Shenyi
| Shenyi | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Nowoczesna reprodukcja konfucjańskiego shenyi.
|
|||||||||
| chińskie imię | |||||||||
| chiński | 深衣 | ||||||||
| Dosłowne znaczenie | Głębokie ubranie | ||||||||
|
|||||||||
| koreańskie imię | |||||||||
| Hangul | 심의 | ||||||||
| Hanja | 深衣 | ||||||||
| Dosłowne znaczenie | Głęboka suknia | ||||||||
|
|||||||||
Shenyi ( chin .: 深衣 ; pinyin : shēnyī ; dosł. „głębokie ubranie”; koreański : 심의 ; Hanja : 深衣 ; RR : Simui ; yr : sim.ui ), zwane także po angielsku Głębokie ubranie , oznacza „owinięcie ciała głęboko w ubraniu” lub „owinąć ciało głęboko w tkaninę”. Shenyi to kultowa forma szaty w Hanfu , który został nagrany w Liji i zalecany w Zhuzi jiali 《朱子家禮》 Zhu Xi . Jak cytowano w Liji , shenyi to długa szata, która powstaje, gdy „górna połowa jest połączona z dolną, aby całkowicie zakryć ciało” . Shenyi , wraz z jego składnikami, istniał przed dynastią Zhou i pojawił się co najmniej od czasów dynastii Shang . Shenyi _ został następnie opracowany w dynastii Zhou z kompletnym systemem ubioru, ukształtowanym przez ścisły system hierarchiczny dynastii Zhou pod względem poziomów społecznych, płci, wieku i sytuacji i był używany jako podstawowa forma ubioru. Shenyi następnie stał się głównym wyborem odzieży podczas dynastii Qin i Han . Za panowania dynastii Han shenyi wyewoluowało w dwa rodzaje szat: qujupao ( chińskie : 曲裾袍 ) i zhijupao ( chińskie : 直裾袍 ). Później popularność shenyi stopniowo spadała w okresie dynastii Wei , Jin oraz Północnej i Południowej . Jednak shenyi utrzymywał się w kolejnych dynastiach. Shenyi stał się wówczas formą formalnego stroju dla urzędników-uczonych w dynastiach Song i Ming . Chińscy uczeni również rejestrowali i definiowali znaczenie shenyi od czasów starożytnych, na przykład Zhu Xi w dynastii Song, Huang Zongxi w dynastii Ming i Jiang Yong w dynastii Qing .
Shenyi został również wprowadzony zarówno w Goryeo , jak iw Japonii , gdzie wywarł wpływ na strój konfucjański w Korei i Japonii. Shenyi nazywa się simui , nosili go wyznawcy konfucjanizmu w okresie Goryeo i Joseon .
Terminologia
Termin shenyi ( chiński : 深衣 ) składa się z dwóch chińskich znaków《 深 》, które można przetłumaczyć jako „głęboki” i《 衣 》co dosłownie oznacza „ odzież ” w szerokim tego słowa znaczeniu. W połączeniu termin shenyi dosłownie oznacza „głębokie ubranie”.
Konstrukcje i projekty
Struktura systemu Hanfu zazwyczaj składa się z części górnej i dolnej; zazwyczaj występuje również w dwóch stylach: odzież jednoczęściowa (gdzie górna i dolna część są ze sobą połączone) oraz odzież dwuczęściowa (gdzie górna i dolna część nie są połączone).
I jak stwierdzili Liji , shenyi była jedną długą szatą, w przeciwieństwie do kombinacji góry i dołu. Jednak struktura shenyi składa się z dwóch części: górnej części garderoby zwanej yi ( chiń .: 衣 ; pinyin : yī ) i dolnej części garderoby zwanej chang ( chiń . jednoczęściowy szlafrok. W ten sposób shenyi różnią się strukturą od paofu , które jest jednoczęściową szatą, w której dolna i górna część są cięte z jednego materiału. Co więcej, standardowy shenyi również składał się z dwunastu paneli tkaniny, które zostały ze sobą zszyte.
Historia wczesnego rozwoju
Shenyi wraz z jego składnikami istniało już przed pojawieniem się dynastii Zhou, przynajmniej od czasów dynastii Shang . Jednak w czasach dynastii Shang i Zachodniej dynastii Zhou ludzie nosili strój zwany yichang , który składał się z marynarki zwanej yi i długiej spódnicy zwanej chang . Dla wygody yi i chang zostały zszyte razem, tworząc szatę; ta kombinacja następnie doprowadziła do shenyi , który rozwinął się w czasach dynastii Zhou . Shenyi ostatecznie stał się dominującą formą szaty Hanfu od dynastii Zhou do dynastii Han, która pozostała popularna; Od okresu wiosenno-jesiennego do czasów dynastii Han luźne shenyi z szerokimi rękawami były modne wśród członków rodzin królewskich, arystokratów i elit. Luźny shenyi który zawijał się wokół ciała do tyłu i nie miał rozcięcia z przodu i był przeznaczony dla wyższych klas społecznych, zwłaszcza dla kobiet, które chciały uniknąć odsłonięcia części ciała podczas chodzenia. Ten projekt tego zawijanego stylu shenyi był ważną koniecznością w okresie, w którym kun nie stał się jeszcze popularny wśród ogółu społeczeństwa. Zaabsorbowanie elit warstwową, luźną odzieżą również świadczyło o chęci zdystansowania się od robotników, sygnalizując ich wysoki status. Przez dynastię Han , shenyi ewoluował w formach; następnie rozwinął się w dynastii Han, gdzie pojawiły się niewielkie różnice w stylach i kształtach. Po dynastii Han, shenyi stracili popularność w kolejnych dynastiach, aż do ponownego odrodzenia dynastii Song .
