Wspólnota czarownic

Wspólnota czarownic: współczesny neopogaństwo i czary w Stanach Zjednoczonych
A Community of Witches.jpg
Okładka pierwszego wydania
Autor Helen A. Berger
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Temat
Wydawca Wydawnictwo Uniwersytetu Południowej Karoliny
Data publikacji
 1999
Typ mediów   Wersja drukowana ( oprawa twarda · oprawa miękka )
Strony 148
ISBN 978-1-57003-246-2

A Community of Witches: Contemporary Neo-Poganism and Witchcraft in the United States to socjologiczne studium społeczności wiccan i szerszej społeczności pogańskiej w północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych . Został on napisany przez amerykańską socjolog Helen A. Berger z West Chester University of Pennsylvania i opublikowany po raz pierwszy w 1999 roku przez University of South Carolina Press . Został wydany jako część serii książek akademickich zatytułowanych Studies in Comparative Religion, pod redakcją Fredericka M. Denny'ego, religioznawcy z University of Chicago .

Berger zainteresowała się badaniem ruchu wiccan i pogańskiego w 1986 roku, kiedy wygłosiła wykład na ten temat w bostońskiej bibliotece publicznej . Następnie zapoznała się z członkami pogańskiej społeczności Nowej Anglii, podjęła badania terenowe zarówno w lokalnym sabacie Wicca, Kręgu Światła, jak i szerszej organizacji pogańskiej, EarthSpirit Community (ESC). W sumie Berger przeszedł 11 lat badań terenowych wśród społeczności pogańskiej. Wraz z założycielem ESC, Andrasem Corbanem Arthenem, Berger przeprowadził również ankietę „Pogański Spis Ludności” w Stanach Zjednoczonych w połowie lat 90., aby uzyskać więcej danych na temat społeczności pogańskiej w tym kraju.

Wspólnota czarownic opiera się na wywiadach z ponad setką praktykujących wiccan i pogan, studiowaniu istniejącej wcześniej literatury na ten temat oraz ogólnokrajowym badaniu społeczności pogańskiej w USA. W swojej pracy Berger interpretuje Wicca jako religię późnej nowoczesności w opozycji do ponowoczesności , a następnie bada ją, korzystając z teorii socjologów Anthony'ego Giddensa i Jamesa A. Beckforda . Poruszane tematy obejmują pogańskie koncepcje siebie, rolę sabatów i szerszej społeczności pogańskiej, miejsce dzieci w ruchu i rosnącą rutynę Wicca poprzez zakładanie zorganizowanych kościołów i duchowieństwa.

Recenzenci akademiccy byli w większości pozytywni, ale kilku wyraziło obawy dotyczące nieprawidłowego użycia terminologii przez Bergera. Recenzenci zwrócili uwagę na znaczenie badania w rozwoju studiów pogańskich jako dyscypliny akademickiej i pomocy w dalszym szerszym badaniu socjologicznym nad nowymi ruchami religijnymi w Stanach Zjednoczonych. W latach następujących po opublikowaniu badania Berger kontynuowała badania społeczności pogańskiej, koncentrując swoje zainteresowanie na popularności Wicca wśród nastolatków.

