Magia, czary i zaświaty

Magia, czary i inny świat: antropologia
Magic, Witchcraft and the Otherworld.jpg
Okładka pierwszego wydania książki
Autor Susan Greenwood
Kraj Zjednoczone Królestwo
Język język angielski
Przedmioty
Antropologia religii Studia pogańskie
Wydawca Wydawcy Berga
Data publikacji
 2000
Typ mediów Druk ( oprawa twarda i miękka )
Strony 235
ISBN 978-1-85973-445-2

Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology to antropologiczne studium współczesnych pogańskich i ceremonialnych grup magicznych, które praktykowały magię w Londynie w Anglii w latach 90. Została napisana przez angielską antropolożkę Susan Greenwood na podstawie jej badań doktoranckich przeprowadzonych w Goldsmiths' College , części Uniwersytetu Londyńskiego , i opublikowana po raz pierwszy w 2000 roku przez Berg Publishers .

Greenwood zaangażowała się w ruch ezoteryczny w latach 80-tych jako praktykująca feministyczną formę Wicca . Poświęcając temu tematowi doktorat, jej badania doprowadziły ją do wstąpienia do kabalistycznych i dwóch kowenów wiccańskich , podczas których podkreślała, że ​​jest zarówno „wtajemniczoną” (praktykującą okultystką ), jak i „outsider” (obserwatorką antropologiczną). Reagując na pracę Tanyi Luhrmann , która była autorką głównego badania antropologicznego londyńskiej sceny okultystycznej, Persuasions of the Witch's Craft (1989), Greenwood argumentował przeciwko badaniu wierzeń magicznych z zachodniej perspektywy racjonalistycznej , zamiast tego przyjmując podejście teoretyczne oparte na fenomenologii i relatywizmie . Badania Greenwooda koncentrowały się na pogańskich i magicznych koncepcjach „zaświatów ” . Pierwszy rozdział książki podsumowuje pogańską magiczną koncepcję innego świata, a kolejne rozdziały szczegółowo opisują doświadczenia Greenwooda z magią kabalistyczną i Wicca. W dalszej części pracy omówiono zagadnienia psychoterapii i uzdrawiania , płci i seksualności , moralności i etyki w londyńskiej społeczności ezoterycznej oraz sposobu, w jaki poglądy członków społeczności w tych kwestiach są pod wpływem ich przekonań dotyczących innego świata.

Magic, Witchcraft and the Otherworld było recenzowane przez różne postacie zaangażowane zarówno w środowisko akademickie, jak i społeczność pogańską, w tym Douglasa Ezzy'ego i Phila Hine'a . Sama Greenwood napisała kilka innych książek o związkach między magią a antropologią.

Tło

Antropologiczne badania terenowe nad pogaństwem

Przed pracą Greenwooda kilku badaczy akademickich zajmujących się badaniami nad poganami opublikowało badania społeczności pogańskiej w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii. Pierwszą z nich była praktykująca wiccanka, dziennikarka i aktywistka polityczna Margot Adler w swojej książce Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other Pagans in America Today , opublikowanej przez Viking Press w 1979 r. Drugie badanie zostało opracowane przez antropologa Tanya M. Luhrmann w Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in Contemporary England (1989), w której skupiła się na sabacie Wicca i kilku ceremonialnych zakonach magicznych z siedzibą w Londynie. Socjolog Allen Scarboro, psycholog Nancy Campbell i wiccan krytyk literacki Shirley Stave podjęli badania terenowe w saborze Ravenwood w Atlancie w stanie Georgia przez kilka miesięcy w latach 1990 i 1991 jako podstawę do książki Living Witchcraft : A Contemporary American Coven , opublikowanej przez Praeger w 1994 r., podczas gdy antropolożka i wiccanka Loretta Orion badała ruch pogański na wschodnim wybrzeżu i Midwest of the US for Never Again the Burning Times: Paganism Revisited , opublikowane przez Waveland Press w 1995. W 1997 ukazała się publikacja Witchcraft and Paganism in Australia , której autorem jest antropolog Lynne Hume .

Greenwood i jej badania

„Jest to studium pewnych idei, filozofii, praktyk i grup w ramach zachodniej tradycji ezoterycznej ostatniej dekady XX wieku. Badam, poprzez kwestie dotyczące magicznej tożsamości, płci i moralności, aspekty tego, co magowie nazywają „innym światem” '."

