Ash-Shams

Nie należy mylić z Al-Shams .
Sura 91 Koranu


الشمس Ash-Shams The Sun
Klasyfikacja mekkański
Pozycja Juz' 30
Liczba wersetów _ 15
Liczba słów 54
Liczba liter 249
Koran
Historia
Rękopisy
Podziały
Treść
Czytanie
Tłumaczenia
Egzegeza
Charakterystyka
Powiązany

Ash-Shams ( arab . الشمس , „Słońce”) to 91. sura Koranu , zawierająca 15 ajatów , czyli wersetów. Rozpoczyna się serią uroczystych przysięg składanych na różne astronomiczne , z których pierwsza, „na słońce”, nadaje nazwę surie, a następnie samej duszy ludzkiej. Następnie opisuje losy Thamudu , niegdyś dobrze prosperującego, ale obecnie wymarłego plemienia arabskiego . Prorok Saleh namawiał ich, aby czcili tylko Boga i nakazał im w imię Boga, aby zachowali pewną wielbłądzicę ; nie posłuchali i nadal odrzucali jego przesłanie; zabili wielbłądzicę, a Bóg zniszczył ich wszystkich z wyjątkiem tych, którzy poszli za Salihem.

Streszczenie

  • 1-10 Przysięgi , że szczęście i nieszczęście człowieka zależą od czystości lub zepsucia, które w nim dokonał
  • 11-15 Thamúd zniszczony za odrzucenie ich proroka

Nazwa sury





Jalaluddin Al-Suyuti , współautor klasycznego sunnickiego tafsīr znanego jako Tafsir al-Jalalayn, sugeruje, że niektóre sury zostały nazwane za pomocą incipitów (tj. kilku pierwszych słów sury). Sura została tak oznaczona po słowie ash-shams, którym się otwiera. Hamiduddin Farahi , znany islamski uczony z subkontynentu indyjskiego , znany jest ze swojej przełomowej pracy nad koncepcją nazmu, czyli spójności w Koranie. Pisze, że niektórym surom nadano imiona po użytych w nich rzucających się w oczy słowach. Dotyk anioła: Tafseer Juz 'Amma to kurs Tafsir Instytutu AlMaghrib , który dalej bada, czy słońce (ash-shams) jest wspomniane w kilku surach; powodem, dla którego nazywa się to Surah Shams, jest to, że słońce jest w nim wymienione cztery razy. Allah mówi: 91:1 وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا 92:2 وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا 92:3 وَالنَّه َارِ إِذَا جَلَّاهَا 92:4 وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا

Tłumaczenie: Przez słońce i jego jasność oraz [przez] księżyc, kiedy za nim podąża. I do dnia, kiedy to pokaże, i do nocy, kiedy to zakryje. [Sura Ash-Shams, wersety 1-4]. Zwróć uwagę na „to”, „to”, „to”… w języku arabskim używany jest zaimek haa (هَا), który jest rodzaju żeńskiego. A wszystkie inne rzeczowniki, o których mowa, są rodzaju męskiego; który pozostawia tylko Ash-Shams – słońce – które jest słowem rodzaju żeńskiego; to jest „to”, o którym mowa w pierwszych czterech ayaat.

Okres objawienia

Sūrat ash-Shams to sura mekkańska . Sury mekkańskie to chronologicznie wcześniejsze sury , które zostały objawione Mahometowi w Mekce przed hidżrą w Medynie w 622 roku n.e. Są zazwyczaj krótsze, ze stosunkowo krótkimi ayatami i przeważnie zbliżają się do końca 114 sur Koranu. Większość surah zawierających muqattaʿat pochodzi z Mekki. W swojej książce The Corân William Muir klasyfikuje ash-Shams w koranicznej podkategorii znanej jako Soliloquies - literacka forma dyskursu, w której Mahomet mówi do siebie lub ujawnia swoje myśli bez zwracania się do słuchacza . Jednak Sale twierdzi, że ta sura wydaje się być wykluczona z tej kategorii ze względu na zmianę stylu āyāt.