Tło

Pogaństwo i Wicca w Stanach Zjednoczonych

Współczesne pogaństwo, określane również jako neopogaństwo, jest ogólnym terminem używanym do identyfikacji szerokiej gamy współczesnych ruchów religijnych , szczególnie tych, na które wpływ miały różne pogańskie wierzenia przednowoczesnej Europy lub które twierdziły, że wywodzą się z nich. Religia pogańskich czarów lub Wicca rozwinęła się w Anglii w pierwszej połowie XX wieku i jest jedną z kilku religii pogańskich. Postacią stojącą na czele wczesnego rozwoju Wicca był angielski okultysta Gerald Gardner , autor Witchcraft Today (1954) i The Meaning of Witchcraft (1959) oraz założyciel tradycji znanej jako Gardnerian Wicca . Gardneriańska Wicca obracała się wokół kultu zarówno Rogatego Boga , jak i Bogini Matki , obchodów ośmiu sezonowych festiwali w Kole Roku oraz praktykowania magicznych rytuałów w grupach zwanych sabatami . Gardnerianizm został następnie sprowadzony do Stanów Zjednoczonych na początku lat 60. przez angielskiego inicjowanego Raymonda Bucklanda i jego ówczesną żonę Rosemary, którzy wspólnie założyli sabat na Long Island . W Stanach Zjednoczonych rozwinęły się nowe warianty Wicca, w tym Dianic Wicca , tradycja założona w latach 70. XX wieku, na którą wpłynął feminizm drugiej fali , kładła nacisk na koweny tylko dla kobiet i odrzucała cześć Rogatego Boga. Jedną z inicjowanych zarówno tradycji Dianickiej, jak i Gardneriańskiej była kobieta znana jako Starhawk , która założyła własną tradycję, Reclaiming Wicca . Ponadto opublikowała The Spiral Dance: a Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess (1979), książkę, która pomogła rozprzestrzenić Wicca w całych Stanach Zjednoczonych

Akademickie badania terenowe w Wicca

Przed pracą Bergera kilku amerykańskich badaczy zajmujących się badaniami nad poganami opublikowało oddzielnie badania społeczności pogańskiej w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii. Pierwszą z nich była praktykująca wiccanka, dziennikarka i aktywistka polityczna Margot Adler w swojej książce Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today , która została po raz pierwszy opublikowana przez Viking Press w 1979 r. Drugie badanie został wyprodukowany przez antropolog Tanyę M. Luhrmann w jej Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in Contemporary England (1989), w której skupiła się zarówno na sabacie wiccan, jak i kilku ceremonialnych zakonach magicznych, które działały wówczas w Londynie.

Następną książką akademicką, która została opublikowana w oparciu o badania terenowe przeprowadzone w amerykańskiej społeczności pogańskiej, była Living Witchcraft: A Contemporary American Coven , wydana przez Praeger w 1994 r. Living Witchcraft została napisana wspólnie przez trzech naukowców, socjologa Allena Scarboro, psychologa Nancy Campbell oraz krytyczka literacka Shirley Stave, która sama praktykuje Wicca. Został on oparty na ich badaniach terenowych przeprowadzonych w sabacie Ravenwood w Atlancie w stanie Georgia przez kilka miesięcy w latach 1990 i 1991. W tym samym czasie, gdy Scarboro, Campbell i Stave podejmowali swoje badania, amerykańska antropolożka i praktykująca wiccanka Loretta Orion również podejmowała dochodzenie w sprawie ruchu pogańskiego na wschodnim wybrzeżu i środkowym zachodzie Stanów Zjednoczonych. Praca Oriona została opublikowana jako Never Again the Burning Times: Paganism Revisited przez Waveland Press w 1995 roku, chociaż została ostro skrytykowana w opublikowanych recenzjach napisanych zarówno przez Luhrmanna, jak i TO Beidelmana, z których obaj byli zdania, że ​​​​pogańskie wierzenia Oriona zaciemniły jej krytyczną interpretacja. W 1997 roku ukazała się publikacja Witchcraft and Paganism in Australia , której autorem jest antropolog Lynne Hume.

