Al-Humaza
|
ٱلهُمَزَة Al-Humazah Plotkarz | |
|---|---|
| Klasyfikacja | mekkański |
| Inne nazwy | Oszczerca, oszczerca, oszczerca |
| Pozycja | Juz' 30 |
| Liczba wersetów _ | 9 |
| Liczba słów | 33 |
| Liczba liter | 133 |
| Koran |
|---|
Al-Humazah ( arab .: الهمزة : „Oszczerca”, „Oszczerca” lub „Szyderca”) to 104. rozdział ( surah ) Koranu , zawierający 9 āyāt , czyli wersetów.
- Biada każdemu oszczercy, oszczercy,
- który gromadzi bogactwa ˹chciwie˺ i liczy je ˹w kółko˺,
- myśląc, że bogactwo uczyni ich nieśmiertelnymi!
- zupełnie nie! Taka osoba z pewnością zostanie wrzucona do Kruszarki.
- A co sprawi, że zdasz sobie sprawę, czym jest Kruszarka?
- ˹To jest˺ Ogień rozpalony przez Allaha,
- który szaleje w sercach.
- Zostanie nad nimi zapieczętowany,
- ˹szczelnie zabezpieczony˺ długimi szelkami.
Sura bierze swoją nazwę od słowa humazah występującego w pierwszym wersecie. Główne stwierdzenie [ według kogo? ] w tej surze są Konsekwencje utraty człowieka. Potępia tych, którzy oczerniają innych, czy to słowem, czy czynem, i wyobrażają sobie, że ich własne bogactwo uchroni ich przed śmiercią, i opisuje zagładę piekła, która ich czeka.
Jeśli chodzi o czas i tło kontekstowe objawienia ( asbāb al-nuzūl ), jest to wcześniejsza „ sura mekkańska ”, co oznacza, że uważa się, że została objawiona w Mekce, a nie później w Medynie.
Streszczenie
- 1-4 Biada oszczercom i oszczercom
- 5-9 opisane Al Hutama
Tekst i znaczenie
Tekst i transliteracja
Bismi l-lāhi r-raḥmāni r-raḥīm(i)
1
2
3
4
5
6
7
8
9 وَ - <a i=3>يۡلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ ١ <a i=7>1 likul-li humazati l-lumazah(tin) اِ۬لَّذِے جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُۥ ٢ <a i=12> 2 'al -ladhī jama'a māla w-wa'ad-dadah(ū) يَحۡ سِ بُ أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخۡلَدَهُۥ ٣ <a i=19>3 Yaḥ sa bu 'an-na malahū ' akhladah(ū) كَلَّا لَيُنۢبَذَنَّ فِے اِ۬لۡحُطَمَةِ ٤ <a i=26>4 Kal-lā , layunbadhan-na fi l-ḥuṭamah(ti) وَمَآ أَدۡ رٜيٰ كَ مَا اَ۬لۡحُطَمَةُ ٥ <a i=33>5 Wamā 'ad rā ka ma l-ḥuṭamah(tu) نَارُ اَ۬للَّهِ اِ۬لۡمُوقَدَةُ ٦ <a i=40> 6 Nāru l-lāhi l-mūqadah(tu) إِن َّهَا و ( in عَلَيۡهِم مُّ mm ū 8 فِے صَدَةٌ ٨ <a i=56>' -nahā 'alayhi tun ) <a i=47>ṣadah عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍۭ ٩ <a i=63> 9 Fī 'amadi m-mumad-dadah (tin)
Tłumaczenie
1 Biada każdemu szydercy i szydercy 2 Kto gromadzi bogactwa i [ciągle] je liczy. 3 Myśli, że jego bogactwo uczyni go nieśmiertelnym. 4 Nie! Z pewnością zostanie wrzucony do Kruszarki. 5 A co może sprawić, że dowiesz się, czym jest Kruszarka? 6 To jest ogień Allaha , [wiecznie] podsycany, 7 Który wznosi się ku sercu. 8 Rzeczywiście, ogień piekielny zostanie na nich zamknięty 9 W rozszerzonych kolumnach.