Tematyka i tematyka

Archeologiczne pozostałości Mada'in Saleh są często porównywane z Petrą , stolicą Nabatejczyków, położoną 500 kilometrów (310 mil) na północny zachód od Mada'in Saleh.

Ze względu na tematykę sura ta składa się z dwóch części. Pierwsza część składa się z ww. 1-10, a drugi z ww. 11-15.

Według relacji z książki A Comprehensive Commentary on the Quran , przetłumaczonej przez George'a Sale'a , głównymi tematami wersetów 1-10 są „Przysięgi, że szczęście i nieszczęście człowieka zależą od czystości lub zepsucia, które w nim dokonał” oraz „Thamúd zniszczył za odrzucenie ich proroka” w wersetach 11-15.

Sayyid Qutb (zm. 1966), który był egipskim autorem, islamistą z Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie i był postrzegany jako kontrowersyjny intelektualista ze względu na usprawiedliwianie przemocy wobec ludności cywilnej, domyślił się ogólnego tematu Surat Al-Lail we wstępie do jego obszerny komentarz do Koranu, Fi Zilal al-Quran, mówiąc:

Ta sura, która zachowuje ten sam rym we wszystkich swoich wersetach i utrzymuje ten sam rytm muzyczny, zaczyna się od kilku akcentów estetycznych, które wydają się wypływać z otaczającego wszechświata i jego zjawisk. Zjawiska te tworzą ramy, które obejmują wielką prawdę, która jest przedmiotem sury, a mianowicie naturę człowieka, jego wrodzone zdolności, wybór działania i odpowiedzialność za decydowanie o własnym losie.

   Ta sura odnosi się również do historii Thamudu i ich negatywnego stosunku do ostrzeżeń otrzymanych od posłańca Bożego, do zabicia przez nich wielbłądzicy, aw końcu do ich całkowitego unicestwienia. Stanowi to przykład mało obiecujących perspektyw, jakie czekają na tych, którzy zamiast zachować czystość, psują swoje dusze i nie zamykają się w granicach pobożności. „Szczęśliwy jest ten, kto utrzymuje go w czystości, a zrujnowany jest ten, kto go psuje”. (wersety 9-10). Koran 90:9–10 ( Yusuf Ali )

— Sayid Qutb , Fi Zilal al-Koran

Javed Ahmad Ghamidi (ur. 1951), znany pakistański teolog muzułmański , znawca i egzegeta Koranu oraz pedagog, domyślił się ogólnego tematu Sury Szams , ponieważ przywódcy Kurajszytów zostali ostrzeżeni na podstawie prawa zemsty , o ich buntowniczym i aroganckim stosunku do misji proroczej. A jego analiza tematu mówi:

Istnienie par – jak słońce i księżyc, noc i dzień, ziemia i niebo – jako ogólna zasada w przejawach natury pokazuje, że tak jak każdy członek pary potrzebuje swojego dopełnienia, aby nabrać znaczenia, ten świat również jest niepełny, jeśli nie jest postrzegany razem z jego uzupełnieniem: Dniem Nagrody i Kary.

Wrodzone koncepcje dobra i zła w ludzkiej duszy oraz dana jej doskonałość również świadczą o tej rzeczywistości --- Dniu Sądu. Wzmianka o ścieżkach, które doprowadzą do sukcesu i zagłady w życiu ostatecznym.

Przedstawiono historyczne dowody na temat prawa odpłaty, aby w ten sposób pośrednio ostrzec Kurajszytów, że jeśli oni również przekroczą granice w swojej aroganckiej i buntowniczej postawie, jak ludzie z Thamud, to zostaną całkowicie zniszczeni, a Wszechmogący wyegzekwuje swoje decyzję o nich bez wahania.

