tożsamość koptyjska

Koptowie mają długą historię jako znacząca mniejszość chrześcijańska w Egipcie , w której większość stanowią wyznawcy muzułmańscy. Chrześcijanie koptyjscy utracili status większości w Egipcie po XIV wieku i rozprzestrzenieniu się islamu na całą Afrykę Północną.

Kwestia tożsamości koptyjskiej nigdy nie była podnoszona przed powstaniem panarabizmu pod rządami Nasera we wczesnych latach pięćdziesiątych. Koptowie uważali się za jedynych koptyjskich chrześcijan bez poczucia tożsamości arabskiej, którzy skupiają 22 kraje arabskojęzyczne. Wraz z rozwojem panarabizmu i wojnami w regionie wielu Egipcjan przyjęło tożsamość arabską, ale ta zmiana tożsamości była mniej powszechna wśród Koptów niż wśród muzułmanów. Tak więc pojawienie się panarabizmu przyczyniło się do zaostrzenia różnic etnicznych i religijnych między koptyjskimi chrześcijanami a muzułmanami w Egipcie. Prześladowania mają kluczowe znaczenie dla poczucia tożsamości Koptów.

Badania wykazały, że starożytni Egipcjanie byli genetycznie pośrednikami między populacjami Europy Południowej i Nubii (dwa często używane punkty odniesienia). Badanie imigrantów koptyjskich z Egiptu wykazało, że mają oni wspólnego przodka z populacjami Egiptu, a także mają wspólne pochodzenie z populacjami południowego Lewantu i Arabii Saudyjskiej .

Koptowie jako Egipcjanie

W grecko-rzymskim Egipcie termin Kopt określał lokalną ludność Egiptu , w przeciwieństwie do elitarnej grupy obcych władców i osadników (Greków, Rzymian itp.), którzy przybyli do Egiptu z innych regionów i założyli wybitne imperia .

Słowo Kopt zostało następnie przyjęte w języku angielskim w XVII wieku z nowej łaciny Coptus , Cophtus , która wywodzi się od arabskiego kolektywu qubṭ, qibṭ قبط „Koptowie” z przymiotnikiem nisba qubṭī, qibṭī قبطي , liczba mnoga aqbāṭ أقباط ; Również quftī, qiftī , arabskie /f/ reprezentujące historyczne koptyjskie /p/. arabizacja koptyjskiego słowa kubti ( Bohairic ) i/lub kuptaion ( Sahidic ). Słowo koptyjskie jest z kolei adaptacją greckiego Αἰγύπτιος „egipskiego”.

Po podboju Egiptu przez muzułmanów termin Kopt został ograniczony do tych Egipcjan, którzy pozostali wyznawcami religii chrześcijańskiej.

W swoim własnym języku koptyjskim , który reprezentuje ostatnie stadium języka egipskiego , Koptowie nazywali siebie rem en kēme (sahidic) ⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ , lem en kēmi ( fayyumic ), rem en khēmi (bohairic) ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ , co dosłownie oznacza „ludzi Egiptu” lub „Egipcjanie”; por. Egipski rmṯ n kmt , demotyczny rmt n kmỉ .

Koptowie są szczególnie dumni ze swojej egipskiej tożsamości. Przez wieki zawsze odrzucali i zwalczali inne tożsamości, które próbowali im narzucić obcy władcy, podkreślając własną egipską tożsamość. Będąc integralną częścią swojego społeczeństwa, Koptowie pozostawali kulturowo i religijnie odrębni od swojego otoczenia.

