Sztuka indoscytyjska

Stolica lwów Mathura , produkcja dynastyczna, reklamująca rządy Rajuvuli i jego krewnych, a także sponsorowanie przez nich buddyzmu. 2 pne-6 n.e.

SATRAPY ZACHODNIE

SATRAPY PÓŁNOCNE

WCZESNI INDOSCYTowie _

MAPY -500 -150 120 350 500 600 800 1000 1175 1250 1400 1500

Położenie Scytów w Indiach: wczesni Indo-Scytowie , satrapowie północni i satrapowie zachodni , w okresie od I wieku p.n.e. do początku V wieku n.e.

Sztuka indo-scytyjska rozwijała się pod rządami różnych dynastii władców indo-scytyjskich w północno-zachodnich Indiach , od I wieku p.n.e. do początku V wieku n.e., obejmując dzieła wczesnych Indo-Scytów , północnych satrapów i zachodnich satrapów . Wynika z rozwoju sztuki indo-greckiej w północno-zachodnich Indiach. Scytowie w Indiach zostali ostatecznie zastąpieni przez Imperium Kushan i Imperium Guptów , których forma sztuki pojawia się w sztuce Kushan i sztuce Guptów .

Wczesna sztuka indoscytyjska (I wiek pne)

Moneta indo-scytyjskiego króla Azesa , I wiek p.n.e.

W I wieku pne Indo-Scytowie założyli królestwo na północnym zachodzie, z siedzibą w pobliżu Taxila , zastępując Indo-Greków . Następnie rozszerzyli się na Mathurę na wschodzie i Surastrene ( Gudżarat ) na południowym zachodzie.

Gandhara i Pendżab

Obecność Scytów w północno-zachodnich Indiach w I wieku pne była współczesna obecności tamtejszych królestw indo-greckich i wydaje się, że początkowo uznawali oni potęgę lokalnych władców greckich.

Maues po raz pierwszy podbił Gandharę i Taxilę około 80 roku pne, ale jego królestwo rozpadło się po jego śmierci. Na wschodzie indyjski król Vikrama odbił Ujjain od Indo-Scytów, świętując swoje zwycięstwo stworzeniem ery Vikrama (począwszy od 58 pne). Królowie indo-greccy ponownie rządzili po Mauesie i prosperowali, na co wskazuje obfitość monet królów Apollodota II i Hippostratosa . Dopiero Azes I , w 55 rpne, Indo-Scytowie przejęli ostateczną kontrolę nad północno-zachodnimi Indiami, pokonując Hippostratosa.

Kamienne palety

Kamienna paleta typu znalezionego we wczesnej warstwie Saka w Sirkap

Kilka rzeźb kamiennych znaleziono we wczesnej warstwie Saki (warstwa nr 4, odpowiadająca okresowi Azes I, w której znaleziono liczne monety tego ostatniego) w ruinach Sirkap podczas wykopalisk zorganizowanych przez Johna Marshalla . Kilka z nich to tace toaletowe (zwane także kamiennymi paletami ) z grubsza imitujące wcześniejsze i drobniejsze hellenistyczne, znalezione we wcześniejszych warstwach. Marshall komentuje, że „podjęliśmy godny pochwały wysiłek, aby skopiować hellenistyczny oryginał, ale oczywiście bez docenienia formy i umiejętności, które były niezbędne do wykonania tego zadania”. Z tej samej warstwy znanych jest również kilka statuetek w rundzie, w bardzo sztywnym i frontalnym stylu.

Szkatułka Bimarana

Szkatułka Bimaran , przedstawiająca Buddę otoczoną przez Brahmę (po lewej) i Śakrę (po prawej), została znaleziona wewnątrz stupy z monetami Aze . Muzeum Brytyjskie .

Azes jest połączony z trumną Bimaran , jednym z najwcześniejszych przedstawień Buddy . Alternatywnie trumnę mógł poświęcić nieco późniejszy władca indo-scytyjski Kharahostes lub jego syn Mujatria . Trumna została wykorzystana do poświęcenia stupy w Bamiran, niedaleko Dżalalabadu w Afganistanie i umieszczony wewnątrz stupy z kilkoma monetami Azów. Wydarzenie to mogło mieć miejsce za panowania Azesa (60–20 p.n.e.) lub nieco później. Indo-Scytowie są poza tym związani z buddyzmem (patrz stolica lwa Mathura ) i rzeczywiście jest możliwe, że pochwaliliby tę pracę.