Okres dynastii Zhou
Zachodnia dynastia Zhou miała surowe zasady i przepisy, które regulowały codzienny strój jej obywatela w zależności od jego statusu społecznego; przepisy te regulowały również materiał, kształt, rozmiary, kolory i dekoracyjne wzory ich odzieży. Shenyi został również ukształtowany przez hierarchiczny system dynastii Zhou, oparty na klasie społecznej, płci, wieku i sytuacji . Jednak pomimo tych skomplikowanych przepisów, shenyi nadal była podstawową formą ubioru, która służyła potrzebom wszystkich klas, od szlachty do plebsu, od starych do młodych, mężczyzn do kobiet; dlatego ludzie wyrażali swoją tożsamość poprzez rozpoznawalne przedmioty, dekoracje, kolory i materiały na ich odzieży wierzchniej. Szlachcice nosili zdobiony płaszcz na shenyi , podczas gdy zwykli nosili go samotnie.
Okres wiosenny i jesienny oraz okres Walczących Królestw
We wczesnym okresie wschodniej dynastii Zhou nadal obowiązywały surowe zasady i przepisy, które regulowały ubiór wszystkich klas społecznych i były wykorzystywane do utrzymania różnic społecznych między ludźmi z różnych klas.
.jpg)
W okresie Walczących Królestw shenyi był umiarkowanie formalnym stylem ubioru. Shenyi , aby przód był rozciągnięty i owinięty wokół ciała kilka razy. Shenyi w stylu zawijania dla mężczyzn i kobiet można zobaczyć na Jedwabnym obrazie przedstawiającym mężczyznę jadącego na smoku oraz na Jedwabnym obrazie z odpowiednio kobiecą postacią, smokiem i wzorami feniksa Oba obrazy odkopane z Chu grobowiec, okres Walczących Królestw, V wpne, Changsha, prowincja Hunan.
Materiałami używanymi w tym okresie był zwykle len; jednak kiedy shenyi było przerabiane na ceremonialne szaty, zamiast tego używano czarnego jedwabiu. Był noszony zarówno przez literatów, jak i wojowników, ponieważ był zarówno funkcjonalny, jak i prosty w stylu. Shenyi był również wiązany z przodu tuż poniżej talii za pomocą jedwabnej wstążki, zwanej dadai ( chiński : 大 带 ) lub shendai ( chiński : 绅带 ), do której przymocowano element dekoracyjny.
Zasady i przepisy w Liji
Cechy konstrukcyjne shenyi pasują również do starożytnej chińskiej kultury . W tym okresie shenyi było również głęboko zakorzenione w tradycyjnej chińskiej etyce i moralności, które zabraniają bliskich kontaktów między mężczyznami i kobietami. W tym okresie shenyi musieli przestrzegać pewnych zasad i przepisów, które zostały zapisane w specjalnym rozdziale zwanym Shenyi 《深衣》w Liji . Według Liji starożytni shenyi musieli spełnić następujące warunki:
[Starożytni shenyi] mieli określone wymiary, aby spełnić wymagania dotyczące kompasu i kwadratu, linii, wagi i stalówki. Nie był tak krótki, by odsłaniać skórę, ani tak długi, by dotykał ziemi. Zewnętrzne części spódnicy połączyły się i zostały połączone z boku; (szerokość) szwu w talii była o połowę mniejsza niż na dole (spódnicy). Rękaw był łączony z korpusem sukni pod pachą, tak aby umożliwić jak najswobodniejszy ruch stawu łokciowego; długość dolnej części dopuszczalna przy mankietach wywiniętych do łokcia. Szarfę zakładano tam, gdzie nie było kości, aby nie przeszkadzać w pracy ud poniżej lub żeber powyżej. [《古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。》]
— Przetłumaczone przez Jamesa Legge, Liji: Shenyi《深衣》
W tym samym rozdziale opisano shenyi jako wykonane z dwunastu paneli materiału odpowiadających dwunastu miesiącom, a wszystkie dwanaście szat jest skrojonych w jeden styl ubioru. Ponadto opisano również kształt komponentu shenyi :
Do wykonania (szaty) użyto dwunastu pasków (sukna), odpowiadających dwunastu miesiącom. Rękaw był okrągły, jakby ukształtowany przez dysk. Otwór na szyi był kwadratowy, jakby wykonany za pomocą owego instrumentu. Sznurkowaty (szew) z tyłu schodził do kostek, jakby był linią prostą. Krawędź na dole była jak miara wagi, idealnie wyrównana. [《制：十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。》]
— Przetłumaczone przez Jamesa Legge, Liji: Shenyi《深衣》
Te określone zasady i przepisy nie tylko definiowały shenyi jako połączenie yi i chang razem, ale także określały długość shenyi w tym okresie, która musiała być wystarczająco długa, aby zapobiec odsłonięciu skóry, ale wystarczająco krótka, aby zapobiec od ciągnięcia po podłodze, a także wyjaśnienie funkcji tych zalecanych pomiarów oraz położenie paska określanego jako dai ( chiński uproszczony : 带 ; chiński tradycyjny : 帶 ). Określał również zasady dotyczące kolorów i ozdób lamówek w zależności od okoliczności ich użytkownika:
Jako ozdoba za życia rodziców i dziadków (syn) nosił suknię z wyhaftowanym brzegiem. Jeśli (tylko) jego rodzice żyli, ozdobna obwódka była niebieska. W przypadku syna osieroconego granica była biała. Obramowanie wokół wylotu rękawów i wszystkich brzegów sukienki miało półtora cala szerokości. [《具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。》]
— Przetłumaczone przez Jamesa Legge, Liji: Shenyi《深衣》
Ponadto, oprócz zalecanych zasad i przepisów obecnych w rozdziale Shenyi 《深衣》, więcej szczegółów można znaleźć w rozdziale Yuzao 《玉藻》 Liji , który opisał shenyi jako mające otwarcie youren i będące jednym- kawałek długa szata z szerokimi otworami na rękawach; z obwodem w pasie trzykrotnie większym od rozcięcia rękawa, a obszyciem jeszcze większym:
Rano nosili xuanduan ; wieczorem shenyi. [Shenyi] w talii była trzykrotna szerokość rękawa; a na dole dwa razy szersza niż w pasie. Został zebrany z każdej strony (ciała). Rękaw można wywinąć do łokcia. Okrycie wierzchnie lub dolne było przyczepione do rękawa i zakrywało jego łokieć. Kołnierz miał 2 cale szerokości; mankiet o długości łokcia i 2 cali; granica, 1,5 cala szerokości. Noszenie jedwabiu pod lub wewnątrz płótna było sprzeczne z regułą. [《朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半.以帛裹布，非禮也。》]
— Przetłumaczone przez Jamesa Legge, Liji: 《玉藻 - Yu Zao》
Luźny krój ma dwa cele: po pierwsze, kształt ciała jest mniej widoczny dla innych; drugim powodem jest umożliwienie użytkownikowi jak najswobodniejszego poruszania ciałem. Skóra użytkownika powinna być odpowiednio zakryta, aby spełnić pierwszy cel. Pas powinien tylko podkreślać zarys talii; zarys reszty ciała powinien być dobrze ukryty. Niemniej jednak drugi cel, który wiąże się z większą swobodą ruchów ciała użytkownika.
Znaczenie kulturowe i symbolika
W rozdziale Shenyi 《 深 衣》 Liji , wykonanie shenyi będzie pasować do kompasu zwanego gui ( chiń .: 規 ; dosł . „ para kompasu ”), kwadratu zwanego ju ( chin . kwadrat '), pion zwany sheng ( chiń. : 繩 ; dosł. „ pion ”) oraz stalową wagę zwaną quanheng ( chińskie : <a i=9>權衡 衡 ; dosł. „ skala równowagi ”). Te cztery narzędzia mają w Liji konotacje normatywne : gui , ju i sheng ogólnie odnoszą się do zasad i standardów, których ludzie powinni przestrzegać; quanheng wad oraz uzyskania najlepszego rozwiązania.
Z wyglądu zaokrąglone mankiety shenyi pasujące do kompasu; kwadratowy dekolt pasujący do kwadratu, szwy w tylnej części shenyi opadają do kostki, aby dopasować się do prostoty, a stalowa krawędź równoważy dolną krawędź, aby dopasować się do równości. Terminy „kwadratowość”, „prostoliniowość” i „równość” mogą być używane do opisania zarówno fizycznych właściwości przedmiotów, jak i moralnych cech ludzi. Te gry słowne wiążą fizyczne właściwości narzędzi z cnotami. Każda część shenyi ma cechy instrumentu, co nadaje tekstowi wielorakie znaczenia moralne.
Liji wyjaśnia również, w jaki sposób shenyi pomaga konstruować charakter noszącego go poprzez symboliczny związek między narzędziami, cnotami i każdą częścią shenyi . Okrągły kształt mankietów pozwala użytkownikowi na uniesienie rąk podczas chodzenia, co pozwala zachować prawidłową postawę ( rong ). Proste szwy noszone z tyłu ( fusheng ) i kwadratowy dekolt noszony z przodu ( baofang ) ) mają na celu wyprostowanie podejścia do kwestii politycznych. Dolna krawędź ma wyglądać jak stalowa równowaga, aby uspokoić myśli i skupić się na celu.
Tylny szew shenyi jest najpierw powiązany z fizycznymi cechami „prostości” w sheng , a następnie z moralną cechą „prostości”. Kiedy zwraca się uwagę na sprawy polityczne, osoba nosząca shenyi będzie wyprostowana w tym sensie, że stanie się „wyprostowana”, projekt kwadratowego dekoltu wskazuje na „poprawną” zgodność z rolą noszącego. Równość dolnej krawędzi ma być w stanie utrzymać myśli noszącego „równo” w sensie „zrównoważenia”, pozwalając mu skupić się na jednym celu. Liji podkreśla, jak każda część shenyi reprezentuje cechę moralną, taką jak bezinteresowność, prostolinijność i równość.