Egipski wiek liberalny

Walka Egiptu o niepodległość zarówno od Imperium Osmańskiego, jak i Wielkiej Brytanii była naznaczona świeckim egipskim nacjonalizmem , zwanym także faraonizmem . Kiedy egipski przywódca nacjonalistyczny Saad Zaghlul spotkał się z delegatami arabskimi w Wersalu w 1918 r., upierał się, że ich walka o państwowość nie jest ze sobą powiązana, podkreślając, że problem Egiptu jest problemem egipskim, a nie arabskim. Egipski nacjonalizm zyskał na znaczeniu w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku. przedislamskiej przeszłości Egiptu i argumentowała, że Egipt był częścią większej cywilizacji śródziemnomorskiej . Ideologia ta podkreślała rolę Nilu i Morza Śródziemnego . Stał się dominującym sposobem wypowiedzi egipskich działaczy antykolonialnych okresu przedwojennego i międzywojennego. W tamtym czasie w osobowości Egipcjan nie było miejsca na element arabski, a Egipcjanie nie mieli orientacji arabskiej, ponieważ uważali się za Egipcjan bez względu na religię. Cudzoziemcy odwiedzający Egipt zauważyli, że Egipcjanie nie mieli w pierwszej połowie XX wieku żadnych nastrojów arabskich. Jak ujął to jeden z ówczesnych arabskich nacjonalistów, „Egipcjanie nie akceptowali tego, że Egipt był częścią ziem arabskich i nie chcieli uznać, że naród egipski był częścią narodu arabskiego”.

Powstanie arabskiego nacjonalizmu

Arabski nacjonalizm zaczął zyskiwać na popularności w Egipcie w latach czterdziestych XX wieku w następstwie wysiłków intelektualistów syryjskich, palestyńskich i libańskich. Niemniej jednak pod koniec lat czterdziestych, a nawet po utworzeniu Ligi Arabskiej , historyk HS Deighton wciąż pisał, że „Egipcjanie nie są Arabami i zarówno oni, jak i Arabowie są tego świadomi”.

Dopiero w epoce Nasera , która rozpoczęła się w latach pięćdziesiątych XX wieku – ponad dekadę później – arabski nacjonalizm, a co za tym idzie arabski socjalizm , stał się polityką państwa narzuconą Egipcjanom przez nową dyktaturę. Pod rządami Nasera Egipt zjednoczył się z Syrią , tworząc w 1958 r. Zjednoczoną Republikę Arabską , a następnie w 1961 r. Stał się znany jako Arabska Republika Egiptu. Przywiązanie Egipcjan do arabizmu było jednak szczególnie kwestionowane po wojnie sześciodniowej w 1967 r . . Następca Nasera, Sadat , zarówno poprzez politykę publiczną, jak i swoją inicjatywę pokojową z Izraelem , ożywił niekwestionowaną orientację egipską, jednoznacznie twierdząc, że ponosi odpowiedzialność tylko za Egipt i Egipcjan. Terminy „Arab”, „arabizm” i „jedność arabska”, z wyjątkiem nowej oficjalnej nazwy, stały się wyraźnie nieobecne. (Zobacz także egipską epokę liberalną i republikę egipską ).

Koptowie i tożsamość arabska

Podczas gdy niektórzy autorzy nie-koptyjscy twierdzą, że Koptowie w Egipcie mają tożsamość arabską, podczas gdy Koptowie na Zachodzie mają tendencję do identyfikowania się jako „nie-Arabowie”, inni nie-koptyjscy uczeni nie zgadzają się z tym, twierdząc, że „Koptowie nie są Arabami” i że poprzedzają Przybycie Arabów do Egiptu

Postrzegali Arabów jako najeźdźców i cudzoziemców oraz gloryfikowali walki swoich przodków z arabskimi najeźdźcami między VII a IX wiekiem naszej ery. Bez wątpienia walka z tymi obcymi ideologiami koncentrowała się wokół języka koptyjskiego :