—Susan Greenwood, 2000.

Jako dziecko Greenwood znalazł większy duchowy związek ze światem przyrody niż ze zorganizowaną religią . Pod koniec lat 70. przyjęła feminizm drugiej fali i natknęła się na feministyczne formy pogańskiego czarostwa poprzez Dreaming the Dark Starhawka (1982). Przyciągnięty tym nowym ruchem religijnym, podjęła studia licencjackie z antropologii i socjologii w Goldsmiths' College, gdzie jej projekt badawczy na ostatnim roku koncentrował się na duchowości kobiet. Zgłębiając temat głębiej, poświęciła temu tematowi doktorat, prowadząc w ten sposób badania leżące u podstaw magii, czarów i zaświatów .

Chociaż początkowo planowała zebrać dane poprzez formalne, nagrane na taśmę wywiady z uczestnikami, odrzuciła tę metodę, wierząc, że ugruntowała ona jej status „outsidera” w subkulturze, którą studiowała. Zamiast tego jej dane zostały zebrane podczas nieformalnych rozmów z praktykami, podczas których starała się wyjaśnić, że jest antropologiem i wykorzysta ich uwagi w swojej pracy. W trakcie swoich badań Greenwood zyskała wielu przyjaciół w pogańskiej społeczności miasta i przywiązała się seksualnie i emocjonalnie do jednego maga. Badania Greenwooda zostały sfinansowane z grantów z Centralnego Funduszu Badawczego Uniwersytetu Londyńskiego oraz z Rada ds. Badań Ekonomicznych i Społecznych . Opublikowaną pracę poświęciła swoim dzieciom, Adrianowi i Lauren.

Streszczenie

Greenwood umieściła w swojej pracy obraz karty Tarota „Hierofant”, nad którą nauczyła się medytować podczas pracy z magią kabalistyczną.

Rozdział pierwszy opisuje współczesne pogaństwo i definiuje „inny świat”. Omawia magiczną i pogańską subkulturę Londynu w latach 90. oraz związek Greenwooda z nią. Przyznając się do bycia „osobą z wewnątrz”, bada swoje mieszane uczucia związane z byciem zarówno praktykującą poganką, jak i antropologiczną obserwatorką. Drugi rozdział analizuje koncepcje społeczności na temat innego świata, wyjaśniając, w jaki sposób podchodzą do niego poprzez akty wizualizacji i odmienne stany świadomości oraz ich rozumienie go jako sfery duchowej energii połączonej ze snami i wyobraźnią. Omawiając związek między antropologią a magią, Greenwood argumentuje, że antropolodzy nie mogą naprawdę zrozumieć przekonań dotyczących magii i innego świata, jeśli patrzą na to tylko przez pryzmat zachodniego racjonalisty, zamiast tego opowiadając się za fenomenologiczna lub relatywistyczna , która akceptuje alternatywne poglądy na świat.

W swoim trzecim rozdziale Greenwood analizuje swoje doświadczenia wśród londyńskich magów ceremonialnych, skupiając się na swoim szkoleniu w hermetycznej kabale , „magicznym języku” do odkrywania innego świata. Przyjmując koncepcję „ dryfu interpretacyjnego ” Luhrmanna , opowiada, jak zmieniła swoje rozumienie wydarzeń, aby nadać sens swoim magicznym doświadczeniom. Jednak w przeciwieństwie do nacisku Luhrmanna na to, jak praktykujący przezwyciężyli swój początkowy sceptycyzm, Greenwood skupia się na tym, jak ci praktykujący uczą się „języka innego trybu rzeczywistości” poprzez swoje doświadczenia. Rozdział czwarty szczegółowo opisuje wczesne zaangażowanie Greenwooda w Wicca, poprzez trzy oddzielne sabaty. Przedstawiając swoje przemyślenia na temat wezwań wiccańskich, omawia następnie podejście wiary do biegunowości seksualnej, wskazując na seksualne podstawy Wielki Ryt i Msza Gnostycka jako dowód. Rozdział kończy się wyjaśnieniem, w jaki sposób Wicca rozumie świat przyrody oraz porównaniem religii i magii ceremonialnej.