Berger i jej badania

Helen Berger, wówczas wykładowca socjologii na West Chester University w Pensylwanii , początkowo zaangażowała się w badanie ruchu pogańskiego, przygotowując się do serii publicznych wykładów, które wygłosiła w bostońskiej bibliotece publicznej w październiku 1986 roku. temat historycznych procesów czarownic , które miały miejsce w Nowej Anglii we wczesnym okresie nowożytnym , ostatni wykład z serii poświęciła badaniu współczesnych pogańskich czarownic, czyli wiccan, mieszkających wówczas na tym obszarze. Nie przeprowadzając jeszcze badań socjologicznych, których kulminacją byłaby Wspólnota czarownic , Berger uzyskała informacje do tego wykładu z informacji opublikowanych w pracach Margot Adler, Starhawk i Marcello Truzzi , a także z wywiadu, który przeprowadziła z kobietą, która była „peryferyjnie związana” z pogaństwem. Po wykładzie kilku słuchaczy zwróciło się do Berger, aby zidentyfikować się jako praktykujący wiccani i to dzięki nim nawiązała kontakt ze społecznością pogańską Nowej Anglii. Trzech wiccan na wykładzie zaprosiło Berger do „udziału jako badacz”, gdy założyli własny sabat, Krąg Światła, a ona uczestniczyła w ich cotygodniowych spotkaniach i uroczystościach festiwalowych przez następne dwa lata.




„ Co to jest Pagan Census Project? Pagan Census Project jest próbą jak najdokładniejszego udokumentowania wielkości i różnorodności współczesnego ruchu pogańskiego. W ciągu ostatnich trzydziestu lat pogaństwo wykazało znaczny wzrost liczby członków, ale biorąc pod uwagę takie czynników, takich jak brak scentralizowanej organizacji w ruchu pogańskim i względna anonimowość poszukiwana przez wielu jego zwolenników, bardzo trudno jest oszacować, ilu nas jest ... Dlaczego jest to potrzebne? Istnieje kilka powodów, dla których taki projekt jest ważne. Jeśli uda nam się udokumentować naszą liczbę w jakiś namacalny sposób, będziemy w lepszej pozycji, aby uzyskać większą wiarygodność jako religia i społeczność. Większa wiarygodność pozwoli nam lepiej zająć się kwestiami dyskryminacji religijnej i uprzedzeń społecznych (tzw. Helms Bill lub filmy takie jak Rzemiosło na przykład); dałoby nam większą wagę w rozwiązywaniu anty-pogańskich stereotypów... i dałoby nam większy dostęp do wpływowych forów (takich jak środowisko akademickie, rady międzywyznaniowe itp.) z których poganie zostali w większości wykluczeni”.

Wprowadzenie do formularza Spisu Pogańskiego, Arthena i Bergera

Podczas pierwszego otwartego pogańskiego rytuału, w którym uczestniczyła, Berger poznała Andrasa Corbana Arthena, założyciela EarthSpirit Community (ESC), pogańskiej organizacji otwartej dla nie-Wiccan, do której dołączyła po opłaceniu rocznej składki członkowskiej w wysokości 30 dolarów. Uczestnicząc w wielu otwartych rytuałach i festiwalach ESC, została przedstawiona „różnorodnej grupie” wiccan i innych pogan oraz stworzyła bazę kontaktów w społeczności. Berger i Arthen następnie rozpoczęli projekt zatytułowany „The Pagan Census”, próbując uzyskać dane socjologiczne od społeczności pogańskiej w całych Stanach Zjednoczonych. Otrzymując fundusze z Funduszu Rozwoju Wydziału na West Chester University, Berger otrzymał pomoc w tym projekcie od ponad 15 studentów który pomógł jej zakodować i wprowadzić dane do ankiety. Berger i Arthen wspólnie napisali i rozprowadzili ankietę za pośrednictwem organizacji wiccańskich i pogańskich w całym kraju, a także w czasopismach, w Internecie i na festiwalach. Duet otrzymał ponad 2000 odpowiedzi, dostarczając Berger jednego z jej głównych źródeł informacji.