Język koptyjski zapewnia Koptowi tożsamość, która stanowi imponujący komentarz do charakteru takiej osoby. Pokazuje w nim nieustępliwego ducha, który został wypróbowany i wyszedł zwycięsko. Duch, który musiał znosić niekończące się próby zastąpienia tego języka przez tych, którzy rządzili Egiptem przez ostatnie 2300 lat. Jeśli tak się stanie, będą mogli poddać Koptów niewolnictwu kulturowemu i religijnemu, które na zawsze podporządkuje ich takim obcym władcom. Jako pierwsi próbowali tego dokonać Grecy , stosując podejście hellenizujące. Następnie na tych samych zasadach kontynuowały ją kolejne dynastie arabskie i muzułmańskie, które rządziły Egiptem od VII wieku naszej ery. Znaczenie takiego charakteru może również zainspirować koptyjską młodzież do walki z wieloma szkodliwymi naciskami, zarówno duchowymi, jak i fizycznymi, które napotykają w naszym burzliwym społeczeństwie.

Ponadto niektórzy Koptowie sprzeciwiali się arabskiemu nacjonalizmowi, podkreślając swoją przedarabską tożsamość. Postrzegali siebie jako bezpośrednich potomków starożytnych Egipcjan , a ich język jako pomost łączący Koptów z ich starożytnymi egipskimi korzeniami i ich cywilizacją, która rozciąga się na ponad 6000 lat.

Najmocniejsze oświadczenie dotyczące tożsamości koptyjskiej padło w 2008 roku od wybitnego biskupa koptyjskiego, a mianowicie biskupa Thomasa z Cusae i Meir , który wygłosił następujące przemówienie w Hudson Institute :

Co sprawia, że człowiek zmienia tożsamość własnego narodu i przenosi punkt ciężkości swojej tożsamości z Egiptu na „Arabów”, mimo że etnicznie jest tą samą osobą? Koptowie zawsze koncentrowali się na Egipcie; to nasza tożsamość, to nasz naród, to nasza ziemia, to nasz język, to nasza kultura. Ale kiedy niektórzy Egipcjanie przeszli na islam , ich punkt widzenia zmienił się z patrzenia na własny [język i kulturę]. Zaczęli patrzeć na araby i Arabia stała się ich głównym celem. Więc punkt ciężkości tutaj się zmienił i nie byliby już nazywani „Koptami”. Jeśli przyjdziesz do Koptyjczyka i powiesz mu, że jest Arabem, to jest to obraźliwe . Nie jesteśmy Arabami, jesteśmy Egipcjanami . Jestem bardzo szczęśliwy, że jestem Egipcjaninem i nie zaakceptowałbym bycia „Arabem”, ponieważ etnicznie nim nie jestem. Mówię po arabsku. Politycznie jestem teraz częścią kraju, który został zarabizowany i politycznie należę do kraju arabskiego, ale to nie czyni człowieka Arabem. Jeśli ktoś uważa się za Araba, koncentruje się głównie na obszarze panarabskim i nie należy już do narodu egipskiego. Jesteś albo w albo na zewnątrz; albo należysz, albo nie. I to jest wielki dylemat, który dotyczy Koptów, którzy zachowali swoje chrześcijaństwo , a raczej tożsamość Egipcjan z własną kulturą i którzy starają się zachować język, muzykę i kalendarz Koptów. Oznacza to, że kultura starożytnego Egiptu jest nadal kontynuowana. Proces arabizacji trwa w tym kraju od wielu stuleci, począwszy od VII wieku. Jednocześnie islamizacja jest dylematem, który się zaczął i nadal niesie ze sobą wiele problemów. […] Więc kiedy słyszymy słowo „Kopt”, oznacza to nie tylko „chrześcijanin”, ale także „Egipcjanin”.