Buddyjskie pomniki

Żołnierze indoscytyjscy w strojach wojskowych są czasami przedstawiani na buddyjskich fryzach w sztuce Gandhary (szczególnie na płaskorzeźbach Bunera ). Przedstawiani są w obszernych tunikach ze spodniami i jako broń mają ciężkie proste miecze. Noszą spiczaste kaptury lub czapkę scytyjską (patrz Spiczasty kapelusz ), co odróżnia ich od Indo-Partów, którzy nosili tylko prosty filet na swoich krzaczastych włosach i który jest również systematycznie noszony przez władców indoscytyjskich na ich monetach. Prawą ręką niektórzy z nich tworzą mudrę Karana przed złymi duchami. W Gandhara takie fryzy wykorzystywano jako dekoracje na cokołach buddyjskich stup . Są współczesne z innymi fryzami przedstawiającymi ludzi w czysto greckich strojach, co sugeruje wymieszanie Indo-Scytów (posiadających władzę militarną) i Indo-Greków (ograniczonych pod panowaniem Indo-Scytów do życia cywilnego).

Znana jest inna płaskorzeźba, w której żołnierze tego samego typu grają na instrumentach muzycznych i tańczą, czynności, które są szeroko reprezentowane w innych miejscach sztuki Gandharan: Indo-Scytowie są zwykle przedstawiani jako rozkoszujący się wielbiciele.

Wykopaliska w Butkara Stupa w Swat przeprowadzone przez włoski zespół archeologiczny przyniosły różne buddyjskie rzeźby, które, jak się uważa, pochodzą z okresu indo-scytyjskiego. W szczególności znaleziono indo-koryncką stolicę reprezentującą buddyjskiego wielbiciela w listowiu, która miała relikwiarz i monety Azes zakopany u podstawy, bezpiecznie datując rzeźbę na około 20 pne. W tym samym miejscu znaleziono również współczesny pilaster z wizerunkiem buddyjskiego wielbiciela w greckim stroju, co ponownie sugeruje mieszanie się dwóch populacji. Różne płaskorzeźby w tym samym miejscu przedstawiają Indo-Scytów z ich charakterystycznymi tunikami i spiczastymi kapturami w kontekście buddyjskim, obok płaskorzeźb stojących Buddów.

Jedna z płaskorzeźb Bunera przedstawiająca tańczących żołnierzy scytyjskich. Muzeum Sztuki w Cleveland .
Scytyjski wielbiciel, Butkara Stupa
Bogato zdobione stupy buddyjskie w późnym okresie indo-greckim / indo-scytyjskim. Stupa Butkara , Swat , I wiek pne.
Szkatułka Bajaur została poświęcona przez Indravarmana , Metropolitan Museum of Art .

Sztuka Mathury pod północnymi satrapami (około 60 pne-90 n.e.)

Od około 70 roku p.n.e. region Mathura należał do Indo-Scytów Północnych Satrapów pod rządami Hagamaszy , Hagany , a następnie Rajuvuli . W tym czasie Mathura jest opisywana jako „wielkie centrum Śaka w Indiach”. Niewiele wiadomo dokładnie z tego okresu na temat twórczości artystycznej. Indo-scytyjski Rajuvula , władca Mathury, stworzył monety będące kopiami ówczesnego indo-greckiego władcy Strato II , z podobizną króla i przedstawieniem Ateny na awersie. Wiadomo, że Indo-Scytowie sponsorowali buddyzm, ale także inne religie, o czym świadczą ich inskrypcje i pozostałości archeologiczne w północno-zachodnich i zachodnich Indiach, a także ich wkład w rzeźbę sprzed Kushany w Mathurze. Mathura stała się częścią Imperium Kushan od panowania Vima Kadphises (90-100 n.e.), a następnie stała się południową stolicą Imperium Kushan.

Koniec I wieku pne

Stolica lwa Mathura na wystawie w Galerii Sir Josepha Hotunga dla Chin i Azji Południowej w British Museum .