Niemniej jednak rozdział Shenyi 《深衣》 również podkreśla wpływ ciała na użytkowników. Ukrywanie ciała i fizyczna swoboda ruchu to dwa istotne powody, dla których shenyi zostało wykonane w tym projekcie. Ruchliwość ciała jest ponownie poruszana w Liji , który mówi, że mankiety są okrągłe, aby umożliwić noszącemu kultywowanie jego fizycznych zachowań ( rong ), a nie dlatego, że krągłość wskazuje na pewną cechę moralną. We wczesnej etyce konfucjańskiej posiadanie wyrafinowanego zachowania ciała jest uważane za etycznie znaczące. Shenyi _ pozwala użytkownikowi kultywować zachowanie osoby, jednocześnie kultywując swój charakter, umożliwiając szeroki zakres mobilności ciała.
Liji sugeruje również, że symboliczne znaczenie shenyi , które może być wyczuwane przez ciało noszącego, oprócz tego, że jest dostępne poznawczo i mentalnie. Zarówno chińskie czasowniki „nosić” ( fu ), jak i „obejmować” ( bao ) użyte w odniesieniu do prostych szwów i kwadratowego dekoltu często wskazują na ścisły związek cielesny między podmiotem a przedmiotem. Te dwa słowa są powszechnie używane do opisania ruchu ludzkiego ciała. Tekst sugeruje, że ciało noszącego niesie i obejmuje prostotę i kwadratowość. Dlatego można go wyczuć poprzez wrażenia dotykowe, gdy shenyi styka się ze skórą noszącego. Co więcej, równość dolnej krawędzi shenyi można wyczuć, gdy noszący ją rozciąga rękami lub kiedy uda naturalnie stykają się z nią podczas chodzenia. Użytkownicy shenyi mogą potrzebować płynnego i pewnego chodzenia, aby jego dolna krawędź była równa.
Projekt shenyi zachęca również jego użytkownika do używania ciała w określony sposób. Fakt, że tekst przeplata się z wyjaśnianiem cech moralnych, które shenyi , i omawianiem tego, w jaki sposób łączy się ono z ciałem noszącego, wskazuje, że projekt shenyi uwzględniał zarówno fizjologiczne , jak i psychologiczno - poznawcze skutki, jakie wywiera na noszącego.
Okres między stanami walczącymi
Jednak w okresie walczących państw zasady i przepisy zaczęły się rozpadać. Można to zaobserwować w Mashan , gdzie kobieta, która była członkiem klasy shi , była chowana czasami około roku 340 – 278 pne z dwunastoma długimi szatami, które były skrojone w przybliżeniu w stylu shenyi, niezależnie od tego, czy były wyściełane z nicią jedwabną ( mianpao ), jednowarstwową ( danyi ) lub z podszewką ( jiayi ). Formy tych shenyi , jednak nie zostały znormalizowane i wykazują różnice w kroju i konstrukcji. Co więcej, niektóre tkaniny i ozdoby użyte do wykonania tych szat były sprzeczne z zasadami i przepisami obowiązującymi w jej szeregach i naruszały zasady określone w Lidżi . Shenyi znalezione w grobowcach Mashan miały prosty przód, który opadał prosto w dół .
Przejście z okresu Walczących Królestw do dynastii Han
shenyi wzrosła w okresie przejściowym od okresu Walczących Królestw do zachodniej dynastii Han ; a wraz ze wzrostem popularności kształt shenyi bardziej odbiegał od wcześniejszych zaleceń. Podczas Qin i Han shenyi zdominowały metodę łączenia górnej i dolnej części i stały się głównym wyborem .
Dynastia Qin
W dynastii Qin , Qin Shi Huang zniósł system mianfu z dynastii Zhou i wdrożył system shenyi , zgodnie z którym urzędnicy trzeciego stopnia i wyżej byli zobowiązani do noszenia shenyi wykonanego z zielonego jedwabiu, podczas gdy zwykli ludzie musieli nosić shenyi , które były koloru białego . Ten system przyjęty przez Qin Shi Huanga położył podwaliny pod Hanfu w kolejnych dynastiach.
Dynastia hanów
Zachodnia dynastia Han wprowadziła również system shenyi , który obejmował kapelusz w kształcie cykady, czerwone ubrania i kołnierz w kształcie tian 《 田 》, a także ubrania szyte w stylu shenyi z cholewką i dolna część garderoby zszyta razem. Shenyi był również noszony razem z guanem i butami jako forma stroju formalnego w dynastii Han, podczas gdy w zwykłych czasach strój shanku i strój ruqun rodziły się odpowiednio przez mężczyzn i kobiety.
.jpg)
.jpg)
W czasach zachodniej dynastii Han kształt shenyi odbiegał od wcześniejszych wersji, ponieważ można go znaleźć w grobowcu Mawangdui z tego samego okresu należącym do Lady Dai . Shenyi ewoluowało w dwa rodzaje szat: qujupao ( chińskie : 曲裾袍 ; dosł. „Zakrzywiona szata”), która jest również znana jako „zakrzywiona suknia” w języku angielskim, oraz zhijupao ( chińskie : 直 裾 袍 ; dosł. . „prosta szata”). Te dwie szaty różniły się od siebie przednim rozcięciem i sposobem, w jaki ich klapy zachodziły na siebie: qujupao zakrzywiała się i zawijała sukienkę do tyłu, podczas gdy przednie otwarcie zhijupao opadało prosto w dół. Qjupao shenyi w stylu zawijania , które było noszone w okresie przed Qin i stało się popularne w dynastii Han.
