkreślił, że „może powiedzieć bez wątpienia że afrocentryści nie spędzają czasu na argumentowaniu, że albo Sokrates , albo Kleopatra byli czarni”.

Niedawno Kathryn Bard, profesor archeologii i studiów klasycznych na Uniwersytecie Bostońskim , stwierdziła w 2020 r., Że: „Kleopatra była białą macedońskiego pochodzenia, podobnie jak wszyscy władcy Ptolemeusza, którzy mieszkali w Egipcie”, podczas gdy dla Rebeki Futo Kennedy , profesor nadzwyczajny z Classics, Women's and Gender Studies i Environmental Studies na Denison University , ponieważ nie ma genetycznych podstaw dla rasy, wszelkie twierdzenia o możliwości zidentyfikowania „prawdziwego pochodzenia rasowego” Kleopatry na podstawie jej drzewa genealogicznego utrwalają jedynie współczesną pozycję polityczną. Dla Dame Mary Beard , profesor filologii klasycznej na Uniwersytecie w Cambridge i badaczki starożytnej cywilizacji rzymskiej : „Prawda jest taka, że ​​nie mamy pojęcia o pochodzeniu Kleopatry. Z pewnością pochodziła z królewskiej macedońskiej rodziny, ale czy jej matka (lub jakakolwiek inna z jej żeńskich przodków) była Egipcjanką, której po prostu nie wiemy”.

W odniesieniu do debaty dotyczącej obsadzenia w 2020 roku izraelskiej aktorki Gal Gadot w projekcie filmowym Kleopatra, egipsko-australijski pisarz i dziennikarz Daniel Nour stwierdził, że Egipcjanie powinni mieć coś do powiedzenia, kto zostanie obsadzony w roli Kleopatry, ponieważ była „królową egipskiej historii ”. ”. W kontekście egipskiego feminizmu Nour argumentuje, że dla egipskich kobiet „wybór obsadzenia egipskiej kobiety w roli takiej jak Kleopatra może być niezwykle wzmacniający”. Kontynuuje, że skoro Kleopatra jest egipską królową pochodzenia greckiego, reprezentuje różnorodność genetyczną współczesnego Egiptu. Ponadto zwraca uwagę na znaczenie zidentyfikowania roli Kleopatry w historii Egiptu przez egipską feministkę Nawal El Saadawi jako część „historycznych demonstracji matriarchalnych struktur władzy posiadanych przez kobiety z Afryki Północnej ”. Wykluczenie greckości Kleopatry z hollywoodzkich produkcji głównego nurtu było również ostatnio omawiane przez greckich uczonych: grecki historyk Konstantinos P. Nikoloutsos w swojej antologii Ancient Greek Women in Film (2013) zawiera rozdział napisany przez klasycystę Lloyda Llewellyna-Jonesa zatytułowany „Prawie cała grecka rzecz”: Kleopatra VII i Hollywood Imagination (nawiązanie do słynnego filmu Kleopatra z 1963 r .), który krytykuje brak reprezentacji kultury greckiej w portretach Kleopatry.

Znane przedstawienia

Portret monety tetradrachma i zatwierdzony przez Kleopatrę VII Filopator , ostatniego władcę Królestwa Ptolemeuszy

monety ptolemejskie Kleopatry (które by zatwierdziła) i trzy jej rzymskie popiersia portretowe uważane przez uczonych za autentyczne (które pasują do jej monet) przedstawiają Kleopatrę jako grecką kobietę w stylu, w tym grecki chiton , hellenistyczny diadem i grecki kok . Francisco Pina Polo pisze, że moneta Kleopatry z całą pewnością przedstawia jej wizerunek i twierdzi, że rzeźbiony portret głowy „ Berlińskiej Kleopatry ” z Altes Museum ma podobny profil z włosami ściągniętymi w kok, diademem i haczykowaty nos. Ernle Bradford pisze, że „rozsądnie jest wnioskować, że” Kleopatra miała ciemne włosy i „bladą oliwkową skórę” na podstawie tego, jak przedstawia się jako „typ wschodniośródziemnomorski” na swoich oficjalnych monetach i że rzuciła wyzwanie Rzymowi nie jako Egipcjanka „ ale jako cywilizowany Grek”. Barbara Watterson zauważa, że ​​​​monety Kleopatry przedstawiają ją raczej w stylu greckim niż egipskim i twierdzi, że chociaż była Grekiem z Macedonii, możemy tylko spekulować na temat koloru rysów Kleopatry, ale prawdopodobnie miała ciemnobrązowe włosy i oczy oraz skórę o oliwkowym odcieniu .