Niektóre dzieła sztuki datowane na koniec I wieku p.n.e. wykazują bardzo delikatne wykonanie, jak na przykład rzeźby Jakszów. Pod sam koniec tego okresu indo-scytyjski władca Rajuvula jest również znany ze słynnej lwiej stolicy Mathura , która rejestruje wydarzenia z dynastii indo-scytyjskiej, a także ich poparcie dla buddyzmu. Jest to również ciekawy przykład stanu artystycznego miasta Mathura przełomu naszej ery. Stolica przedstawia dwa lwy przypominające lwy z Filarów Ashoki , ale w znacznie bardziej prymitywnym stylu. Wyświetla również pośrodku buddystę triratana , dodatkowo potwierdzający zaangażowanie władców indo-scytyjskich w buddyzm. Triratna zawarta jest w palmecie płomienia , element ikonografii hellenistycznej i przykład wpływów hellenistycznych na sztukę indyjską .

Fakt, że stolica lwa Mathura jest zapisana w Kharoshthi , piśmie używanym na dalekim północnym zachodzie wokół obszaru Gandhara , świadczy o obecności północno-zachodnich artystów w tym czasie w Mathurze.

Yashi z obserwatorami, datowany na 20 pne.
Yashi z obserwatorami (fragment), datowany na 20 pne.
Yashi z obserwatorami (fragment), datowany na 20 pne.
Yashi z obserwatorami (fragment), datowany na 20 pne.

Style rzeźbiarskie Mathura w I wieku n.e

Obfitość dedykacyjnych inskrypcji w imieniu Sodasa , indoscytyjskiego władcy Mathury i syna Rajuvuli (znanych jest osiem takich inskrypcji, często na dziełach rzeźbiarskich), oraz fakt, że Sodasa jest znany zarówno z monet, jak i poprzez jego stosunki z innymi władcami indo-scytyjskimi, których daty są znane, oznaczają, że Sodasa pełni rolę historycznego znacznika pozwalającego ustalić style rzeźbiarskie w Mathurze za jego rządów, w pierwszej połowie I wieku n.e. Inskrypcje te odpowiadają również niektórym z pierwszych znanych inskrypcji epigraficznych w sanskrycie . Kolejny wyznacznik historyczny odpowiada panowaniu Kaniszki pod panowaniem Kuszan, którego panowanie rozpoczęło się około 127 roku n.e. Style rzeźbiarskie w Mathurze za panowania Sodasy są dość charakterystyczne i znacznie różnią się od stylu z poprzedniego okresu około 50 roku pne lub stylów późniejszego okresu Imperium Kushan w II wieku n.e.

Posągi na okrągło

Rzeźby Mora (ok. 15 n.e.)

Napis na studni Mora przedstawiający Wielkiego Satrapę Sodasa (15 n.e.) jest powiązany z trzema pozostałościami posągów i zdobioną framugą drzwi, z których wszystkie są uważane za związane ze świątynią zbudowaną dla bohaterów Vrishni . Po lewej: tułów prawdopodobnie przedstawia postać jednego z pięciu bohaterów Vrishni, Mora, około 15 roku n.e., Muzeum Mathura . Po prawej: rzeźbiona ościeżnica Mora z motywem winorośli , również około 15 roku n.e.

Znaleziono kilka przykładów okrągłych posągów z okresu Sodasa, takich jak torsy „ bohaterów Vrishni ”, odkryte w Mora, około 7 kilometrów na zachód od Mathury. Posągi te są wymienione w Inskrypcji Mora Well , wykonanej w imieniu Północnego Satrapy Sodasa około 15 roku n.e., w której nazywane są Bhagavatam . Uważa się, że fragmenty posągu przedstawiają niektórych z pięciu bohaterów Vrishni, prawdopodobnie starożytnych królów Mathury, później zasymilowanych z Wisznu i jego awatarami, lub, co równie możliwe, pięciu bohaterów Jain dowodzonych przez Akrūra , które są dobrze potwierdzone w tekstach Jain. W rzeczywistości kult Vrishnis mógł mieć charakter międzysekciarski, podobnie jak kult Jakszów.

Dwa nieopisane męskie torsy, które zostały odkryte, są wykonane z wysokiego kunsztu oraz w indyjskim stylu i stroju. Mają nagą klatkę piersiową, ale noszą gruby naszyjnik i ciężkie uszy. Dwa znalezione torsy są podobne z niewielkimi różnicami, co sugeruje, że mogły być częścią serii, co jest spójne z interpretacją Vrishni. Dzielą pewne cechy rzeźbiarskie z Yaksha znalezionymi w Mathurze i datowanymi na II i I wiek pne, takimi jak rzeźbienie w rundzie lub styl ubioru, ale rzeczywiste szczegóły stylu i wykonania wyraźnie należą do czasów Sodasa . Posągi Vrishni również nie są kolosalne, ponieważ miałyby tylko około 1,22 metra. Mora Vrishnis pełni funkcję artystycznego punktu odniesienia dla okrągłych posągów z tamtego okresu.