.jpg)
Qujupao było bardziej luksusowe niż zhijupao , ponieważ wymagało około 40% więcej materiałów niż zhijupao ; dlatego obecność większej ilości chust w qujupao wskazuje, że szaty są coraz bardziej luksusowe.
Co więcej, shenyi w tym okresie, niezależnie od swojego kroju, mogło być również watowane, podszyte lub bez podszewki. Więcej przykładów odkrytych archeologicznych artefaktów shenyi wykonanych z różnych cięć i materiałów z grobowca Mawangdui można znaleźć w muzeach, takich jak zhijusushadanyi ( chiński : 直裾 素 纱 襌衣 ; pinyin : zhíjūsùshādānyī ; dosł. „prosta, gładka szata bez podszewki z gazy '), qujusushadanyi ( chiński : 曲裾素纱褝衣 ; oświetlony. „zakrzywiona gładka szata bez podszewki z gazy”) i simianqujupao ( chińskie : 丝 绵 曲 裾 袍 ; dosł. „Jedwabna bawełna qujupao”), znalezione w Muzeum Hunan . Według Fangyan autorstwa Yang Xionga pochodzącego z zachodniej dynastii Han , danyi ( chiński : 襌衣 ; dosł. „Odzież bez podszewki”), zwany także die ( chiński : 褋 ), zuoyi ( chiński : 袏衣 ) i chengyi ( chiński : 裎衣 ) w zależności od położenia geograficznego, w starożytności nazywano shenyi .
Nastąpiły również stopniowe zmiany, ale wyraźne różnice w postaci shenyi między wczesnym i późnym okresem zachodniej dynastii Han. We wczesnych zachodnich Hanach niektóre kobiety nosiły przylegające do ciała shenyi sięgające do ziemi z szerokimi i długimi rękawami, wystarczająco długimi, aby zakryć dłoń. Inni nosili qujupao z powiewającymi przedłużonymi panelami, które tworzyły wielopoziomowy efekt z tyłu.
Co więcej, projekt shenyi był ściśle powiązany z ewolucją chińskich spodni, zwłaszcza ku . Forma zhijupao , znana jako chan lub yu ( chin .: 褕 ; pinyin : yú ) lub chanyu ( chin .: 襜褕 ; pinyin : chānyú ), również stała się popularna w dynastii Han. Jednak, gdy chanyū pojawił się po raz pierwszy, uznano za niewłaściwe używanie go jako szaty ceremonialnej; niewłaściwe było również używanie go poza domem, jak również niewłaściwe było noszenie go w domu podczas przyjmowania gości. Brak szacunku w noszeniu chan yu na dworze został nawet odnotowany w Shiji . Powody, dla których noszenie chanyu uznano za niewłaściwe w tych okolicznościach, można wiązać z noszeniem starożytnych ku , czyli spodni bez krocza; a zatem ta forma zhijupao mógł nie być wystarczająco długi, aby zakryć ciało, co było haniebnym czynem ze strony jego użytkownika. W rozdziale Jijiupian 《急就篇》 autorstwa Shi You , również pochodzącym z zachodniej dynastii Han w Shuowen Jiezi , zestaw ubioru zwany zheku ( chiń .: 褶袴 ) składał się ze spodni zhekukun ( chin .: 褶袴褌 ), które został objęty chanyu ( chiński : 襜褕 ), chanyu była krótką i obcisłą szatą do kolan zamiast długiej. Kun ( chiński : 褌 ) był formą chińskich spodni z kroczem w przeciwieństwie do ku .
Z czasem, gdy kun stał się bardziej popularny, zhijupao , które było krótsze i łatwiejsze do założenia niż qujupao ; następnie zhijupao zaczęło zastępować qujupao , które było wystarczająco długie, by zakryć ku . Jednak kun nie był powszechnie używany przez ogół społeczeństwa, ponieważ nie był łatwo akceptowany przez tradycyjną etykietę kultura Han. Dlatego kun nigdy nie był w stanie zastąpić ku ; co więcej, projekt starożytnego ku również ewoluował z czasem, stając się wystarczająco długi, aby zakrywał uda, a niektóre części zakrywały nawet górne części bioder, takie jak qiongku, które zostało specjalnie zaprojektowane dla kobiet z dworu zachodniej dynastii Han. W połowie zachodniej dynastii Han qujupao stało się prawie przestarzałe; a pod koniec zachodniej dynastii Han shenyi były raczej proste niż spiralne. We wschodniej dynastii Han bardzo niewielu ludzi nosiło shenyi .
Historia późniejszego rozwoju
Dynastia Song
W dynastii Song filozofia neokonfucjańska wyznaczyła kodeks postępowania uczonych, który miał wówczas ogromny wpływ na życie ludzi . Zhu Xi i jego neokonfucjańscy koledzy opracowali nową kosmologię, filozofię moralną i zasady polityczne oparte na intelektualistach i elitach współdzielących odpowiedzialność za zarządzanie dynastią.