Praca Greenwood opiera się na jej badaniach terenowych w praktykującej społeczności pogańskiej.

Rozdział piąty bada atrakcyjność magii dla jej praktykujących oraz jej zastosowanie w psychoterapii i uzdrawianiu . Greenwood bada sposoby, w jakie okultyści używają magii jako buntu przeciwko chrześcijaństwu , oraz konstruowanie przez nich „magicznej tożsamości”, wierząc, że jest to „zorganizowane wokół głębokiej wewnętrznej eksploracji siebie poprzez interakcję z innym światem”. Przygląda się także magii i nabywaniu mocy oraz poczuciu wzmocnienia odkrytego przez magów, którzy byli dawnymi ofiarami nadużyć. Rozdział szósty skupia się na pojęciach płci i seksualności , podkreślając powszechne przekonanie, że energia seksualna zapewnia moc stojącą za magią i omawiając przeciwstawne poglądy Dion Fortune i Aleistera Crowleya w tej sprawie; pierwszy kładł nacisk na harmonię i równowagę między „męskimi” i „kobiecymi” siłami magicznymi, podczas gdy drugi opowiadał się za „magiczną anarchią” lub duchową autonomią każdej jednostki, niezależnie od płci. Greenwood przygląda się kontrastującym poglądom na te kwestie w High Magic (magia ceremonialna), Wicca i Feminist Witchcraft. Opierając się na typologiach proponowanych przez socjolog religii Susan J. Palmer argumentuje, że Wysoka Magia kładzie nacisk na „biegunowość płci”, sytuację, w której mężczyźni i kobiety są postrzegani jako nierówni i różni, podczas gdy Wicca utrzymuje pozycję „komplementarności płci”, w której mężczyźni i kobiety są postrzegani jako różni, ale równi, a Feminist Witchcraft opowiada się za „jednością płci”, w której istnieje tolerancja dla niejednoznaczności seksualnej.

Rozdział siódmy dotyczy koncepcji moralności i etyki , argumentując, że podczas gdy Wysoka Magia zwykle przewiduje dualistyczny światopogląd dobra i zła , Wicca wyznaje światopogląd monistyczny , w którym wrogość i życzliwość są postrzegane jako nieodłączne części całości. Nie zgadzając się z poglądem Luhrmanna, że ​​miejscem moralności w okultyzmie jest ukrywanie pseudonaukowego charakter magii, Greenwood omawia, jak magia i czary rozwinęły się w Europie jako część dyskursu moralnego. Przygląda się wewnętrznemu źródłu moralności w Wysokiej Magii, wyjaśniając koncepcje takie jak Qliphoth , przed zbadaniem wewnętrznego źródła moralności w Wicca i Feministycznej Magii.

Centralne argumenty

Greenwood twierdzi, że zachodni ezoterycy mają holistyczny , animistyczny pogląd na kosmologię , uważając wszechświat za żywy i połączony z energiami duchowymi . Zgodnie z takimi wierzeniami, wiele z tych energii działa w „czasie i przestrzeni odrębnej od codziennej rzeczywistości, ale także bardzo blisko z nią związanej” i to właśnie ten obszar jest nazywany „innym światem” w dyskursie pogańskim. Opowiada, że ​​zachodni ezoterycy wierzą w siły, które zamieszkują ten inny świat i które są spersonalizowane jako bóstwa, przewodnicy zwierząt lub istoty duchowe. Ona ponadto stwierdza, że ​​te osoby postrzegają siebie jako mikrokosmosy uniwersalnego makrokosmosu .

Greenwood podkreśla przekonanie praktykujących, że mogą wchodzić w interakcje z tym innym światem i istotami, które go zamieszkują poprzez rytuały, które ułatwiają ich własne odmienne stany świadomości . Zauważa, że ​​​​zachodni magowie wykorzystują mitologię jako formę „mapy poznawczej”, aby „ustrukturyzować swoje doświadczenia z innego świata”. Zauważa również, że ten inny świat jest ściśle powiązany ze snami i wyobraźnią w zachodnich wierzeniach magicznych.