Jaina Tirthankara Rishabhanatha - około I wieku
Czterokrotny obraz Jain z Suparshvanathem i trzema innymi tirthankarami - około I wieku n.e.
Bogini Matka Jain z kozią głową, około I wieku n.e

Płaskorzeźby dżinistów

Kankali Tila tabletka Sodasa

Jain Kankali Tila przedstawiająca Sodasę lub „płaskorzeźbę Amohini”, z inskrypcją „za panowania Sodasy”, około 15 roku n.e. Państwowe Muzeum Lucknow , SML J.1

Brahmi na tabliczce: Mahakṣatrapasa Śodāsa „Great Satrap Sodasa ”

Wiele rzeźb z tego okresu jest związanych z religią Jain , z licznymi płaskorzeźbami przedstawiającymi sceny dewocyjne, takie jak tabliczka Sodasa Kankali Tila w imieniu Sodasa. Większość z nich to tablice wotywne, zwane ayagapata .

Tablice wotywne Jain, zwane „ Ayagapatas ”, są liczne, a niektóre z najwcześniejszych datowane są na około 50-20 pne. Były to prawdopodobnie prototypy pierwszych znanych wizerunków Buddy z Mathury. Wiele z nich znaleziono wokół Kankali Tila Jain w Mathurze.

Wśród motywów projektowych w ayagapatach godne uwagi są kapitele filarów w stylu „persko-achemeńskim”, z bocznymi wolutami, płomiennymi palmetami i leżącymi lwami lub skrzydlatymi sfinksami.

Jina Parsvanatha ayagapata , Mathura około 15 roku n.e., Muzeum Lucknow .
„Sihanāṃdikā ayagapata”, tabliczka wotywna Jain, datowana na 25-50 n.e.
Tablica wotywna Jain ze stupą Jain , ayagapatą „Vasu Śilāpaṭa”, I wiek n.e., wydobyta z Kankali Tila w Mathura.
Płaskorzeźba Jain przedstawiająca mnichów z sekty ardhaphalaka . Początek I wieku n.e.
Jain zdobiony tympanon z Kankali Tila, Mathura, 15 n.e.
Kapitele w stylu „ perskiego achemeńskiego ” pojawiające się w ayagapatas , Mathura, 15-50 n.e.
Jina Parsvanatha (fragment ayagapaty ) , bardzo podobny do Buddy Isapur, Mathura około 15 roku n.e., Muzeum Lucknow .
Sivayasa Ayagapata , z fragmentem stupy Jain , Kankali Tila , 75-100 n.e.

Wzory winorośli i girland (ok. 15 n.e.)

Zdobiona ościeżnica, ościeżnica Vasu , poświęcona bóstwu Vasudevie , również wspomina o rządach Sodasy i ma podobną rzeźbę do ościeżnicy Mora, znalezioną w związku z napisem studni Mora w podobnym kontekście chronologicznym i religijnym. Ozdobą tych i wielu podobnych futryn z Mathury są zwoje winorośli . Wszystkie datowane są na panowanie Sodasy, około 15 roku n.e. i stanowią bezpieczne datowane artystyczne odniesienie do oceny danych innych rzeźb Mathury. Sugerowano, że był to projekt winorośli sprowadzony z obszaru Gandhara na północnym zachodzie i być może związany z północnym gustem władców Satrapów. Projekty te mogą być również wynikiem prac artystów z północy w Mathurze. Wzory winorośli Gandhary są powszechnie uważane za pochodzące ze sztuki hellenistycznej .

Ościeżnica Vasu , poświęcona Vasudevie „za panowania Sodasy”, Mathura , około 15 roku n.e. Muzeum Mathura , GMM 13.367
Płaskorzeźby ościeżnicy Mora z motywem winorośli , Mora, niedaleko Mathury , około 15 roku n.e. Państwowe Muzeum Lucknow , SML J.526. Podobne wzory zwojów znane są z Gandhary , z Pataliputry i sztuki grecko-rzymskiej .
Nosiciele girland i buddyjska „Romaka” Jataka , w której Budda w poprzednim życiu był gołębiem . 25-50 n.e. Podobne girland niosących znane są z Gandhary , z Amaravati oraz ze sztuki grecko-rzymskiej .