Neokonfucjanie zrekonstruowali również znaczenie shenyi , przywrócili je i wymyślili na nowo jako strój uczonych neokonfucjańskich, aby odróżnić się od innych uczonych wywodzących się ze szkoły myśli. Niektórzy uczeni z dynastii Song, tacy jak Sima Guang i Zhu Xi , stworzyli własną wersję sukni uczonego na podstawie Liji , podczas gdy inni uczeni, tacy jak Jin Lüxiang, promowali ją wśród swoich rówieśników. W jego Zhuzi Jiali 《朱子家禮》, Zhu Xi szczegółowo opisał styl długiej szaty. Jednak shenyi używana jako suknia uczona nie była popularna w dynastii Song i była nawet uważana za „dziwną szatę”, mimo że niektórzy uczeni-urzędnicy to doceniali. Sam Zhu Xi wahał się przed noszeniem go publicznie ze względu na związane z nim piętno społeczne; Zhu Xi został również oskarżony o noszenie dziwnych strojów przez Shi Shengzu, który również oskarżył zwolenników Zhu Xi o przeciwstawianie się konwenansom społecznym. Z drugiej strony Sima Guang miał zwyczaj noszenia shenyi na osobności w swoim ogrodzie.
Według filozofa i starożytnego uczonego Lü Dalina (1044–1091) szlachta i uczeni używali shenyi ze względu na nieformalność i swobodę, podczas gdy zwykli ludzie nosili go jako strój formalny. Szatę nosili dworscy urzędnicy, szlachcianki i szlachcianki, damy pałacowe, uczeni i ich żony, rzemieślnicy, kupcy i rolnicy. Był to tradycyjny nieformalny strój starożytnej szlachty. Szata stała się formalnym strojem zwykłych ludzi w starożytnym chińskim świecie, odwracając to rozumowanie. Neokonfucjaniści Song wychwalali szatę nie tylko za jej elegancję i prostotę, ale także za to, że pełniła istotną funkcję polityczną. W dynastii Song shenyi był wykonany z białej tkaniny.
dynastia Ming
W dynastii Ming , zgodnie z próbą cesarza Hongwu , aby zastąpić całą obcą odzież używaną przez Mongołów z Yuan, przy wsparciu chińskich elit, które wspierały kampanie wojskowe przeciwko Mongołom. W ten sposób dwór dynastii Ming powierzył uczonym wiele zleceń dworskich, którzy następnie pomogli w ochronie neokonfucjanizmu, czego przykładem był Zhuzi jiali Zhu Xi 《朱子家禮》 jako ortodoksja dynastii Ming prowadząca do nagłego wzrostu popularności konfucjańskiego shenyi. Ta forma shenyi nagle stała się popularną formą szaty uczonych w 1368 roku, a także oficjalnym strojem uczonych. Co więcej, shenyi stał się symbolem statusu i pochodzenia etnicznego Han, ponieważ był pozbawiony wszelkich obcych wpływów, a także oznaczał chińską dumę intelektualną i wyższość.
Ming człowiek noszący shenyi
Ming człowiek noszący shenyi.
Mężczyzna z dynastii Ming noszący shenyi
Shenyi z dynastii Ming.
Okres przejściowy między dynastiami Ming i Qing
Shenyi szaty uczonego było ważnym tematem w okresie przejściowym między dynastią Ming a dynastią Qing. Huang Zongxi wybrał wersję badawczą Huang Runyu jako kontrast. Według badań Huang Zongxi, szata uczonego shenyi reprezentowała transfer literackich wartości politycznych zamiast polityki dynastycznej i imperialnej ortodoksji. Powiedział, że styl i funkcja szaty uczonego dokładnie odpowiadały „wielkim implikacjom” ( da yi ) wartości literatów. Identyfikacja określonej części znanej jako ren jest główną różnicą między tymi dwiema wersjami. Ren został niedbale zaznaczony w środku wykonania Huang Runyu i odnosił się do całej przedniej części, zagiętej na drugą stronę. Rozszerzony dół szaty, znany jako xuren, był modny w całej dynastii Ming i można go zobaczyć na wielu obrazach Ming.
Z drugiej strony Huang Zongxi nazwał ren kołnierzem po prawej stronie, składanym w lewo. Ta definicja ren jest wąska i szczegółowa, odnosi się do kołnierza biegnącego od szyi do ziemi. Wyrażenie xuren (kontynuacja ren) w Records of Rituals odnosi się do kontynuacji kołnierza. Według Huang Zongxi Xuren nie jest już nazwą części szaty, ale raczej opisem tego, jak ren jest szyty na miarę.
Koniec XIX wieku do początku XX wieku
W XIX wieku niektórzy członkowie klasy szlacheckiej nadal uważali shenyi za chiński symbol i za mający odpowiedni status w społeczeństwie. Misjonarze katoliccy w XIX wieku, którzy odwiedzili Chiny, postrzegali chińskie religie (składające się z sanjiao ) jako degenerację „prawdziwego monoteizmu”, szeroko rozpowszechnionych przesądów i bałwochwalstwa, podczas gdy misjonarze protestanccy postrzegali je jako religie ze skorumpowanym kapłaństwem, bezmyślnym rytualizmem i bałwochwalstwem w kulcie buddyjskim i taoistycznym. Misjonarze postrzegali również chrześcijaństwo jako wyższą siłę cywilizacyjną niż konfucjanizm. Jednak pogląd ten nie został zaakceptowany przez wszystkich Chińczyków, takich jak Kang Youwei i Cheng Huanzhang.
Kang Youwei, który był wpływowym orędownikiem reform od późnej dynastii Qing do wczesnego okresu republikańskiego , odrzucił pogląd, że konfucjanizm był wadliwy w porównaniu z chrześcijaństwem. W ten sposób Kang Youwei napisał w 1897 r. Kontrowersyjną książkę zatytułowaną Kongzi gaizhi kao 《孔子改制考》(dosł. „Konfucjusz reformator”), w której zacytowano rufu ( 儒服, dosł. „Szata konfucjańska”).