Po lewej: obraz rzymskiego drugiego stylu w domu Marka Fabiusza Rufusa w Pompejach we Włoszech, przedstawiający Kleopatrę jako Wenus Genetrix i jej syna Cezariona jako amorka , połowa I wieku pne Po prawej: rzymski obraz z domu Giuseppe II w Pompejach , początek I wieku naszej ery, najprawdopodobniej przedstawiająca Kleopatrę noszącą królewski diadem i spożywającą truciznę w akcie samobójczym, podczas gdy jej syn Cezarion , również noszący królewski diadem, stoi za nią

Podobnie jak berlińska Kleopatra, inne rzymskie rzeźbione portrety Kleopatry obejmują marmurowe głowy noszące diadem, obecnie znajdujące się w Muzeach Watykańskich i Muzeum Archeologicznym w Cherchell , chociaż ten ostatni może być zamiast tego przedstawieniem jej córki Kleopatry Selene II . Spekuluje się również, że posąg „ Esquiline Venus ” w diademie w Muzeach Kapitolińskich jest dodatkowym przedstawieniem królowej, zwłaszcza ze względu na jej związek z grecką boginią Afrodytą , jak widać na niektórych jej monetach. Waza portlandzka , rzymska waza z kameą , datowana na panowanie Augusta , obecnie znajdująca się w British Museum , zawiera prawdopodobnie wizerunek Kleopatry z wężem unoszącym się na jej kolanach, gdy siedzi i chwyta za ramię swojego rzymskiego małżonka Marka Antoniusza .

Oprócz rzeźb i monet, kilka zachowanych rzymskich fresków z Pompejów i Herkulanum prawdopodobnie przedstawia również Kleopatrę. Współczesne przedstawienie z Domu Marka Fabiusza Rufusa w Pompejach przedstawia królową jako boginię Wenus Genetrix trzymającą amorka w ramionach, rzekomo rzadkie przedstawienie jej syna Cezariona , którego ojcem był rzymski dyktator Juliusz Cezar . Susan Walker zauważa, że ​​​​biała skóra kobiety , okrągła twarz, długi orli nos i duże okrągłe oczy były cechami powszechnymi na rzymskich i ptolemejskich przedstawieniach bogiń.

Duane W. Roller pisze o fresku: „nie ma wątpliwości, że jest to przedstawienie Kleopatry i Cezariona przed drzwiami świątyni Wenus na Forum Julium i jako takie staje się jedynym zachowanym współczesnym obrazem królowej ”. Walker, Roller i Joann Fletcher obserwują podobieństwo tego malowidła pompejańskiego do twarzy zachowanej w „ Watykańskiej Kleopatrze ”, uszkodzenie lewego policzka rzeźby prawdopodobnie od ramienia amora, które mogło zostać oderwane.

Pośmiertne portrety obejmują fresk przedstawiający dom Giuseppe II w Pompejach, przedstawiający jej możliwe samobójstwo przez otrucie, malowany portret w Domu sadu w Pompejach, przedstawiający widok z boku jej popiersia w diademie, oraz bardzo podobny fresk z pobliskiego Herkulanum, ten ostatni, który pasuje do oblicze jej rzeźb i oficjalne monety.