— Javed Ahmad Ghamidi

Temat Sury ash-Shams przedstawiony w Malik Al-Qur'an Translation zbiega się z tematem Javeda Ahmada Ghamidiego i pokrywa się z analizą tematyczną Sayyida Maududiego, która mówi:

Podczas opowiadania tej historii Thamud nigdzie w surze nie powiedziano: „O ludu Kurajszytów , gdybyście odrzucili waszego Proroka , Muhammada (as), tak jak Thamud odrzucili ich Proroka, wy również spotkalibyście się z ten sam los, jaki ich spotkał”. Warunki w tym czasie w Mekce były podobne do tych, które zostały stworzone przez bezbożnych wśród ludu Thamud przeciwko Prorokowi Salihowi (niech spoczywa w pokoju). Dlatego też sama narracja tej historii w tych warunkach wystarczyła, aby zasugerować mieszkańcom Mekki, jak dokładnie odnosi się do nich ten historyczny precedens. — Abul A'la Maududi

I że jej tematem jest odróżnienie dobra od zła i ostrzeżenie ludzi, którzy odmawiali zrozumienia tego rozróżnienia i nalegali na podążanie złą drogą, przed złym końcem. Jednak Malik argumentuje, że główną kwestią, boskim prawem i wytycznymi w tej surze jest to, że „sukces zależy od utrzymania duszy w czystości, a porażka zależy od jej zepsucia, ludzie z Thamud zostali zrównani z ziemią z tego właśnie powodu”.

1-10 Dobro i zło

Przez słońce i jego wschodzącą jasność , przez księżyc, kiedy podąża za nim, przez dzień, kiedy ukazuje swoją wspaniałość, przez noc, kiedy okrywa go ciemnością, przez niebo, a tego, który go zbudował, przez ziemia i ten, który ją rozpowszechnił przez duszę, i ten, który całkowicie ją ukształtował i zainspirował do jej zdolności rozróżniania i mocy wyboru, niegodziwości i pobożności: teraz ten, kto ją oczyścił, jest szczęśliwy ale ten, kto to zepsuł, jest nieszczęśliwy.

— Pytanie 91:1-10

Pierwsza część dotyczy trzech rzeczy:-:

1. Tak jak słońce i księżyc , dzień i noc , ziemia i niebo różnią się od siebie i są sprzeczne w swoich skutkach i skutkach, tak dobro i zło różnią się od siebie i są sprzeczne w ich efekty i wyniki; nie są podobni ani pod względem wyglądu zewnętrznego, ani nie mogą być podobni pod względem rezultatów.

2- Że Bóg, obdarzywszy człowieka władzą ciała, zmysłów i umysłu, nie pozostawił go w świecie nieświadomym, ale zaszczepił w jego nieświadomości za pomocą naturalnego natchnienia rozróżnienie między dobrem a złem, dobrem a złem i poczucie, że dobro jest dobrem, a zło jest złem.

3. Przyszłość człowieka zależy od tego, jak używając mocy rozróżniania, woli i osądu, którymi obdarzył go Allah, rozwija dobro i tłumi złe skłonności w sobie. Jeśli rozwinie dobre skłonności i uwolni się od złych skłonności, osiągnie wieczne powodzenie, a jeśli przeciwnie, będzie tłumił dobro i propagował zło, spotka go rozczarowanie i porażka. Sahl al-Tustari (zm. 896), sufi i znawca Koranu, wspomina: „W dniu, w którym ją odsłoni [słońce], powiedział: To znaczy: światło wiary usuwa ciemność ignorancji i gasi płomienie Ognia.

11-15 Historyczny precedens ludu Thamud

Thamud (ludzie) odrzucili (swego proroka) przez swoje ogromne wykroczenie. Oto najbardziej niegodziwy spośród nich został wyznaczony (za bezbożność). Ale Wysłannik Allaha powiedział im: „To jest wielbłądzica Allaha! I (nie zabraniajcie jej) pić jej!” Potem odrzucili go (jako fałszywego proroka) i podcięli jej ścięgno. Więc ich Pan, z powodu ich zbrodni, zatarł ich ślady i uczynił ich równymi! I dla Niego nie ma strachu przed jego konsekwencjami.