Przez 11 lat pracy w terenie Berger musiała wykorzystywać próbkowanie kuli śnieżnej , aby odzyskać swoje dane na temat społeczności pogańskiej, co przypisała „tajemnicy grup i praktykujących”. Przeprowadziła formalne wywiady z ponad 40 praktykującymi poganami, a zamiast tego z ponad 60 innymi przeprowadzono nieformalne wywiady podczas rozmów podczas pogańskich wydarzeń, po czym Berger zapisała ich odpowiedzi w swoich notatkach terenowych. Uczestniczyła w rytuałach z dziesięcioma różnymi kowenami wiccańskimi, z których dwa były kowenami wyłącznie żeńskimi, a pozostałe osiem miało strukturę mieszaną, ale wszystkie z nich gromadziły się w północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych. Akceptując, że to regionalne ukierunkowanie może wpłynąć na jej wyniki, uzupełniła swoje badania terenowe, czytając literaturę na temat pogaństwa z całego kraju, dochodząc do wniosku, że „różnice między grupami i praktykującymi w Stanach Zjednoczonych są mniej ważne niż podobieństwa”. W przeciwieństwie do socjologów Margot Adler i Loretty Orion, które były lub stały się poganami podczas studiowania ruchu, Berger stwierdziła, że ​​nie przyłączyła się do religii, pozostając w ten sposób „outsiderem” podczas swoich badań, ale zyskała wielu przyjaciół w pogańskim wspólnota.

Społeczność czarownic była częścią serii książek zatytułowanych „Studies in Comparative Religion”, które zostały opublikowane przez University of South Carolina Press i zredagowane przez Fredericka M. Denny'ego. W przedmowie Denny'ego do książki zauważył, że „znacząco dodaje ona do stale rosnącej literatury naukowej” na temat Wicca i współczesnego pogaństwa, będąc „znacznie użyteczną dla naszego zrozumienia, w jaki sposób inne nowe wspólnoty religijne utrzymują się i rozwijają w bezprecedensowo bogaty gobelin amerykańskiego pluralizmu religijnego”.

Streszczenie

„Ta książka jest eksploracją nowego ruchu religijnego neopogaństwa i czarnoksięstwa, praktykowanego w Stanach Zjednoczonych wśród grup obejmujących zarówno kobiety, jak i mężczyzn. Mój cel jest dwojaki: zbadanie czarnoksięstwa jako religii późnej nowoczesności i przeanalizowanie proces starzenia się tej nowej religii. Umieszczając ruch czarnoksięstwa w kontekście późnej nowoczesności, byłem pod wpływem teorii struktury Giddensa i pracy Beckforda na temat religii późnej nowoczesności.

Helen A. Berger we wstępie

Zaczynając od przedmowy, w której Berger wyjaśnia, jak zaczęła studiować społeczność wiccan i pogan w Nowej Anglii, Berger otwiera główną część swojej książki opisem wiccaningu, w którym uczestniczyła . Kontynuując wprowadzanie zarówno religii wiccan, jak i jej teoretycznego podejścia, Berger wyjaśnia podejście brytyjskiego socjologa Jamesa A. Beckforda do religii późnej nowoczesności, a także teoretyczne podejście Anthony'ego Giddensa do modernizmu.

W drugim rozdziale, „Magiczne ja”, Berger bada sposoby, w jakie wiccanie w USA rozumieją siebie, przyglądając się socjologicznym koncepcjom tożsamości i wykorzystując je w swojej analizie wiccańskich rytuałów, które zajmują się transformacją jaźni. Przechodzi do przyjrzenia się koncepcjom płci w społeczności wiccan, zarówno dla mężczyzn i kobiet, jak i wśród homoseksualistów. Trzeci rozdział, zatytułowany „The Coven: Perfect Love, Perfect Trust”, wyjaśnia system sabatów w Wicca oraz sposoby budowania i rozpadu przyjaźni między członkami sabatu, a także zakres, w jakim sabaty naśladują struktury rodzinne.

Rozdział czwarty, „Krąg w kręgu: społeczność neopogańska”, przygląda się szerszej społeczności poza strukturą sabatu, interpretując ją poprzez teoretyczne idee dotyczące społeczności późnej nowoczesności. Idąc dalej, Berger przygląda się ideom pamięci społeczności i budowania społeczności wśród amerykańskich pogan, zanim zbada sposób, w jaki niektórzy poganie angażują się zarówno w politykę emancypacyjną, jak i politykę życiową. Piąty rozdział, zatytułowany „Następne pokolenie”, poświęcony jest miejscu dzieci w społeczności pogańskiej i dotyczy idei rytuałów przejścia, postaw wobec seksualności dzieci oraz zakresu, w jakim dzieci są zaangażowane w rytuały.