Kaligrafia (koniec I wieku p.n.e. - I wiek n.e.)

Próbka nowego stylu kaligraficznego wprowadzonego przez Indo-Scytów: fragment napisu na steli Mirzapur , w okolicach Mathury , około 15 roku n.e. Svāmisya Mahakṣatrapasya Sudasasya „Pana i Wielkiego Satrapy Śudasa ”

Kaligrafia pisma Brahmi pozostała praktycznie niezmieniona od czasów Imperium Maurya do końca I wieku pne. Indo-Scytowie, po osiedleniu się w północnych Indiach, wprowadzili „rewolucyjne zmiany” w sposobie pisania Brahmi. W I wieku pne kształt znaków Brahmi stał się bardziej kanciasty, a pionowe segmenty liter zostały wyrównane, co jest wyraźnie widoczne w legendach monet i upodobniło pismo wizualnie do greckiego. W tym nowym kroju litery były „schludne i dobrze uformowane”. Prawdopodobne wprowadzenie pisma atramentem i piórem, z charakterystycznym pogrubionym początkiem każdej kreski generowanym przez użycie atramentu, zostało odtworzone w kaligrafii inskrypcji kamiennych poprzez utworzenie trójkątnej formy na początku każdej kreski. Ten nowy styl pisania jest szczególnie widoczny w licznych inskrypcjach dedykacyjnych wykonanych w Mathurze, w połączeniu z dewocyjnymi dziełami sztuki. Ta nowa kaligrafia pisma Brahmi została przyjęta w pozostałej części subkontynentu następnego półwiecza. „Nowy styl pióra” zapoczątkował szybką ewolucję pisma od I wieku n.e., przy czym zaczęły pojawiać się różnice regionalne.

Pierwsze wizerunki Buddy (z ok. 15 roku n.e.)

„Budda Isapur”, prawdopodobnie najwcześniejsza znana reprezentacja Buddy (prawdopodobnie razem z posągiem siedzącego Buddy Butkara w Butkara Stupa , Swat ), na słupku balustrady, datowanym na około 15 rok n.e.

Od około II-I wieku p.n.e. w Bharhut i Sanchi sceny z życia Buddy, a czasem z jego poprzednich wcieleń, były ilustrowane bez przedstawiania samego Buddy , z wyjątkiem niektórych jego symboli, takich jak pusty tron lub ścieżka Chankramy . Ten zabieg artystyczny zakończył się nagłym pojawieniem się Buddy, prawdopodobnie raczej jednocześnie w Gandharze i Mathurze , na przełomie tysiącleci.

Prawdopodobnie pierwsza znana reprezentacja Buddy ( innymi kandydatami są szkatułka Bimaran i buddyjska moneta Tillya Tepe ), „Budda Isapur” jest również datowany ze względów stylistycznych na panowanie Sodasy, około 15 roku n.e.; jest pokazany na płaskorzeźbie w kanonicznej scenie znanej jako „ Lokapalas ofiarowują miski jałmużny Buddzie Siakjamuniemu” . Symbolika tego wczesnego posągu jest wciąż niepewna, w dużym stopniu czerpiąc z wcześniejszych, zwłaszcza Jain, tradycji obrazowych Mathury, wciąż dalekich od żywiołowych, standardowych projektów Imperium Kushan . Jest raczej niepozorny i jeszcze nie monumentalny w porównaniu z rzeźbami Buddy z następnego stulecia i może stanowić jedną z pierwszych prób stworzenia ludzkiej ikony, wyznaczającą ewolucję wspaniałej anikonicznej tradycji sztuki buddyjskiej w odniesieniu do osoby Buddy, co widać w sztuce Sanchi i Bharhut . To przedstawienie Buddy jest bardzo podobne do wizerunków Jain z tego okresu, takich jak płaskorzeźba Jiny Parsvanathy na ayagapacie , również datowana na około 15 rok n.e.

Uważa się, że wizerunki świętych Jain, które można zobaczyć w Mathurze od I wieku p.n.e., były prototypami pierwszych wizerunków Buddy z Mathury, ponieważ postawy są bardzo podobne, a prawie przezroczysta bardzo cienka szata Buddy niewiele różni się wizualnie od nagości Jinas . Tutaj Budda nie ma na sobie monastycznej szaty, która stałaby się charakterystyczna dla wielu późniejszych wizerunków Buddy. Siedząca postawa ze skrzyżowanymi nogami mogła wywodzić się z wcześniejszych płaskorzeźb ascetów lub nauczycieli ze skrzyżowanymi nogami w Bharhut , Sanchi i Bodh Gaya . Sugerowano również, że buddowie ze skrzyżowanymi nogami mogli wywodzić się z przedstawień siedzących królów scytyjskich z północnego zachodu, jak widać na monetach Maues ( 90-80 pne) lub Azes (57-10 pne).