—    Koran 91:11–15 ( Jusuf Ali )

W drugiej części, odwołując się do historycznego precedensu ludu Thamud , uwydatniono znaczenie proroctwa. Posłaniec jest wychowywany na świecie, ponieważ inspirująca wiedza o dobru i złu, którą Allah umieścił w ludzkiej naturze, sama w sobie nie wystarcza do przewodnictwa człowieka, ale z powodu jego niezrozumienia jej w pełni, człowiek proponuje zło kryteria i teorie dobra i zła, a tym samym błądzą. Dlatego Allah zesłał prorokom jasne i jednoznaczne objawienie, aby zwiększyć naturalne natchnienie człowieka, aby mogli wyjaśniać ludziom, co jest dobre, a co złe. Podobnie prorok Saleh został wysłany do ludu Thamud, ale lud przytłoczony złem, które popełnił w sobie, stał się tak zbuntowany, że go odrzucił. A kiedy przedstawił im cud wielbłądzicy Bożej , jak tego żądali, najnędzniejszy z nich, pomimo ostrzeżenia, podciął mu ścięgna, zgodnie z wolą i pragnieniem ludu. W rezultacie całe plemię dotknęło nieszczęście.

Asbāb al-nuzūl

Asbāb al-nuzūl (okazje lub okoliczności objawienia) to drugorzędny gatunek egzegezy Koranu ( tafsir ) ukierunkowany na ustalenie kontekstu, w którym zostały objawione określone wersety Koranu. Chociaż asbāb jest z natury przydatny w rekonstrukcji historyczności Koranu, jest z natury raczej gatunkiem egzegetycznym niż historiograficznym i jako taki zwykle kojarzy wersety, które wyjaśnia, raczej z ogólnymi sytuacjami niż z konkretnymi wydarzeniami. Większość mufassirūn twierdzi, że ta sura została objawiona w Mekce , na etapie, gdy sprzeciw wobec Mahometa stał się bardzo silny i intensywny.

Specjalne cechy Sūrat ash-Shams

Podobno Mahomet powiedział, że nagroda za recytowanie tej sury jest porównywana do rzeczy, nad którymi świeci słońce i księżyc. Shi'i Imam Ja'far al-Sadiq (zm. 748) powiedział, że osoba, która recytuje surę ash-Shams, al-Lail, adh-Dhuha i al-Inshirah, znajdzie w Dniu Sądu wszystkie stworzenia ziemi, zeznając w jego imieniu, a Allah przyjmie ich świadectwo i da mu miejsce w Jannah (raju).

Ahadith o Sura ash-Shams

`Abd Allah ibn `Umar (ok. 614 - 693) przekazał, że gdy Mahomet mijał domy Thamuda w drodze na bitwę pod Tabouk , zatrzymał się wraz z tamtejszymi ludźmi. Ludzie czerpali wodę ze studni, z których pili mieszkańcy Thamudu. Przygotowywali ciasto (do wypieku) i napełniali nim bukłaki (wodą ze studni). Mahomet kazał im opróżnić bukłaki z wodą i podać przygotowane ciasto wielbłądom. Potem odszedł z nimi, aż zatrzymali się przy studni, z której piła wielbłądzica (z Salih). Ostrzegał ich przed wchodzeniem do ludzi, którzy zostali ukarani, mówiąc: „Nie wchodźcie do domu tych, którzy byli niesprawiedliwi wobec siebie, chyba że (wejdziecie) z płaczem, abyście nie ponieśli takiej samej kary, jaka została im wymierzona”.

Przekazał Jabir ibn Abd-Allah : Muadh ibn Jabal modlił się z Prorokiem, a potem szedł, aby poprowadzić swój lud w modlitwie. Kiedyś prowadził ludzi w modlitwie i recytował Al-Baqara . Mężczyzna wyszedł (rząd modlących się ludzi) i ofiarował (lekką) modlitwę (osobno) i odszedł. Kiedy Mu'adh dowiedział się o tym, powiedział. „On (ten człowiek) jest hipokrytą”. Później ten człowiek usłyszał, co powiedział o nim Mu'adh, więc przyszedł do Proroka i powiedział: „O Wysłanniku Allaha! Jesteśmy ludźmi, którzy pracują własnymi rękami i nawadniają (nasze farmy) naszymi wielbłądami. Zeszłej nocy Mu'adh poprowadził nas w (nocnej) modlitwie, a on wyrecytował Sura-al-Baqara, więc ofiarowałem swoją modlitwę oddzielnie iz tego powodu oskarżył mnie o bycie hipokrytą”. Prorok wezwał Mu'adha i powiedział trzykrotnie: „O Mu'adh! Wystawiasz ludzi na próby? Recytuj „Wash-shamsi wad-uhaha” (91) lub „Sabbih isma Rabbi ka-lA'la” (87) lub tym podobne”. (Księga nr 73, Hadis nr 127)