Po lewej: starożytny rzymski fresk w trzecim stylu pompejańskim , prawdopodobnie przedstawiający Kleopatrę, z Domu Sadu w Pompejach we Włoszech, połowa I wieku naszej ery; Po prawej: najprawdopodobniej namalowany pośmiertnie portret Kleopatry z rudymi włosami i wyraźnymi rysami twarzy, ubranej w królewski diadem i wysadzane perłami spinki do włosów, z rzymskiego Herkulanum , Włochy, I wne
Po lewej: Egipski posąg Arsinoe II lub Kleopatry jako egipskiej bogini z czarnego bazaltu z drugiej połowy I wieku pne, znajdujący się w Ermitażu w Sankt Petersburgu Po prawej: Eskwilińska Wenus , rzymska lub hellenistyczno-egipska statua Wenus ( Afrodyta ), która może być przedstawieniem Kleopatry, znajdująca się w Muzeach Kapitolińskich w Rzymie
Bust of Cleopatra, in good condition
Another bust of Cleopatra, with the nose damaged
(po lewej) popiersie Kleopatry VII w Altes Museum , Antikensammlung Berlin , dzieło rzymskie, połowa I wieku pne; (po prawej) Popiersie Kleopatry VII, datowane na 40–30 pne, Muzea Watykańskie , przedstawiające ją z fryzurą „melonową” i hellenistycznym królewskim diademem

Oprócz sztuki hellenistycznej , rodzime egipskie dzieła sztuki Kleopatry obejmują Popiersie Kleopatry w Królewskim Muzeum Ontario , a także wykute w kamieniu płaskorzeźby świątyni Hathor w kompleksie świątyń Dendera w Egipcie, przedstawiające Kleopatrę i Cezariona jako rządzących faraonów składających ofiary dla bóstwa egipskie . Inne prace obejmują duży posąg Ptolemeusza z czarnego bazaltu , znajdujący się obecnie w Ermitażu w Sankt Petersburgu , przedstawiający niepewną królową Ptolemeuszy, uważaną za Arsinoe II lub słynną Kleopatrę VII.

W swojej Kleopatra und die Caesaren (2006) Bernard Andreae [ de ] twierdzi, że ten egipski bazaltowy posąg jest podobny do innych wyidealizowanych egipskich portretów królowej i nie zawiera realistycznych rysów twarzy, a zatem niewiele wnosi do wiedzy o wyglądzie Kleopatry. Diana Preston dochodzi do podobnego wniosku w odniesieniu do rodzimych egipskich przedstawień Kleopatry: „Oprócz niektórych rzeźb świątynnych, które i tak są w wysoce stylizowanym stylu faraońskim i nie dają żadnych wskazówek co do prawdziwego wyglądu Kleopatry, jedynymi pewnymi przedstawieniami Kleopatry są te na monetach. Marmurowa głowa w Watykanie jest jedną z trzech rzeźb ogólnie, choć nie powszechnie, uznawanych przez uczonych za przedstawienia Kleopatry”. Barabara Watterson pisze, że przedstawienia Kleopatry, takie jak Hathor, są raczej konwencjonalnymi przedstawieniami egipskimi niż rzeczywistymi portretami królowej. Zauważa, że ​​płaskorzeźba Dendery przedstawia Kleopatrę w „typowym stylu ptolemejskim”.

Pochodzenie

Uczeni na ogół identyfikują Kleopatrę jako zasadniczo pochodzenia greckiego z pewnymi perskimi i sogdyjskimi irańskimi przodkami. Opiera się to na fakcie, że jej macedońska grecka rodzina – dynastia Ptolemeuszy – zawierała związki małżeńskie z dynastią Seleucydów , która rządziła większą częścią Azji Zachodniej . W szczególności obejmowało to pierwszą Kleopatrę ptolemejską, królową Kleopatrę I Syrę , księżniczkę Seleucydów i córkę Antiocha III Wielkiego , która poślubiła Ptolemeusza V Epifanesa . Kleopatra I Syra była potomkinią Seleucydzkiej królowej Apamy , sogdyjskiej irańskiej żony Seleukosa I Nikatora , macedońskiego greckiego towarzysza Aleksandra Wielkiego . Laodice III , matka Kleopatry I Syry , urodziła się jako córka króla Pontu Mitrydatesa II i jego żony Laodice , którzy mieli mieszane greckie i perskie dziedzictwo przodków.

Chociaż tożsamość matki Kleopatry VII Filopatora jest niepewna, powszechnie uważa się, że jest ona Kleopatrą V z Egiptu , siostrą lub kuzynką żony Ptolemeusza XII Auletesa , która była córką Ptolemeusza IX Sotera lub Ptolemeusza X Aleksandra I. Ponadto, chociaż tożsamość jej babki ze strony ojca nie jest pewna, powszechnie uważa się, że jest Kleopatrą IV , za pośrednictwem ojca Ptolemeusza XII, Ptolemeusza IX Sotera lub greckiej kobiety z Aleksandrii. Twierdzenia o nielegalności nigdy nie zostały użyte przeciwko Kleopatrze w niezwykle wrogiej kampanii propagandowej Augusta , Michael Grant zauważył, że gdyby Kleopatra była nieślubna, jej „liczni rzymscy wrogowie ujawniliby to światu”.