Szósty rozdział, „Routinizacja kreatywności”, przygląda się związkowi między Wicca a rutyną i bada, w jaki sposób antyautorytarny etos religii został częściowo zniszczony przez tworzenie pogańskich organizacji, takich jak EarthSpirit Community i Circle Sanctuary , które zakupiły ziemię i doprowadziły do ​​rozwoju płatnego duchowieństwa. Na koniec Berger podsumowuje swoją pracę podsumowaniem swoich badań i zastanawia się nad możliwą przyszłością Wicca w Stanach Zjednoczonych.

Argumenty

Wicca jako religia późnej nowoczesności

Teoria strukturacji brytyjskiego socjologa Anthony'ego Giddensa wywarła znaczący wpływ na badania Bergera.

Podczas gdy socjolog Loretta Orion uważała, że ​​współczesne pogaństwo było ruchem postmodernistycznym , Berger sprzeciwił się temu w A Community of Witches , uznając Wicca za religię późnej nowoczesności . Popierając to stanowisko, Berger sięgnął do prac brytyjskiego socjologa religii, Jamesa A. Beckforda, który w swojej książce Religion and Advanced Industrial Society (1989) argumentował, że wiele nowych ruchów religijnych odzwierciedla cechy późnej nowoczesności, kwestionując tradycyjne definicje religii, podzielając holistyczny światopogląd i podkreślając rozwój i transformację jaźni. Berger stwierdził, że chociaż „Beckford nie wspomina konkretnie o Wicca, pasuje ona do modelu New Age , który analizuje”. Akceptując fakt, że elementy postmodernizmu można znaleźć w Wicca, Berger argumentował, że religia ta nie „oznacza epistemologicznego zerwania z oświeceniową ” i że jako taka miała wewnętrznie późnomodernistyczną strukturę; jak relacjonowała, „nacisk na globalizm, wiara w przemianę osobistą i społeczną oraz stosowanie nieinstrumentalnej racjonalności umieszcza Wicca mocno w tradycji oświecenia”.

Berger wybrał „ramę rozumienia Wicca w kontekście późnej nowoczesności” jako strukturę , teorię wysuniętą przez angielskiego socjologa i teoretyka politycznego Anthony'ego Giddensa w swojej książce The Constitution of Society (1984). Teoria struktury utrzymuje, że zarówno struktura, jak i sprawczość wpływają na ludzkie wybory; pierwsze odnosi się do powtarzających się wzorców, które wpływają na wybory i możliwości dostępne dla jednostki lub je ograniczają, podczas gdy drugie odnosi się do zdolności jednostek do niezależnego działania i dokonywania własnych wolnych wyborów. Berger argumentował, że chociaż wierzenia i praktyki wiccan były „po części zdeterminowane czynnikami społecznymi, takimi jak klasa, rasa i płeć”, jednocześnie ci wiccanie wywierali pewien poziom kontroli i samostanowienia nad swoim życiem „zarówno przez sam akt zostania Czarownicą i poprzez samoświadome użycie rytuałów do stworzenia osobowości”.

Wicca w wyniku globalizmu

Berger był zdania, że ​​„rozwój i rozprzestrzenianie się” Wicca można postrzegać jako „wyrostek globalizmu ”. Jako dowód zauważyła, że ​​religia została stworzona przez współczesnych mieszkańców Zachodu, przyjmujących elementy z różnych „starszych i odmiennych geograficznie praktyk religijnych” w celu ukształtowania ich nowej wiary, co jej zdaniem było możliwe tylko w zglobalizowanym świecie.