Przekazał Jabir ibn Abd-Allah : Pewnego razu pewien człowiek jechał dwoma Nadiha (wielbłądami używanymi do celów rolniczych) i zapadła noc. Znalazł modlącego się Mu'adha, więc kazał swojemu wielbłądowi uklęknąć i dołączył do Mu'adha w modlitwie. ten ostatni wyrecytował Surat „AlBaqara” lub Surat „ An-Nisa ”, (więc) mężczyzna porzucił modlitwę i odszedł. Kiedy dowiedział się, że Mu'adh go skrytykował, udał się do Proroka i poskarżył się Mu adh Prorok powiedział trzykrotnie: „O Mu'adh! Czy stawiasz ludzi przed sądem?” Byłoby lepiej, gdybyś wyrecytował „Sabbih Isma Rabbika-la-la (87)”, Wash-Shamsi wadu-haha (91)” lub „Wal-laili Idha yaghsha ( 92)”, za starych, słabych i potrzebujących módlcie się za wami”. Dżabir powiedział, że Mu'adh wyrecytował Surę Al-Baqara w modlitwie „Isha”. (Tom 1, Księga 11 (Wezwanie do modlitwy), numer 673 )

Zobacz też

Notatki

  • Sahih al-Bukhari , tom 1, księga 11 (wezwanie do modlitwy), numer 673
  • Sahih al-Bukhari Tom 4, Księga 55-Prorocy, Numer 562
  • Sahih al-Bukhari , tom 4, księga 55-Prorocy, numer 563
  • Sahih al-Bukhari Tom 8, Księga 73 (Dobre maniery), Numer 127
  • Sale, G., obszerny komentarz do Koranu (1896)
  • Urecz. Kidar Ibn Salíf. Zobacz rozdziały. VII. 78 i żyw. 29, notatki.
  • Al-Bukhari, Fath al-Bayaan fi Maqaasi al-Quraan . Bejrut; al-Maktabah al-Ariyyah (1992)
  • John Macdonald, Józef w Koranie i komentarzu muzułmańskim. II. Część II : Świat muzułmański Cz. 46, nr 3 (1956), s. 207–224
  •   Muhammad Farooq-i-Azam Malik (tłumacz), Al-Qur'an, the Guidance for Mankind - angielski z tekstem arabskim (twarda okładka) ISBN 0-911119-80-9
  • William Muir, The Corân: jego skład i nauczanie; i Świadectwo, które nosi do Pisma Świętego (Londyn: Soc. for Promoting Christian Knowledge, 1920).
  • Exordium do spójności w Koranie. Angielskie tłumaczenie Muqaddamah Nizạ̄m al-Qur'an. Przetłumaczone przez Tariqa Mahmooda Hashmi. Hamiduddin Farahi Strona 73.
  •   Milstein, Rachel, Karin Ruhrdanz i Barbara Schmitz. Historie proroków: ilustrowane rękopisy Qisas al-Anbiya 1999: vii + 261,9 x 12, ilustr., płyty. ISBN 1-56859-064-4 (twarda oprawa).
  •   Gunawan Adnan, Kobiety i chwalebny Koran , Alle Rechte vorbehalten, Universitätsverlag Göttingen (2004) ISBN 3-930457-50-4
  •   al-Tustari, Sahl ibn 'Abd Allah; Meri, Yousef (redaktor), Keeler, Annabel i Keeler, Ali (tłumacze) (grudzień 2009). Tafsir Al-Tustari: Wielkie komentarze do Świętego Koranu. Fons Vitae. ISBN 1-891785-19-2 .

Najnowsze tłumaczenia

Główny artykuł: Lista tłumaczeń Koranu § angielski

Tradycyjne komentarze Koranu ( tafsir )

Główny artykuł: Lista tafsir

Analiza słowo w słowo

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ash-Shams&oldid=1099029678 ”