Porevit

Porevit
Porevit w Britannia Antiqua Illustrata
Główny ośrodek kultowy	Charenza
Region	Rugia

Porevit , Porovit lub Borovit ( łac . Poreuit , Perevithus , Poreuith , Porevithum , Poreuithũ , Borveit ) to słowiański bóg o nieznanych funkcjach, wspomniany tylko w dwóch źródłach: Gesta Danorum i w sadze Knýtlinga . Jedyną informacją historyczną o tym bogu jest opis przedstawiającego go posągu o pięciu twarzach i pozbawionego broni.

Źródła

Pierwszym źródłem, które wspomina o Porevicie, jest Gesta Danorum autorstwa Saxo Grammaticusa . Saxo opisuje, jak po zdobyciu Arkony przez króla duńskiego Waldemara I jej mieszkańcy zawarli z nim porozumienie, które zachęca mieszkańców Charenzy do zawarcia podobnego porozumienia i poddania miasta bez walki. Saxo opisuje, że w tym grodzie (twierdzy) znajdowały się trzy świątynie poświęcone Rugiaevitowi , Porevitowi i Porenutowi . Po zniszczeniu przez Duńczyków świątyni i bożka Rugiaevita Saxo pisze:

I niezadowolona z jego zniszczenia, grupa żołnierzy pomocniczych zwróciła się łapczywie do posągu Porevita, któremu czczono w sąsiedniej świątyni. Ten bożek miał pięć głów, ale został wyrzeźbiony bez dekoracji po bokach. Po zburzeniu tego bożka udali się do świątyni Porenutiusa. Posąg ten, przedstawiony z czterema twarzami, miał piątą twarz wbudowaną w ciało, której czoła dotykał lewą ręką, a podbródka prawą. Posąg ten upadł pod ciosami toporów dzierżonych przez służbę.

Oryginalny tekst łaciński

Nec eius excidio contentae satellitum manus ad Poreuitum simulacrum, quod in proxima aede colebatur, auidius porriguntur. Id quinque capitibus consitum, sed armis uacuum fingebatur. Quo succiso, Porenutii templum appetitur. Haec statua, quattuor facies repraesentans, quintam pectori wstawka habebat, cuius frontem laeua, mentum dextera tangebat. Haec famulorum ministerio securibus icta concidit.

Tę samą informację podaje saga Knýtlinga , która wymienia Porevit w zniekształconej formie Puruvit .

Etymologie i interpretacje

Od *pora „siła”

Pierwsza część jest zwykle łączona ze słowem pora w jego oryginale, prasłowiańskim ( *pora ) oznaczającym „pchnięcie, pchnięcie”, „siła, wysiłek, pełnia siły”, „okres wysiłku, ciężkiej pracy”. W kontekście tej etymologii nazwę czyta się jako Porevit lub Porovit . Zwolennicy lektury Porovit przytaczają na przykład rosyjskie słowo порови́тый, porovityy .

Według Jacka Banaszkiewicza, polskiego profesora historii średniowiecznej, trzy bóstwa Charenza nie są „przypadkową” grupą bóstw, ale grupą bóstw patronujących obszarom fundamentalnym dla istnienia społeczeństwa. Uważa Rugiaevita za głównego boga, który patronuje wojnie i społeczności, a Porevita i Porenuta za boskich bliźniaków , którzy uzupełniają główne bóstwo swoimi uniwersalnymi cechami. Banaszkiewicz zwraca uwagę, że wspólną cechą boskich bliźniąt jest powtarzanie pierwszej części imienia lub drugiej części imienia; według niego Porevit i Porenut dzielą pierwszą część ( pora ). Zwraca także uwagę, że bliźnięta często mają sprzeczne cechy; Porevit uważany jest za „pozytywnego” bliźniaka, którego imię należy rozumieć jako „Pan siły, Pan, który potrafi sobie poradzić ze wszystkim”, natomiast Porenut jest uważany za „negatywnego” bliźniaka i tłumaczy swoje imię jako „Pan potrzebujący wsparcia”, czytając przyrostek -nakrętka as -nud i połączenie go ze staropolską nudą i niemieckim Nutem co oznacza „potrzebę, przymus”. Banaszkiewicz zwraca także uwagę na fakt, że obaj mają pięć twarzy, o dwie mniej niż Rugiaevit, przy czym Porenut ma tylko cztery twarze na głowie, a piątą trzyma z rękami na piersi, co jego zdaniem może świadczyć o tym, że charakter jego postaci znaczenie maleje w stosunku do Porevitu. Ważne może być również to, aby prawa ręka wspierała piątą twarz, a lewa ręka trzymała ją za czoło. Andrzej Szyjewski także opowiada się za połączeniem pierwszej części Porevitu i Porenuta ze słowem pora .

Zdaniem Romana Jakobsona wymiana korzeni *per / *por połączyłaby Porovit z Perunem .