Przyszłość Wicca

Podczas gdy Mary Jo Neitz (1991) i Nancy J. Finley (1991) argumentowały, że ostatecznie to zorientowana na feministki, przeznaczona wyłącznie dla kobiet forma Wicca, znaleziona w tradycji dianicznej, dominować będzie w Stanach Zjednoczonych , Berger nie zgodził się, argumentując, że „grupy inkluzywne”, czyli te tradycje, które przyjmują zarówno mężczyzn, jak i kobiety do swoich sabatów, „ostatecznie okażą się bardziej znaczące”. Uważała, że ​​dzieje się tak po części dlatego, że „bardziej prawdopodobne jest, że włączą i w pełni włączą dzieci w swoje praktyki”, co uważała za mające prawdopodobnie „największy wpływ” na przyszłość Wicca w Stanach Zjednoczonych. Zdaniem Bergera te dzieci urodzone w wierze miałyby pełnić rolę „opiekunów praktyk swoich rodzin”, zastępując rolę, jaką wcześniej odgrywali neofici w społeczności.

Przyjęcie i uznanie

Recenzje akademickie

W recenzji opublikowanej w czasopiśmie Review of Religious Research Stephen D. Glazier z University of Nebraska opisał A Community of Witches jako „ważne studium”, które miało „wiele zalet i niewiele wad”. Glazier pochwalił to jako ulepszenie wcześniejszych socjologicznych badań współczesnego pogaństwa, które jego zdaniem opierały się na „osobistych doświadczeniach” i działały jako coś w rodzaju „nawracania neopogańskich wierzeń i praktyk”. Ponadto pochwalił Bergera za „utrzymanie wysokiego stopnia wyrafinowania teoretycznego”, a jednocześnie „pozostanie dostępnym dla przeciętnego czytelnika”. Wyraził również kilka uwag krytycznych, na przykład zauważając, że Berger używał terminów „Wiccan” i „Neo-Pagan” zamiennie, mimo że mają one różne znaczenia, co jego zdaniem może zmylić niektórych czytelników książki.

W swojej recenzji A Community of Witches opublikowanej w czasopiśmie Sociology of Religion , Frances Kostarelos z Governors State University pozytywnie skomentowała pracę Bergera, opisując ją jako „nieoceniony teoretyczny i opisowy opis Wicca”, który jest również „dobrym przykładem badania etnograficzne i pisanie”. Stefanie von Schnurbein z University of Chicago opisała A Community of Witches jako „ekscytujące i ważne podejście do badania współczesnego neopogaństwa” w swojej recenzji opublikowanej w The Journal of Religion . Schnurbein uważała, że ​​Berger „ma dogłębną wiedzę w swojej dziedzinie i w kreatywny i interesujący sposób wykorzystuje współczesną teorię socjologiczną”, ale „dyskusja na temat żywych kontrowersji kulturowych i teoretycznych dotyczących płci i seksualności dodałaby teoretycznej wartości książki Bergera. "

Pisząc w czasopiśmie Contemporary Sociology , Tanice G. Foltz z Indiana University Northwest opisał społeczność czarownic jako „dobrze zorganizowaną, jasno napisaną i skierowaną do akademickiej publiczności”. Wierząc, że jest to „cenny dodatek do istniejącego stypendium na temat czarów”, Foltz zwróciła uwagę na pewne problemy z pracą, żałując, że nie zawierała „dogłębnej analizy” jej ankiety Spisu Pogańskiego i zauważając, że błędnie użyła terminów „Neo-pogaństwo”, „Witchcraft” i „Wicca” zamiennie. W swojej recenzji dla Journal for the Scientific Study of Religion Mary Jo Neitz z University of Missouri była bardziej krytyczna, argumentując, że Berger uogólnił informacje z północno-wschodnich Stanów Zjednoczonych i twierdził, że mają one zastosowanie do społeczności pogańskiej w całym kraju, co według Neitz było sprzeczne z jej „własnymi obserwacjami Wicca”.