Przegląd
W wyrażeniu „oszczerca oszczerca” ( arab .: humaza lumaza ), według Ibn Kathira , pierwsze słowo odnosi się do oszczerstwa w mowie, a drugie do oszczerstwa w działaniu (chociaż cytuje on również Mudżahida mówiącego coś przeciwnego: „Al-Humazah jest ręką i okiem, a Al-Lumazah jest językiem.”) „Ogień… który przeskakuje nad sercami” jest czasami interpretowany jako rozpoczynający się od dołu i wznoszący się: według Ibn Kathira, Muhammad bin Ka`b powiedział, że „to (Ogień) pochłonie każdą część jego ciała, aż dotrze do jego serca i dojdzie do poziomu jego gardła, a potem powróci do jego ciała”. „Kolumny” opisane w ostatnim wersecie są interpretowane jako kolumny ognia przez niektóre autorytety (np. As-Sudd), jak w powyższym tłumaczeniu, ale przez inne (np. Al-Awfi) jako dosłowne filary z żelaza.
Sura Humazah mówi, jak bardzo ludzkość może popaść w stratę i dlatego niektórzy uczeni twierdzą, że w Koranie nie ma ostrzejszego opisu piekła niż opis podany w tej surze. W całym Koranie jest wspomnianych wiele surowych i surowych opisów piekła, jednak ta Sura jest szczególnie wyjątkowa, ponieważ Allah mówi o piekle to, czego nie powiedział w innych Surach: „Naarullah” (Ogień Allaha! ) .
W innych surach Allah mówi „Naaru Jahannam” (ogień piekielny) itp. Ale kiedy ogień jest przypisywany Bogu, to jest coś więcej, jest to ogień rozpalony przez samego Allaha dla tych, którzy mu się sprzeciwiają.
To jest ostatnia sura w Koranie, która omawia Akhirah (życie po życiu), a kolejne sury nie omawiają ponownie życia pozagrobowego Akhirah .
Tematyka i tematyka
وما ادراک مالحطمہ۔ (الھمزہ 104 القران) Mądry Koran powiedział. „Atomowa destrukcja jest nieopisanie straszna i nieopisanie złożona”. Groza bomby atomowej nie wymaga wyjaśnienia, a jeśli chodzi o przedmiot nauki jądrowej, jej trudności i komplikacje są nie do opisania. (Allama Muhammad Yousuf Gabriel) Potępiono w nim niektóre zło panujące wśród materialistycznych zbieraczy bogactwa w czasach przed islamem. Każdy Arab wiedział, że te przywary rzeczywiście istniały w jego społeczeństwie; uważali je za zło i nikt nie uważał, że są dobre. Po zwróceniu uwagi na ten rodzaj brzydkiego charakteru, ogłoszono ostateczny koniec w życiu ostatecznym ludzi posiadających ten rodzaj charakteru. Obie te rzeczy (tj. charakter i jego losy w życiu ostatecznym) zostały przedstawione w sposób, który sprawia, że słuchacz automatycznie dochodzi do wniosku, że taki człowiek zasługuje na taki koniec. A ponieważ na świecie ludzie o takim charakterze nie ponoszą żadnej kary, ale zamiast tego wydają się prosperować, nadejście Życia Przyszłego staje się absolutnie nieuniknione.
Nazwa Sury pochodzi od czasownika „humaza” występującego w pierwszym wersecie. Wraz z następującą po nim „lumazą”. Tematem wersetu jest potępienie kpiny. Ta kpina dotyczy działań niewierzących tamtych czasów wobec wczesnych wierzących muzułmanów. Humaza oznacza kpiny pochodzące z rąk i oczu, a lumaza kpiny z języka; odnosi się w znacznie szerszym zakresie do kpin wyrządzanych na wszelkie sposoby, wielkich lub małych, oczywistych lub zawoalowanych, głośnych lub cichych i tak dalej. Konstrukt obejmuje wszystkie formy kpin mające na celu poniżenie innych i przypodobanie się sobie. Można to określić jako wielki grzech Iblisa (Szatana), kiedy kpi z Bożego stworzenia Adama, opisując Jego stworzenie jako zwykłe błoto i niegodne jakiegokolwiek szacunku.