Grant twierdzi, że Kleopatra prawdopodobnie nie miała ani kropli egipskiej krwi i że „określiłaby się jako Greczynka”. Grant sugeruje również, że babka Kleopatry ze strony ojca mogła być mieszanką Syryjczyków i Greków, zgodnie z precedensem krwi perskiej i syryjskiej w linii Ptolemeuszy, i kontynuuje, że „z pewnością nie była Egipcjanką”, zauważając, że nie ma żadnej znanej egipskiej żony król Ptolemeuszy i jest tylko jedna znana egipska kochanka Ptolemeusza (z III wieku pne). Lefkowitz pisze, że ta Egipcjanka, imieniem Didyame, była kochanką Ptolemeusza II Filadelfosa . Zauważa, że ​​wśród wielu kochanek Ptolemeusza II Didyame została szczególnie wyróżniona, ponieważ była Egipcjanką, a nie typową grecką rasą wśród kochanek Ptolemeusza II (do których zaliczały się między kochankami Ptolemeusza II kurtyzany Bilistiche , Agathocleia , Stratonice z Libii i Myrto- których kolorystyka i pochodzenie etniczne nie zostały specjalnie wskazane, jak Didyame, „prawdopodobnie dlatego, że byli Grekami”). Dalej zauważa, że ​​​​jeśli miała jakieś dzieci z Ptolemeuszem, nigdy nie zostali królami (wszyscy królowie Ptolemeusza byli uważani za w pełni prawowitych, z wyjątkiem Ptolemeusza XII Auletesa ). Twierdzi, że „mylące jest sugerowanie, że wyjątkowa nie-Grecka kochanka Didyame dostarcza dowodów na powszechną praktykę”.

Duane W. Roller spekuluje, że Kleopatra VII mogła być córką hipotetycznej pół-Macedońsko-Greckiej, pół-Egipcjanki należącej do kapłańskiej rodziny Ptah (innym głównym kandydatem, którego zauważa, byłaby Kleopatra V / VI) z siedzibą w Memphis w północnym Egipcie, ale twierdzi, że bez względu na pochodzenie Kleopatry, najbardziej ceniła swoje greckie dziedzictwo ptolemejskie. Dalej zauważa, że ​​„nie ma absolutnie żadnych dowodów”, że Kleopatra była rasowo czarną Afrykanką, jak twierdzi to, co ogólnie odrzuca jako „wiarygodne źródła naukowe”. Dodaje, że poza hipotezą, że Kleopatra jest w trzech czwartych Grekiem z Macedonii i w jednej czwartej Egipcjanką, „nie ma miejsca na nic innego, a już na pewno nie na jakąkolwiek czarną afrykańską krew”. Diana Preston pisze również, że babka Kleopatry ze strony ojca mogła być częściowo Syryjką, kontynuując, że nawet jeśli Kleopatra miała egipską babcię, „nie wynika z tego, że była czarną Afrykanką” i że Kleopatra „prawie na pewno miała oliwkową skórę i ciemne oczy”.

Adrian Goldsworthy zauważa, że ​​​​Kleopatra, mając macedońską krew z odrobiną syryjskiej krwi, prawdopodobnie nie była ciemnoskóra (zauważa również, że rzymska propaganda nigdy o tym nie wspomina), twierdząc, że „jaśniejsza skóra jest nieznacznie bardziej prawdopodobna, biorąc pod uwagę jej pochodzenie” i że „nie była już Egipcjanką kulturowo lub etnicznie niż większość mieszkańców współczesnej Arizony to Apacze ”.