Odbyła się powtarzająca się debata na temat dokładnej tożsamości tych posągów Mathury, niektórzy twierdzą, że są to tylko posągi bodhisattawów , co jest rzeczywiście dokładnym terminem używanym w większości inskrypcji posągów znalezionych w Mathurze. Znany jest tylko jeden lub dwa posągi typu Mathura, które wspominają o samym Buddzie. Mogłoby to być zgodne ze starożytnym buddyjskim zakazem pokazywania samego Buddy w ludzkiej postaci, inaczej znanym jako anikonizm w buddyzmie , wyrażonym w Sarvastivada vinaya (zasady wczesnej buddyjskiej szkoły Sarvastivada ) : „Ponieważ nie wolno robić wizerunku ciała Buddy, modlę się, aby Budda pozwolił mi zrobić wizerunek towarzyszącego Bodhisattwy. Czy to jest do zaakceptowania?” Budda odpowiedział: „Możesz zrobić wizerunek Bodhisattawy”” . Jednak sceny z Buddy Isapur i późniejszego Buddy Indrasala (datowane na lata 50-100 n.e.) odnoszą się do wydarzeń, które, jak się uważa, miały miejsce po oświeceniu Buddy i dlatego prawdopodobnie przedstawiają raczej Buddę niż jego młodsze ja jako bodhisattawę lub prosty bodhisattwa towarzyszący.

Inne reliefy

„Architraw Indrasala”, fragment Buddy w jaskini Indrasala , w którym uczestniczy wedyjskie bóstwo Indra . 50-100 n.e.

Buddyjski „Architraw Indrasala”, datowany na lata 50-100 n.e., ze sceną przedstawiającą Buddę w jaskini Indrasala, w której uczestniczy Indra , oraz scenę oddania Drzewu Bodhi po drugiej stronie, jest kolejnym przykładem wciąż niepewnego traktowania ludzkiej ikony Buddy w buddyjskiej sztuce Mathury. Buddyjski charakter tego architrawu jest wyraźnie pokazany przez przedstawienie Drzewa Bodhi wewnątrz specjalnie zbudowanej świątyni w Bodh Gaya , regularnej scenie buddyjskiej od czasów płaskorzeźb Bharhut i Sanchi . Przedstawienie Buddy w medytacji w jaskini Indrasala jest również charakterystycznie buddyjskie. Budda ma już atrybuty, jeśli nie styl, późniejszych posągów „Kapardin”, z wyjątkiem braku aureoli .

Buddyjski „Architraw Indrasala” z Buddą i Drzewem Bodhi pośrodku każdej strony, datowany na lata 50-100 n.e., przed okresem Kushan. Buddzie towarzyszy wedyjskie bóstwo Indra po stronie jaskini Indrasala .

Bóstwa wedyjskie

Oprócz kultu bohatera bohaterów Vrishni lub międzysekciarskiego kultu Jakszów , sztuka hinduska zaczęła się w pełni rozwijać dopiero od I do II wieku n.e. i istnieje bardzo niewiele przykładów reprezentacji artystycznej sprzed tego czasu. Trzej bogowie wedyjscy Indra , Brahma i Surya zostali po raz pierwszy przedstawieni w rzeźbie buddyjskiej jako asystenci scen upamiętniających życie Buddy, nawet gdy sam Budda nie był jeszcze pokazany w ludzkiej postaci, a jedynie poprzez swoje symbole , takie jak sceny jego narodzin, zejścia z nieba Trāyastriṃśa czy jego odosobnienia w jaskini Indrasala . Te bóstwa wedyjskie pojawiają się na buddyjskich płaskorzeźbach w Mathurze z około I wieku n.e., na przykład Indra towarzyszący Buddzie w jaskini Indrasala , gdzie Indra jest pokazany z koroną przypominającą mitrę i łączącymi ręce.

Wczesna rzeźba „Kapardin” (koniec I wieku n.e.)

Wczesna rzeźba „Kapardin”.