Następnie zajmuje się w drugim wersecie o gromadzeniu pieniędzy i bogactwa. W tych wersetach nie chodzi o zwykłe uczciwe zdobywanie bogactwa, ale o całkowicie bezmyślne gromadzenie bogactwa bez jakiejkolwiek troski o jego pochodzenie lub sposób zdobycia. Nie zwraca się uwagi na to, czy bogactwo należy właściwie do kogoś innego, ani czy ktoś inny ma w nim udział. Niezależnie od tego, czy pochodzi z legalnego, czy nielegalnego biznesu. W efekcie jest to ślepe gromadzenie bogactwa dla samego bogactwa, aby wzbogacić jedynie chciwość winnych tego grzechu. Jest to dodatkowo wzmocnione przez fakt, że ci, którzy skupiają się na tym zachowaniu, nieustannie zastanawiają się nad ilością swoich niefortunnie zdobytych skarbów i czerpią przyjemność z ich gromadzenia i tak dalej.
Trzeci werset wzmacnia grzech nieuważnego gromadzenia bogactwa, stwierdzając, że osoby o takim nastawieniu wierzą, że będzie ich to chroniło i podtrzymywało na tym świecie, a także w życiu ostatecznym. Że bogactwo zapewni im ochronę i utrzymanie na zawsze. Drugi i trzeci werset są pośrednio cytowane jako przyczyna zwiększonego zarozumiałości, pychy i wyniosłości tych, którzy kpią z innych.
Jeśli czyta się tę surę w sekwencji sur, zaczynając od al-Zalzala , można w pełni zrozumieć, w jaki sposób fundamentalne wierzenia islamu i jego nauki wywarły wpływ na umysły ludzi na najwcześniejszym etapie w Mekce . W surze Az-Zilzal powiedziano, że w Życiu Przyszłym zostanie przed nim umieszczona pełna historia człowieka i ani jeden atom dobra lub zła uczynionego przez niego na świecie nie pozostanie niezapisany. W Sura Al-Adiyatt zwrócono uwagę na grabieże i grabieże, rozlew krwi i wandalizm, panujące w Arabii przed islamem ; następnie uświadamiając ludziom, że sposób, w jaki nadużywane są moce dane przez Boga, jest rzeczywiście wyrazem czystej niewdzięczności wobec Niego, powiedziano im, że sprawa nie skończy się na świecie, ale w drugim życiu po śmierci nie tylko ich czyny, ale także ich intencje i motywy zostaną zbadane, a ich Pan doskonale wie, który z nich zasługuje na jaką nagrodę lub karę. W Sura Al-Qaria , po przedstawieniu Zmartwychwstania, ludzie zostali ostrzeżeni, że w Życiu Przyszłym dobry lub zły koniec człowieka będzie zależał od tego, czy skala jego dobrych uczynków była większa, czy też skala jego złych czynów była większa: W Sura At- Lud Takathura został pociągnięty do odpowiedzialności za materialistyczną mentalność, z powodu której był zajęty poszukiwaniem wzrostu ziemskich korzyści, przyjemności, wygód i pozycji oraz rywalizacją między sobą o obfitość wszystkiego, aż dosięgnęła ich śmierć. Następnie, ostrzegając ich przed złymi konsekwencjami ich nieuwagi, powiedziano im, że świat nie jest otwartym stołem z jedzeniem, z którego można wybierać, co im się podoba, ale za każde pojedyncze błogosławieństwo, którym się cieszą na świecie, otrzymają muszą zdać rachunek swemu Panu i Opiekuńcowi, jak to zdobyli i jak to wykorzystali. W surze Al-Asr zostało ogłoszone, że każdy członek, każda grupa i każda wspólnota ludzkości, nawet cały świat ludzkości, poniósł oczywistą stratę, jeśli jej członkowie byli pozbawieni Wiary i prawych czynów oraz praktyki nawoływania innych do prawda i cierpliwość. Zaraz po tym pojawia się Sura Al-Humazah, w której po przedstawieniu przykładu przywództwa przed-islamskiej epoki ignorancji, ludziom zadano pytanie: „Na co taki charakter zasługuje, jeśli nie na stratę i zatracenie?”
Linki zewnętrzne
| Ogólny | |
|---|---|
| Inny | |