Co sprawia, że Egipcjanin zostaje Koptem, a Egipcjanin nie Koptem? Po prostu jest to zmiana, która zaszła w Egipcie od czasu arabskiej inwazji na Egipt . Dzisiaj, kiedy patrzysz na Kopta, widzisz nie tylko chrześcijanina, ale widzisz Egipcjanina, który stara się zachować swoją tożsamość, w przeciwieństwie do innej importowanej tożsamości, która na niego działa. A to oznacza, że jeśli te dwa procesy nadal aktywnie działają do tej pory, to nigdy się nie zatrzymały, ponieważ Egipt nie został jeszcze w swoim mniemaniu całkowicie zislamizowany lub zarabizowany. Oznacza to, że proces [arabizacji] wciąż trwa… Nie możesz uczyć się języka koptyjskiego , ojczystego języka tego kraju, w żadnej publicznej szkole w Egipcie. To jest niedozwolone, chociaż w naszych szkołach publicznych możemy uczyć każdego innego języka. Masz wiele szkół, które uczą angielskiego, francuskiego, niemieckiego, hiszpańskiego i greckiego, ale nigdy koptyjskiego. Dlaczego? Bo to kłóci się z procesem arabizacji. A to bardzo niebezpieczna postawa. Dziedzictwo kulturowe Egiptu zostało odebrane. [W ten sposób] Koptowie nagle poczuli, że mają obowiązek kontynuować własną kulturę i kontynuować ją oraz walczyć o nią. Tak, nadal bardzo walczymy o nasze silne dziedzictwo Egiptu, ponieważ kochamy nasze dziedzictwo i chcemy je zachować. A to oznacza, że jeśli spróbujesz uczyć swojego języka w szkole publicznej, nie będzie to właściwy sposób, co oznacza, że Kościół będzie ponosił odpowiedzialność za przyjęcie tego dziedzictwa i pracę z nim, zachowując je w bardzo dobre przedszkole, aż przyjdzie czas, kiedy nastąpi otwartość i dobre myślenie, kiedy ten kraj wróci do swoich korzeni i podniesie się. Ale do tego czasu musimy trzymać go w żłobku, w kościele. Nie chcemy tego trzymać, nie chcemy go izolować, ale nie możemy go wyrzucić, żeby nikt się nim nie zajął. Dlatego to trzymamy. To nie jest wycofanie. Można powiedzieć, że jest to trzymanie dziedzictwa w żłobku do czasu, kiedy będzie ono otwarte i służyło całej egipskiej społeczności. Tak więc słowo „Kopt” jest tutaj nie tylko religijne, ale ma znaczenie kulturowe.

Słowa biskupa Thomasa zyskały szerokie uznanie w społeczności koptyjskiej. Inny biskup koptyjski, a mianowicie biskup Picenti z Helwan i Massarah , skomentował tę kwestię, mówiąc:

Jeśli ktoś ponownie rozważy słowa biskupa Thomasa, może odkryć, że się nie mylił. Powiedział, że Koptowie w Egipcie nie są pochodzenia arabskiego, ale faraońskiego i jest to prawda, ponieważ taka jest prawda i historia. Jesteśmy koptyjskimi Egipcjanami. Jesteśmy koptami faraonów. koptyjski, czyli starożytny Egipcjanin, który następnie nawrócił się na chrześcijaństwo . Kopt, to zasadniczo inny termin określający koptyjskich chrześcijan.

Inne wybitne postacie koptyjskie, które poparły oświadczenie biskupa Thomasa, to koptyjski pisarz Magdy Khalil , który napisał w gazecie el-Dostoor :

My [Koptowie] jesteśmy Egipcjanami i nie jesteśmy Arabami , z całym szacunkiem dla Arabów. Możemy żyć w jakimś kulturowym arabizmie i możemy mówić po arabsku, ale nie jesteśmy Arabami. To jest fakt historyczny, czy to się komuś podoba, czy nie. Koptowie zarówno w Egipcie, jak iw diasporze są obrażani i oskarżani, ponieważ upierają się, by mocno trzymać się i być dumnym ze swojej narodowej tożsamości egipskiej, zamiast mieć inną tożsamość, która przekracza granice [Egiptu]. Koptowie koncentrują swoją tożsamość na granicach geograficznych Egiptu, które są głęboko zakorzenione w historii.

Zobacz też