Katra fragment steli Buddy w imieniu „pani Kshatrapa” o imieniu Naṃda ( Naṃdaye Kshatrapa ).

„Katra Bodhisattava stela” z napisem, datowana na okres północnych satrapów.

Uważa się, że najwcześniejsze rodzaje posągów „Kapardin” (nazwanych na cześć „kapardin”, charakterystycznej kępki zwiniętych włosów Buddy) przedstawiające Buddę z towarzyszącymi pochodzą sprzed Kushan, datowane na czasy „Kshatrapas” lub północnego Satrapy. Kshatrapasom przypisuje się różne połamane podstawy posągów Buddy z inskrypcjami. Znaleziono fragment takiej steli ze wzmianką o imieniu dawcy jako „pani Kshatrapa” o imieniu Naṃda, która poświęciła wizerunek Bodhisattwy „dla dobra i szczęścia wszystkich czujących istot w celu przyjęcia sarwastiwady ” i jest uważana za współczesną słynnej „steli Katra”.

Jeden z tych wczesnych przykładów pokazuje Buddę czczoną przez bogów Brahmę i Indrę .

Słynna „stela Bodhisattawy Katra” jest jedynym w pełni nienaruszonym obrazem bodhisattwy „Kapardin” pozostałym z okresu Kshatrapa i jest uważana za podstawowy typ wyobrażeń Buddy „Kapardin” i jest „klasycznym stwierdzeniem typu” .

Podsumowując, wydaje się, że kanoniczny typ siedzącego bodhisattwy z asystentami, powszechnie znany jako typ „Kapardin”, rozwinął się w czasie, gdy indo- scytyjscy satrapowie północni nadal rządzili w Mathurze, przed przybyciem Kuszanów. Ten typ trwał w okresie Kushan, aż do czasów Huvishki , zanim został wyprzedzony przez w pełni ubrane typy posągów Buddy, przedstawiające Buddę w monastycznym płaszczu „Samghati”.

Moneta północnych satrapów

Moneta satrapy Hagamaszy. Obw. Koń w lewo. Wielebna stojąca postać z symbolami, legenda Khatapasa Hagāmashasa . I wiek pne.
Wspólna moneta Hagany i Hagamaszy. Obw. : Koń w lewo. Wielebny Thunderbolt, legenda Khatapāna Hagānasa Hagāmashasa . I wiek pne.
Moneta Rajuvuli , ok. 10 n.e
Moneta Bhadrayashy , początek I wieku n.e
Moneta Sodasa , początek I wieku n.e

Sztuka zachodnich Indii pod zachodnimi satrapami (około II-IV wieku n.e.)

Budowa jaskiń buddyjskich

Zachodnie satrapy są znane z budowy i poświęcenia licznych jaskiń buddyjskich w środkowych Indiach, szczególnie na obszarach Maharasztry i Gudżaratu . Uważa się, że Nahapana panował co najmniej 35 lat w regionie Karla , Junnar i Nasik , dając mu wystarczająco dużo czasu na prace budowlane.

Znane są liczne inskrypcje w jaskiniach, które wykonała rodzina Nahapana: sześć inskrypcji w jaskiniach Nasik , jedna inskrypcja w jaskiniach Karla i jedna przez ministra Nahapany w jaskiniach Manmodi w Junnar . W tym samym czasie „ Yavanas ”, Grecy lub Indo-Grecy , również pozostawili inskrypcje datków w jaskiniach Nasik , Karla , Lenyadri i Manmodi .

Wielka sala Chaitya w Karla Caves

W szczególności kompleks jaskiń chaitya w jaskiniach Karla , największy w Azji Południowej , został zbudowany i poświęcony w 120 roku n.e. przez władcę zachodnich satrapów Nahapanę .

Wielka sala Chaitya w Karla
Sala Wielkiej Jaskini Chaitya w Karli (120 n.e.)
Prawy rząd kolumn
Dach Chaitya
Stolice
Napis darowizny autorstwa Yavany („ indo-grecki ”) o imieniu Vitasamghata.

Jaskinia nr 10 Nasika, „Nahapana Vihara”

Części jaskiń Nasik , zwanych także jaskiniami Pandavleni, zostały również wyrzeźbione w czasach Nahapana.