Cheng Huanzhang, który był założycielem Stowarzyszenia Religii Konfucjańskiej ( Kongjiao hui孔教會) w 1912 roku, a także założył zongsheng hui (宗圣会) w Gaoyao w Guangdong, którego celem było zgromadzenie zwolenników przywrócenia tekstów konfucjańskich do systemu edukacyjnego program nauczania i oficjalne uznanie konfucjanizmu za religię narodową Chin. Tak więc, w napisanym przez Cheng Huanzhang napisał także Kongjiaolun , gdzie argumentował, że rufu był strój noszony przez księży religii konfucjanizmu. Wymienił również 12 atrybutów, które były związane z religijnością konfucjanizmu: jeden z tych atrybutów dotyczył rufu , które według niego było specyficzną formą ubioru składającą się z konfucjańskiego shenyi i czapki zaprojektowanej przez Konfucjusza dla jego wyznawców ubierać. Jednak pomimo wsparcia wybitnych literatów po otwarciu Kongjiao hui , która stała się również najbardziej znaną i wpływową organizacją swoich czasów, parlament głosował za nieuznawaniem oficjalnego uznania konfucjanizmu za „religię” zarówno w 1913, jak iw 1916 roku; parlament nadał oficjalny status instytucjonalny pięciu religiom: buddyzmowi, taoizmowi, katolicyzmowi, protestantyzmowi i islamowi oraz wykluczył konfucjanizm.
21. Wiek
Shenyi pojawił się ponownie w XXI wieku w Chinach. Shenyi w starożytnym stylu, zarówno w postaci qujupao, jak i zhijupao, pojawiło się ponownie i jest noszone zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety. W 2003 roku mężczyzna o imieniu Wang Letian nosił na ulicach DIY raojinshenyi .
Nowoczesne qujupao (po lewej) i nowoczesne zhijupao (po prawej) stylizowane na podstawie projektów starożytnych shenyi.
Nowoczesny projekt qujupao zwany xiao quju (小曲裾), krótsza wersja qujupao shenyi.
Procesje kobiet noszących qujupao i xiao quju (小 曲 裾), 2011
Rodzaje i style
Styl Qjupao
Standardowe qujupao
Qujupao była szatą, która była wystarczająco długa, aby zakrywać kostki noszącej ją osoby ; ma zachodzącą na siebie przednią klapę, która zamyka się po prawej stronie w stylu zwanym jiaoling youren ; jednak jego prawy przód został wycięty jako trójkątny przód, który krzyżował się z przodu ciała i był zaokrąglony pod obszyciem. Qjupao zakrzywiłoby się i otuliło sukienkę z tyłu osoby noszącej, pozwalając kontrastującemu lub ozdobnemu brzegowi szaty stworzyć efekt spirali, gdy otacza ciało . Kołnierz qujupao został celowo wykonany w taki sposób, aby żadna część ciała użytkownika nie była odsłonięta.
- Różne formy qujupao
Sięgające podłogi qujupao z wąskim wykończeniem, dużym paskiem i dużymi, luźnymi rękawami, okres Walczących Królestw
Kujupao do podłogi z wąskim ozdobnym wykończeniem, zachodnia dynastia Han
Opadające na podłogę qujupao z szerokim ozdobnym wykończeniem, grobowiec Han Yang Linga , zachodnia dynastia Han.
Sięgające do podłogi qujupao z szerokim ozdobnym wykończeniem, grobowiec Han Yang Linga , zachodnia dynastia Han.
Odkopane quju shenyi
,_discovered_in_Ching-m%C3%AAn_city_(%E8%8D%8A%E9%96%80)_01_(Cropped).jpg)
.JPG)
Raojinshenyi
Inną wersją qujupao jest raojinshenyi ( chińskie : 繞 襟 深衣 ; dosł. „Odzież z krętymi klapami”); tę wersję qujupao można zazwyczaj znaleźć w grobowcu Mawangdui nr 1 z zachodniej dynastii Han. Raojinshenyi _ charakteryzuje się zachodzącą na siebie zakrzywioną przednią klapą, która jest wystarczająco wydłużona, aby owijać się wokół ciała. Zwykle ma jedwabny pas, który jest ściśle zawiązany wokół talii i bioder, aby zapobiec poluzowaniu się odzieży; położenie paska zależy od długości odzieży. Raojinshenyi może mieć wąskie rękawy lub szerokie i luźne rękawy .
- Formy raojinshenyi
Raojinshenyi z szerokimi i luźnymi rękawami, zachodnia dynastia Han.
Nowoczesna ilustracja Raojinshenyi ( widok z przodu)
Raojinshenyi z wąskimi rękawami, grobowiec Mawangdui , zachodnia dynastia Han
.jpg)
Styl Zhijupao
standardowe zhijupao
Przedni otwór zhijupao opadałby prosto w dół zamiast zakrzywionego przodu.
- Różne formy zhijupao
Podłogowy zhiju shenyi , grobowiec Mashan, okres środkowych Królestw Walczących.