Szersze uznanie

Społeczność czarownic otrzymała nagrodę A List Exceptional Books of 1999 Award. Wspomniała o tym również kanadyjska religioznawczyni Barbara Jane Davy w swojej pracy z 2007 roku, Wprowadzenie do studiów pogańskich , w której wymieniła książki o studiach pogańskich, które zostały wówczas opublikowane.

późniejsza praca Bergera

Publikacja A Community of Witches nie oznaczała końca studiów Berger na temat amerykańskiego pogaństwa iw ciągu następnych kilku lat opublikuje kilka kolejnych tomów szczegółowo opisujących jej pracę w tej dziedzinie. W 2003 roku była współautorką książki zagłębiającej się w wyniki Spisu Pogańskiego, który przeprowadziła wraz z Andrasem Corbanem Arthenem. Uprawnione głosy z Pagan Census: A National Survey of Witches and Neo-Pagans in the United States , została napisana wspólnie z Leigh S. Shaffer, profesorem socjologii na West Chester University, a także z Evanem A. Leachem, następnie profesor nadzwyczajny zarządzania w West Chester. Like A Community of Witches , Voices from the Pagan Census zostało opublikowane przez University of South Carolina Press w ich serii „Studies in Comparative Religion”, a we wstępie do książki redaktor serii Frederick M. Denny określił ją jako „kontynuacja” wcześniejszej pracy Bergera.

W swoim przedmowie Berger, Leach i Shaffer omówili pogański spis ludności i sposób, w jaki został on wykorzystany przy produkcji Społeczności czarownic ; zauważyli, że w czasie, gdy Berger pierwotnie napisała książkę, „reszta danych nie została w pełni przetworzona, oczyszczona i przeanalizowana. W przeciwieństwie do tej książki, która opierała się głównie na jej badaniach etnograficznych w północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych i analizie czasopism, książek i biuletynów napisanych przez neo-pogan, ten opiera się głównie na danych ankietowych”.

W 2005 roku University of Pennsylvania opublikował zredagowaną antologię zatytułowaną Witchcraft and Magic in the New World: North America in the Twentieth Century , zredagowaną przez Bergera. W 2007 roku ukazała się trzecia książka Bergera, Teenage Witches: Magical Youth and the Search for the Soul , napisana wspólnie z Douglasem Ezzy, starszym wykładowcą socjologii na University of Tasmania w Australii.

przypisy

Bibliografia

Książki i artykuły naukowe
Recenzje książek akademickich
  •   Beidelman, TO (1995). „Recenzja Nigdy więcej czasów palenia ”. Antropos . Tom. Bd. 90, wys. 4./6. Instytut Antroposa. s. 633–634. JSTOR 40463248 .
  •   Foltz, Tanice G. (2000). „Przegląd społeczności czarownic ”. Socjologia współczesna . Tom. 29, nie. 6. Amerykańskie Towarzystwo Socjologiczne. s. 840–842. JSTOR 2654107 .
  •   Szklarz, Stephen D. (1999). „Przegląd społeczności czarownic ”. Przegląd badań religijnych . Tom. 40, nie 4. Stowarzyszenie Badań Religijnych, Inc., s. 379–380. JSTOR 3512126 .
  •   Kostarelos, Frances (1999). „Przegląd społeczności czarownic ”. Socjologia Religii . Tom. 60, nie 4. Oxford University Press. s. 458–459. JSTOR 3712027 .
  •   Luhrmann, Tanya (1996). „Recenzja Never Again the Burning Times and Living Witchcraft ”. Dziennik badań antropologicznych . Tom. 52, nr. 2. Uniwersytet Nowego Meksyku. s. 225–227. JSTOR 3630202 .
  •   Neitz, Mary Jo (2000). „Przegląd społeczności czarownic ”. Czasopismo naukowego studium religii . Tom. 39, nie. 2. Blackwella. P. 250. JSTOR 1387508 .
  •   Von Schnurbein, Stefanie (2000). „Przegląd społeczności czarownic ”. Dziennik religii . Tom. 80, nie 3. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. s. 550–552. JSTOR 1206046 .
Źródła internetowe
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=A_Community_of_Witches&oldid=1121815218 ”