Yichudim

Yichudim ( hebr . „Zjednoczenie”) to specyficzna forma żydowskiej medytacji w kabalistycznym mistycyzmie żydowskim, w szczególności oznaczająca kompletną metodę medytacyjną opracowaną przez Izaaka Lurię (1534–1572). Termin Yichud występuje w halachy (prawie żydowskim) i oznacza „odosobnienie” męsko-żeńskie. W ezoterycznym antropomorfizmie Kabały , Yichudim oznacza zjednoczenie męskich i żeńskich Boskich aspektów w boskich sefirach .

W Zoharze

Zohar mówi ogólnie o dwóch rodzajach Yichudim, Yichud Mahu Ban i Yichud Ava . Te boskie imiona wywodzą się z ezoterycznych rozszerzeń tetragramu , reprezentujących różne niebiańskie siły. Teozofia kabalistyczna bada ezoteryczną funkcję Yichudim w rozwijającym się tworzeniu królestw duchowych, podczas gdy Kabała medytacyjna doświadcza i wpływa na te niebiańskie siły poprzez ludzką psychikę, jak mistyczny Kavanot intencji podczas modlitwy, obrzędów żydowskich lub odosobnionych praktyk. Doktryna kabalistyczna postrzega zjednoczenie w boskim królestwie między sefirami oraz między Bogiem a niższym stworzeniem jako teurgiczne , odnawiające zadanie człowieka. Wśród sefir symbolizuje to zjednoczenie objawionej męskiej zasady Tiferet („Święty Błogosławiony niech będzie”) i żeńskiej Malkuth (która immanentnie schodzi do stworzenia jako wygnana Boska Obecność Szechiny ).

Chasydzkie wyjaśnienie Zoharu

Yichud Mah u Ban w ludzkiej psychice to połączenie emocji z działaniem.

Yichud Ava to proces, w którym Kabalista śledzi obiekt lub koncepcję w tym fizycznym świecie, poprzez różne poziomy procesu twórczego Boga tego obiektu lub koncepcji. Cel zjednoczenia jest dwojaki. Po pierwsze, aby odkryć wrodzoną boskość w medytowanym temacie, a po drugie, aby sprowadzić pobożność „z powrotem do domu”, że tak powiem. Kiedy Boskość tej rzeczy zostanie odkryta, Kabalista będzie starał się konceptualnie zrozumieć, w jaki sposób wszystkie poziomy, które kiedyś oddzielały go od Boga, są w rzeczywistości jednym. Myśl chasydzka opisuje dwa poziomy tej Boskości Yichud (Jedność) ze Stworzeniem: Yichuda Ila'ah (Jedność Wyższa), w której Stworzenie zostaje unieważnione w Boskiej całości, Yichudah Tata'ah (Jedność Niższa), w której Stworzenie postrzega własne istnienie zależne od Boga.

Luriański system medytacyjny

Izaak Luria , ojciec współczesnej Kabały, rozwinął zoharyczne odniesienia do Yichudim w kompletny ezoteryczny system medytacji, oparty na nowym mitologicznym schemacie Luriańskiej Kabały . Zewnętrznie Zohar wydaje się być wyłącznie tekstem teozoficznym. Jednak dzięki teozoficznemu opisowi kosmicznej struktury Lurii jako kompletnemu, oddziałującemu, dynamicznemu systemowi, dusza człowieka ucieleśnia i dynamicznie oddziałuje z boskimi procesami tworzenia. Gdzie Mojżesz Cordovero wcześniej rozwinął liniową metodę medytacji Zoharic, opartą na jego koncepcji sefirot jako dyskretnych mocy, metoda medytacji Yichudim Lurii opiera się na sefirotach jako antropomorficznych , wzajemnie okrywających się parcufim (postaciach boskich). Jego usystematyzowanie doktryny Zoharu w kompleksowy proces, umożliwiło mu wyodrębnienie praktyk medytacyjnych Yichudim z najbardziej ezoterycznych opisów Zoharu. Te elitarne praktyki medytacyjne przyciągnęły uwagę późniejszego kultu kabalistycznego i zostały dalej rozszerzone i praktykowane we wspólnotowym otoczeniu przez Shalom Sharabi i Beit El .

Przykład luriańskiej medytacji Yichudim

W ten sam sposób, w jaki luriańskie partzufimy wchodzą w interakcje i otaczają się nawzajem, tak w luriańskich medytacjach Yichudim te niebiańskie procesy są teurgicznie odtwarzane w psychice poprzez łączenie i zwykle owijanie liter poszczególnych imion boskich w siebie. Prosty przykład medytacji Yichud:

„Niższa dusza (nefesz) pochodzi z Wszechświata Assiah , który jest powiązany z imieniem Adonay („Pan”, boskie imię związane z Sefirah Malkuth ). Należy zatem medytować nad imieniem Adony (ADNY) wiążącym ją z Imię YHVH ( imię tetragramowe związane z sefirą Tiferet ) we wszechświecie Assija, a następnie powiązać je z imieniem Ehyeh (AHYH „jestem” związane z sefirą keter ) we wszechświecie assiah.



Powinien wtedy medytować nad tym, wywyższając imię Ehyeh z Assiji i wiążąc je z Adonayem z Yetzirah . Adonay z Yetzirah powinien być wtedy związany z JHVH z Yetzirah. Postępuje się w ten sposób krok po kroku, aż dotrze się do Ehyeh z Aciluth . Powinien wtedy związać Ehyeh z Acilut na najwyższym poziomie, którym jest Ein Sof”.

Luria instruuje wiele szczegółowych i zaawansowanych medytacji Yichudim dla określonych celów. Oprócz Kavanot do modlitwy i towarzyszących żydowskim obrzędom, obejmują one medytacje odprawiane podczas pokłonu na grobie świętego, praktyka XVI-wiecznych kabalistów Safed w celu obcowania z prawą duszą.

Kavanot modlitwy w chasydyzmie

Wyrafinowane ezoteryczne luriańskie Yichudim towarzyszące modlitwie liturgicznej zostały zastąpione na początku XVIII wieku przez chasydyzm nowymi żydowskimi formami medytacyjnymi nauczanymi przez Baal Szem Towa , opartymi na jego trosce o deveikut , bezpośrednią wewnętrzną świadomość boskości. Jednak bardzo niewielka liczba zachowanych Yichudim do innych celów, nauczanych przez Baal Szem Towa, jest odnotowana we wczesnych tekstach chasydzkich.

Zobacz też

• Kawanah
• Zeir Anpin

Notatki

• Medytacja i Kabała , Aryeh Kaplan , Weiser New York
• Brama Jedności Dovber Schneuri