Dalej zauważa, że ​​ojczystym językiem Kleopatry był grecki, że to ona była wykształcona w „literaturze i kulturze greckiej”, że jej kult Izydy był „silnie zhellenizowany” i że chociaż została przedstawiona na niektórych posągach w wyidealizowanym stylu egipskim było mało prawdopodobne, aby ubierała się w ten sposób poza wykonywaniem pewnych rytuałów. Zamiast tego, kontynuuje, Kleopatra „nosiła opaskę i szaty greckiego monarchy”. Stacy Schiff zgadza się, że Kleopatra nie była ciemnoskóra, że ​​„Ptolemeusze byli w rzeczywistości macedońskimi Grekami, co czyni Kleopatrę mniej więcej tak egipską jak Elizabeth Taylor ”, że jej krewni z Ptolemeuszy byli opisywani jako „o miodowej skórze”, że była częściowo Perską i że „egipska kochanka jest rzadkością wśród Ptolemeuszy”.

Mary Lefkowitz zauważa, że ​​gdyby babcia lub matka Kleopatry była Egipcjanką, z pewnością zostałoby to zaznaczone w zapisach i dochodzi do wniosku, że niezależnie od jej pochodzenia Kleopatra „uważała się za Greczynkę”. Schiff kontynuuje, że Kleopatra „wiernie podtrzymywała rodzinną tradycję”. W istocie Kleopatra była lojalna wobec jej ptolemejskiego greckiego dziedzictwa. Jak zauważył Donald R. Dudley, Kleopatra i jej rodzina byli „następcami rodzimych faraonów, wykorzystującymi poprzez wysoce zorganizowaną biurokrację wielkie zasoby naturalne Doliny Nilu”.

Arsinoe IV

Główny artykuł: Arsinoe IV

W 2009 roku dokument BBC spekulował, że Arsinoe IV z Egiptu , przyrodnia siostra Kleopatry VII, mogła być częściowo z Afryki Północnej, a następnie dalej spekulowano, że matka Kleopatry, a więc sama Kleopatra, również mogła być częściowo z Afryki Północnej. Opierało się to w dużej mierze na twierdzeniach Hilke Thür z Austriackiej Akademii Nauk , który w latach 90. badał bezgłowy szkielet dziecka płci żeńskiej w grobowcu z 20 r. p.n.e. w Efezie (współczesna Turcja ), wraz ze starymi notatkami i fotografiami brakującą teraz czaszkę. Postawiła hipotezę, że ciało Arsinoe.

Arsinoe i Kleopatra mieli tego samego ojca ( Ptolemeusz XII Auletes ), ale mieli różne matki, a Thür twierdził, że rzekome afrykańskie pochodzenie pochodzi od matki szkieletu. Jednak badacze Clarence C. Gravlee, H. Russell Bernard i William R. Leonard oraz inni wykazali, że pomiary czaszki nie są wiarygodnym wskaźnikiem rasy, a pomiary zostały spisane w 1920 r., Zanim rozwinęła się współczesna kryminalistyka.

Do tej pory nigdy nie zostało definitywnie udowodnione, że szkielet należy do Arsinoe IV. Co więcej, kraniometria używana przez Thüra do określania rasy jest oparta na naukowym rasizmie , który jest obecnie powszechnie uważany za pseudonaukę , która wspierała „wykorzystywanie grup ludzi” w celu „utrwalania ucisku rasowego” i „wypaczania przyszłych poglądów na biologiczne podstawy rasy”. Kiedy przeprowadzono test DNA, który miał na celu ustalenie tożsamości dziecka, uzyskanie dokładnego odczytu było niemożliwe, ponieważ kości były dotykane zbyt wiele razy, a czaszka zaginęła w Niemczech podczas II wojny światowej .

Mary Beard napisała odrębny esej, w którym skrytykowała ustalenia, wskazując, że na grobowcu nie ma zachowanego nazwiska i że twierdzenie, że grobowiec ma przywoływać kształt latarni morskiej Pharos, „ nie sumuje się”; po drugie, czaszka nie przetrwała w stanie nienaruszonym, a szkielet należy do dziecka zbyt młodego, by należeć do Arsinoe (mówi się, że kości należą do dziecka w wieku 15–18 lat, przy czym Arsinoe miała około dwudziestki w jej wieku śmierć); i po trzecie, ponieważ Kleopatra i Arsinoe nie mieli tej samej matki, „spór etniczny wychodzi w dużej mierze z okna”.

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cleopatra_race_controversy&oldid=1139828909 ”