Inskrypcje jaskini nr 10 w jaskiniach Nasik w pobliżu Nasik ujawniają, że w latach 105-106 n.e. Kshatrapas pokonali Satavahanów, po czym zięć Kshatrapy Nahapany i syn Diniki – Ushavadata podarowali tej jaskini 3000 złotych monet jako jak również na jedzenie i odzież mnichów. Żona Usabhdatty (córka Nahapany), Dakszmitra, również podarowała mnichom buddyjskim jedną jaskinię. Jaskinia 10 - „Nahapana Vihara” jest przestronna z 16 pokojami.

Jaskinie Nasik , jaskinia nr 10
Przód
Weranda
Wnętrze
Chaitya i parasole
Napis

Dwie inskrypcje w jaskini 10 wspominają o budowie i darze całej jaskini Samgha przez Ushavadatę , zięcia Saka i wicekróla Nahapany :

w jaskini Nasik nr 10. Nahapana, jaskinia nr 10.

Powodzenie! Ushavadata , syn Diniki, zięć króla Nahapany, Kshaharata Kshatrapa, (...) zainspirowany (prawdziwą) religią, na wzgórzach Trirasmi w Govardhana, sprawił, że powstała ta jaskinia i te cysterny.

— Inskrypcja nr 10 z Nahapana , jaskinia nr 10, Nasik

Powodzenie! W roku 42, w miesiącu Vesakha, Ushavadata , syn Diniki, zięć króla Nahapany, Kshaharata Kshatrapa, podarował tę jaskinię ogólnie Samgha ...

— Inskrypcja nr 12 z Nahapana , jaskinia nr 10, Nasik

Zgodnie z inskrypcjami, Ushavadata dokonywał różnych dobroczynności i podbojów w imieniu swojego teścia. Zbudował domy wypoczynkowe, ogrody i zbiorniki w Bharukachchha ( Broach ), Dashapura ( Mandasor w Malva ), Govardhana (niedaleko Nasik ) i Shorparaga ( Sopara w dystrykcie Thana ).

Dedykacja Junnara

Dedykacja w kompleksie jaskiń Lenyadri w jaskiniach Junnar (napis nr 26 w jaskini VI grupy jaskiń Bhimasankar) wspomina o darze premiera Nahapany, Ayamy, w „roku 46”:

Zasłużony dar… Ayamy z Vachhasagotry, premiera króla Mahakshatrapy, pana Nahapany

— Inskrypcja Junnar nr 26, 124 n.e

Ta inskrypcja, ostatnia z panowania Nahapany, sugeruje, że Nahapana mógł zostać niezależnym władcą, ponieważ jest opisywany jako król.

Inne wkłady w buddyzm

Głowa Buddy Siakjamuniego, Devnimori , Gudżarat (375-400). Pochodzi z grecko-buddyjskiej sztuki Gandhary , przykład zachodnioindyjskiej sztuki zachodnich satrapów .

że pod panowaniem Rudrasimhy II zachodni satrapowie utrzymywali swoją obecność na obszarach środkowoindyjskich Vidisha / Sanchi / Eran aż do IV wieku: za jego rządów, w 319 roku n.e., władca Saka wypisał napis Kanakerha na wzgórzu Sanchi , wspominając o budowie studni przez wodza Saka i „sprawiedliwego zdobywcę” ( dharmaviyagi mahadandanayaka ) Sridharavarman (339-368 n.e.). Inna inskrypcja tego samego Sridhavarmana z jego dowódcą wojskowym znana jest z Erana . Inskrypcje te wskazują na zakres panowania Saka od czasów Rudrasimhy II.

O budowie buddyjskich pomników na obszarze Gudżaratu w późniejszym okresie rządów zachodnich satrapów świadczy miejsce Devnimori , które zawiera wihary i stupę . Monety Rudrasimhy znaleziono wewnątrz buddyjskiej stupy Devnimori. Wizerunki Buddy w Devnimori wyraźnie pokazują wpływ grecko -buddyjskiej sztuki Gandhary i zostały opisane jako przykłady zachodnioindyjskiej sztuki zachodnich satrapów. Sugerowano, że sztuka Devnimori reprezentowała zachodnioindyjską tradycję artystyczną, która poprzedzała powstanie Imperium Guptów , i że mogła mieć wpływ nie tylko na tę ostatnią, ale także na sztukę jaskiń Ajanta , Sarnath i inne miejsca począwszy od V wieku.

Ogólnie rzecz biorąc, zachodni satrapowie mogli odegrać rolę w przekazywaniu sztuki Gandhary do zachodniego regionu Dekanu .