Zhijusushadanyi z szerokimi i luźnymi prostymi rękawami, grobowiec Mawangdui, zachodnia dynastia Han
Zhijupao, grobowiec Han Yang Linga, zachodnia dynastia Han
.JPG)
shenyi konfucjańskie
Shenyi w późniejszych dynastiach wywodził się bezpośrednio z shenyi noszonego we wcześniejszych dynastiach. Shenyi był pierwotnie wytwarzany z ramii uprawianej w Chinach . Tkaninę Ramie należy wybielić i wyprodukować tkaninę o szerokości od 45 do 60 centymetrów. [ potrzebne źródło ]
Podobnie jak shenyi noszone od dynastii Zhou do dynastii Han, shenyi zaprojektowane w dynastii Song kierowały się tymi samymi zasadami. Yi (衣, bluzka) i chang (裳 , spódnica) shenyi są zszyte razem. Górna część składa się z 4 paneli z ramii, reprezentujących cztery pory roku. 2 panele są składane i szyte, aby zakryć górną część ciała. Kolejne 2 panele tkaniny z ramii są przyszyte po obu stronach yi jako dwa rękawy. Dolna część składa się z 12 paneli tkaniny zszytych razem (十二片縫合), reprezentujących 12 miesięcy w roku. Jego rękawy są szerokie z czarnym mankietem. Wiązany jest również szerokim paskiem tzw dadai (大帶) jest zawiązany z przodu. Według szablonu shenyi japońskiego uczonego Rikena Nakai, istnieją cztery cechy konstrukcyjne opatrunku Shenyi: górne i dolne połączenia, kwadratowy kołnierz, długość do kostki i dodatkowe pokrycie. W dynastii Song shenyi był wykonany z białej tkaniny.
Ilustracja pasa dadai, z chińskiej encyklopedii Gujin Tushu Jicheng , rozdział „Zwyczaje ceremonialne”.
Diyi
Diyi był zestawem ubioru, który był noszony jako strój ceremonialny ; shenyi był również częścią diyi.
Wpływy i pochodne
Korea
W Korei shenyi nazywa się simui ( koreański : 심의 ; Hanja : 深衣 ). Został sprowadzony z Chin w środku Goryeo; jednak dokładna data jego wprowadzenia nie jest znana. Simui był noszony jako odzież wierzchnia przez seonbi . Seonbi w Joseon naśladowali strój zaprojektowany przez Zhu Xi, czyli shenyi i kapelusz literati. Seonbi, którzy bardzo cenili simui, przyjęli go jako symbol cywilizacji konfucjańskiej i kontynuowali publikowanie traktatów o simui począwszy od XVI wieku naszej ery. Simui wpłynęło również na inne ubrania, takie jak cheollik , nansam i hakchangui .
Simui jest biały i jeśli chodzi o projekt, ma szerokie rękawy i składa się z górnej i dolnej części, które są połączone razem (衣裳 連衣; Uisangyeonui) w talii; dolna część ma 12 paneli, które reprezentują 12 miesięcy. Jest to szata z wysokim stanem i paskiem (大帶; dadae) przywiązanym do simui. Były też różne formy simui, które rozwinęły się w Joseon.
Koreański uczony konfucjański Seo Jik-su
Koreański uczony konfucjański Yun Jeung
Koreański uczony konfucjański Yi Je-hyun
Koreański uczony konfucjański Song Siyeol
Koreański uczony konfucjański Park Ji-won
Koreański uczony konfucjański Kwon Sang-ha
Koreański uczony konfucjański Heo Mok
Koreański uczony konfucjański Kim Jong-jik
Koreański uczony konfucjański Han Seok-bong
Japonia
We wczesnym okresie Tokugawy w Japonii niektórzy japońscy uczeni, tacy jak Seika Fujiwara i Hayashi Razan , którzy samozwańczo ogłosili się wyznawcami Zhu Xi , nosili konfucjańskie shenyi i wygłaszali w nim wykłady.
Seika Fujiwara był zwykle postrzegany jako patriarcha japońskiego ruchu neokonfucjańskiego w okresie Tokugawa. Seika był buddyjskim , zanim przeszedł na konfucjanizm i prawdopodobnie wyrzekł się buddyzmu w roku 1594.
Według jego biografa i następcy, Hayashi Razana, Seika pojawił się nawet przed Tokugawą Ieyasu w 1600 roku ubrany w konfucjańskie shenyi i fujin w stylu chińskim, które zostały przepisane do rytuałów przez Zhu Xi; wydarzenie to zapoczątkowało również popularność konfucjanizmu w Japonii.
Wietnam
W dynastii Le pozostało kilka starożytnych posągów, przedstawiających konfucjańskich uczonych noszących shenyi. Ale shenyi nosili nie tylko konfucjańscy uczeni; byli to również zwykli ludzie. Aż do czasów dynastii Nguyen shenyi wciąż widywano na wielu zdjęciach.
Wietnamski uczony konfucjański Vũ Miên
z dynastii Le noszący shenyi
z dynastii Le noszący shenyi
Podobnie wyglądające ubrania
Zobacz też
Notatki
Linki zewnętrzne
| Charakterystyka |
|
||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Odzież |
|
||||||||||||||||||
| Nakrycia głowy (lista) |
|
||||||||||||||||||
| Obuwie (lista) | |||||||||||||||||||
| Akcesoria (lista) |
|
||||||||||||||||||
| Odzież pod wpływem |
|
||||||||||||||||||
| Kosmetyki | |||||||||||||||||||