Greenwood argumentuje, że dyscyplina akademicka, jaką jest antropologia , będąca wytworem zachodniego racjonalizmu , rozwinęła się w epoce oświecenia , jest z natury sceptyczny wobec twierdzeń o istnieniu magii lub innego świata, zarówno wśród kultur niezachodnich, jak i zachodnich subkultur. W przeciwieństwie do tej postawy zauważa, że ​​antropologia jest dyscypliną, która po raz pierwszy zwróciła uwagę na to, że „rzeczywistość jest konstruowana kulturowo” i że istnieje „wiele sposobów doświadczania świata”, w tym te, które wyobrażają sobie inny świat istniejący obok naszej własnej rzeczywistości. Z tego powodu twierdzi, że antropolodzy chcący zrozumieć społeczeństwo, które wierzy i praktykuje magię, muszą najpierw wstępnie zaakceptować istnienie innego świata, twierdząc, że „niewłaściwe jest stosowanie metod opracowanych do badania codziennej rzeczywistości do analizy magicznego innego świata ”.

Przyjęcie i uznanie

Akademicki

Tekst Greenwooda został zrecenzowany przez Patrica V. Gieslera z Gustavus Adolphus College dla recenzowanego czasopisma akademickiego American Ethnologist . Giesler opisuje pracę Greenwooda jako „prowokującą”, zauważając, że przedstawia ona „konferencję tubylców” o pogaństwie, przy czym Greenwood jest „rdzennym antropologiem, który odszedł”. Charakteryzuje doświadczenia Greenwood jako raczej religijne lub duchowe niż magiczne, ponieważ żadna z opisanych przez nią praktyk nie obejmowała manipulowania istotami lub siłami w celu instrumentalnym; klasyczna definicja magii. Nie przekonany jej argumentem, że pojęcia tożsamości, płci i moralności praktyków wywodzą się z ich spotkania z innym światem, rozważa inne źródła takich pojęć, ale poza tym polecił tę książkę.

Książka została również zrecenzowana przez religioznawcę Michaela Yorka z Bath Spa University dla Journal for the Scientific Study of Religion . Nazywając ją „niezwykle wciągającą, prowokacyjną i bogatą książką”, zauważa, że ​​czytelnicy mogą życzyć sobie, aby Greenwood wyraźniej przedstawił „antypatriarchalne założenia i ich wady” feministycznej magii. Persuasions of the Witch's Craft Luhrmanna , York komentuje, że jest to „wyjątkowo przenikliwa, nieustępliwa, całkowicie przyjemna i wysoce zalecana praca”.

Sarah M. Pike z Kalifornijskiego Uniwersytetu Stanowego w Chico zrecenzowała książkę dla Culture and Religion: An Interdyscyplinarny Dziennik , opisując je jako „dostępne i osobiste konto”. Wierząc, że wniosła „ważny wkład” w studia pogańskie i antropologiczne studia nad magią, mimo to uważała, że ​​subiektywne podejście Greenwooda było zarówno wadą książki, jak i jej siłą. Pike znajduje problemy w statusie Greenwood insider-outsider, wierząc, że nie został on wystarczająco teoretyzowany i że Greenwood nie była świadoma swojego własnego uprzedzenia na korzyść feministycznej magii, co z kolei wpływa na jej interpretację innych form Wicca i magii ceremonialnej. Krytykuje również brak komentarzy lub szczegółowej analizy w książce, narzekając, że w wielu podrozdziałach brakuje wniosków.

Antropolog Galina Lindquist z Uniwersytetu w Sztokholmie opublikowała recenzję w The Australian Journal of Anthropology , odnosząc się do magii, czarów i zaświatów jako „mile widzianego wkładu” zawierającego „cenny” materiał etnograficzny . Zauważając, że łączy się ona z pracą antropologów, takich jak Jeanne Favret-Saada , Paul Stoller i E. Turner, Lindquist chwali sposób, w jaki Greenwood umieściła współczesne praktyki w perspektywie historycznej i jak rzuca światło na „napięcia i sprzeczności” w magicznym środowisku. Uważa, że ​​argumenty Greenwood zostałyby wzmocnione, gdyby skorzystała z bardziej dogłębnych badań etnograficznych nad magiczną moralnością, i uważa za niefortunne, że Greenwood nie poruszyła kwestii studiów rytualnych.