Od *borъ „las”

Mniej powszechne odczytanie imienia to Borovit „Władca lasu”. Zakłada się, że zarówno Saxo, jak i autor sagi Knýtlinga , opisując bóstwa Charenzy, korzystali z jednego wspólnego, niezachowanego źródła. Interpretację Porevit/Porovit potwierdza fakt, że w łacinie Saxo i staroislandzkim słowiański inicjał ⟨p⟩ był zawsze oddawany jako p , ale możliwe jest, że teonim został zdeformowany, zanim trafił do Gesta Danorum i Saga . Zapis ze str pojawia się tylko w jednym rękopisie (kopii duńskiej) Gesta Danorum , który stał się podstawą wydania paryskiego z 1514 roku, które stało się podstawą wszystkich późniejszych wydań. Jednakże Thomas Kantzow w 1538 roku podaje notację Borveita . Kantzon prawdopodobnie opierał się na niezachowanym rękopisie przechowywanym na Pomorzu lub w Rostocku , skąd powstał. Dodatkowo David Chytraeus , który był profesorem na Uniwersytecie w Rostocku , podaje notację Barovit w swojej Chronicon Saxoniae co może wskazywać, że istniała kopia (lub kopie), w której zastosowano inny system notacji niż rękopisy duńskie. Warto też zaznaczyć, że znajomość wydania paryskiego wykazuje dopiero Piotr Albina z końca XVI w., który jako pierwszy przytacza notację Poreuit z tego wydania. Wszystko to może wskazywać, że źródła przed XVI w. opierały się na odmiennych, nieistniejących rękopisach.

W niemieckich zapisach imion słowiańskich często b zastępuje się p , a ⟨o⟩ zapisuje się przez u , zob. niemiecki Pürschutz , Burtschütz ← starołużycki *Borušici , niemiecki Portitz , Borticz ← staropołabski *Borêtici . Dodatkowo słowiańskie bor „las (iglasty)” w dokumentach niemieckich jest tłumaczone jako -bure- , -buru- , -buri- , zob. Zutibure , Mesaburii , Medeburu z X/XI w., a także Priburiwitz „Priborevic” (1215), Pritbur „Predbor” (1284).

W teonimii połabskiej pansłowiańskie imiona bogów, np. ze względu na tabu , zastępowano imionami alternatywnymi, wyrazami pospolitymi lub imionami, zob. bóg Yarovit i serbski јаро̀вит, yarovit . Oznaczenie Borveit / Barovit można odczytać jako Borovit , na co wskazywałyby słowa takie jak czeski borovitý , serbsko-chorwacki боро̀вит/ boròvit , słoweński borovit , a także imię i nazwisko, np. polskie Borowity , staropołabski *Borovit , macedoński Боровит, Borovit . Jednak w przeciwieństwie do innych teonimów połabskich, Borovit nie składałby się z przyrostka *-ovitъ , ale z przymiotnika *borovъjь „odnoszącego się do lasu iglastego” i przyrostka *-itъ . Borovy to także synonim Leszy – ducha lasu w folklorze wschodniosłowiańskim.

Turupita

Saga Knýtlinga , która korzysta z tego samego źródła co Saxo, wspomina również o bóstwie o imieniu Turupit (w wariantach Turupit , Turtupit , Turtuput , Turupið ). Powszechnie uważa się, że jest to zniekształcenie Porenut (Perunits): starislandzki zapis Ruivit odpowiadałby zapisowi Rugiaevitus Saxo, starislandzki Puruvit odpowiadałby zapisowi Porevit Saxo, a Turupit odpowiadałoby notacji Porenutius z Saxo. Próbowano także czytać ten teonim dosłownie, np. jako T(o)ropiec od *trepati "trzepotać", bądź też uważać go za zapożyczenie od celtyckiego Taranisa "celtyckiego boga burzy" (rzekomo prasłowiańskiego *Taranъ „bóg burzy”).

Jednak zdaniem Michała Łuczyńskiego Turupit mógł potwierdzić odczyt Borovit . Łacińskie d i b oraz b i t były czasami zamieniane, np. Liduit → Liubi „Liduit”, Syeba → Sieta „ Živa ”; kopista mógłby zatem w wyniku pomyłki oddać słowiańskie ⟨b⟩ jako d ( t ). Przyrostek *-vit w języku islandzkim był również zapisywany jako -dół .

Bibliografia

•   Álvarez-Pedrosa, Juan Antonio (2021). Źródła słowiańskiej religii przedchrześcijańskiej . Lejda: Koninklijke Brill. ISBN 978-90-04-44138-5 .
•   Banaszkiewicz, Jacek (1996). „Pan Rugii - Rugiewit i jego towarzysze z Gardźca: Porewit i Porenut (Saxo Gramatyk, Gesta Danorum XIV, 39,38-41)”. W Kurnatowskiej, Zofia (red.). Słowiańszczyzna w Europie średniowiecznej . Tom. 1. Wrocław: WERK. s. 75–82. ISBN 83-901964-7-6 .
•   Boryś, Wiesław (2005). „pora”. Słownik etymologiczny język polski . Kraków: Wydawnictwo Literackie. ISBN 978-83-08-04191-8 .
•   Gieysztor, Aleksander (2006). Mitologia Słowiańska . Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN 978-83-235-0234-0 .
•   Jakobson, Roman (1985). Wybrane pisma . Tom. VII Wkład do mitologii porównawczej. Studia z zakresu językoznawstwa i filologii, 1972–1982. Stephen Rudy (red.) (2 wyd.). Mouton. ISBN 9780899250519 .
•   Łowmiański, Henryk (1979). Religia Słowian i jej upadek, w. VI-XII (w języku polskim). Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 83-01-00033-3 .
•   Łuczyński, Michał (2020). Bogowie dawne Słowian. Studium onomastyczne . Kielce: Kieleckie Towarzystwo Naukowe. ISBN 978-83-60777-83-1 .
•   Szyjewski, Andrzej (2003). Religia Słowiańska . Kraków: Wydawnictwo WAM. ISBN 83-7318-205-5 .
• Urbańczyk, Stanisław (1991). Dawni Słowianie. Wiara i kult . Wrocław: Ossolineum.