Społeczność pogańska i ezoteryczna

„To jedna z najbardziej stymulujących i satysfakcjonujących etnografii współczesnego czarownictwa, jakie czytałem. Greenwood ciężko pracowała, co widać w jakości jej odkryć i analiz. Jej pisarstwo jest jasne, wnikliwe i opiera się na wyrafinowanych ramach teoretycznych Opisuje siebie jako komunikatorkę między światem akademickim a magiczną kontrkulturą. Jest wyraźnie czytana zarówno w literaturze akademickiej, jak i tekstach magicznych, jest więcej niż kompetentna w obu światach i utalentowana w ujawnianiu jednego z drugim.

—Recenzent Douglas Ezzy, 2001.

Praca Greenwooda została niezależnie zrecenzowana przez dwie odrębne osoby w The Pomegranate: A New Journal of Neopagan Thought - wówczas publikacji naukowej, ale jeszcze nie akademickiej. Pierwszy recenzent, Daniel Cohen z Wood and Water magazyn chwali teoretyczne podejście Greenwood, twierdząc, że była „odważniejsza” niż Luhrmann w utrzymywaniu „twórczego napięcia” zarówno jako osoba z wewnątrz, jak iz zewnątrz. Twierdząc, że użycie przez Greenwood terminologii antropologicznej sprzyjało „trudnej lekturze”, podejrzewa, że ​​użycie przez nią słowa „mag” wywołałoby sprzeciw wielu pogan, którzy nie zgodziliby się ze sposobem, w jaki go użyła. Podsumowując, poleca ją jako „książkę wartościową, ale niedrogą”.

„Granatu” pochodzi od badacza pogan, Douglasa Ezzy'ego z University of Tasmania , który chwali badania, podejście teoretyczne i styl pisania Greenwooda. Zauważa, że ​​jej „naprawdę przełomowe” podejście do poważnego traktowania doświadczeń duchowych „zafascynowało go i zachwyciło”, twierdząc, że jej praca opiera się na pionierskiej zredagowanej kolekcji Being Changed autorstwa Jean-Guy Goulet i Davida E. Younga. Zauważając, że magia, czary i zaświaty był „czasami prowokacyjny”, nie zgadza się z niektórymi wnioskami Greenwood, ale podkreśla, że ​​jej argumenty skłoniły go do myślenia o tych kwestiach „w znacznie ostrzejszym skupieniu”.

Przeglądając go na swojej własnej stronie internetowej, wybitny mag chaosu, Phil Hine, opisał pracę Greenwooda jako „fascynującą”, argumentując, że powinna zainteresować zarówno studentów antropologii, jak i praktykujących okultystów. Chwali opisy autorki dotyczące jej własnych doświadczeń w grupach ezoterycznych oraz sposób, w jaki uwydatniła toczące się w nich walki o władzę, zanim polecił ją jako „wciągającą i skłaniającą do myślenia lekturę”.

przypisy

Bibliografia

Książki i artykuły naukowe
Recenzja książki
  • Cohen, Daniel (wiosna 2001). „Przegląd magii, czarów i zaświatów ”. Granat: nowy dziennik myśli neopogańskiej . Tom. 16. s. 40–41.
  • Ezzy, Douglas (wiosna 2001). „Przegląd magii, czarów i zaświatów ”. Granat: nowy dziennik myśli neopogańskiej . Tom. 16. s. 40–42.
  •   Giesler, Patric V. (luty 2002). „Przegląd magii, czarów i zaświatów ”. amerykański etnolog . Tom. 29, nie. 1. s. 208–209. JSTOR 3095048 .
  • Cześć, Phil. „Magia, czary i zaświaty: antropologia [sic]” . Phil Hine . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 6 maja 2004 r.
  • Lindquist, Galina (2002). „Przegląd magii, czarów i zaświatów ”. Australijski Dziennik Antropologii . Tom. 13, nie. 2. s. 239–241.
  • Szczupak, Sarah M. (2002). „Przegląd magii, czarów i zaświatów ”. Kultury i Religii . Tom. 3, nie. 2. s. 242–243.
  •   York, Michael (grudzień 2001). „Przegląd magii, czarów i zaświatów ”. Czasopismo naukowego studium religii . Tom. 40, nie. 4. s. 777–778. JSTOR 1387667 .
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Magic,_Witchcraft_and_the_Otherworld&oldid=1135078347 ”