Dziewięcioogonowy Lis

Dziewięcioogoniasty lis
NineTailsFox.JPG
Stworzenie w Shanhaijing , przedstawione w wydaniu z
chińskiego imienia dynastii Qing
chiński 九尾狐
Dosłowne znaczenie dziewięcioogonowy Lis
wietnamskie imię
Alfabet wietnamski
  • ho ly tinh
  • cáo chin đuôi
Cho Hán 狐狸精
Cho Nom 𤞺𠃩𡳪
koreańskie imię
Hangul 구미호
japońskie imię
Kanji 九尾の狐
Ilustracja przedstawiająca lisiego ducha z chińskiej encyklopedii Gujin Tushu Jicheng .

Dziewięcioogoniasty lis ( chin .: 狐狸精 ; pinyin : húlijīng ) to mityczna istota lisa wywodząca się z mitologii chińskiej , która jest powszechnym motywem w mitologii wschodnioazjatyckiej i najsłynniejszym duchem lisa w kulturze chińskiej.

W folklorze chińskim i wschodnioazjatyckim lisy są przedstawiane jako duchy posiadające magiczne moce. Te lisy są często przedstawiane jako psotne, zwykle oszukujące innych ludzi, z możliwością przebrania się za piękną kobietę . Dziewięcioogoniasty lis jest czasami porównywany do wilkołaka w europejskim folklorze

Duch lisa jest szczególnie płodnym zmiennokształtnym, znanym jako húli jīng (duch lisa) i jiǔwěihú (dziewięcioogoniasty lis) w Chinach, kitsune (lis) w Japonii, kumiho ( dziewięcioogoniasty lis) w Korei i hồ ly tinh (duch lisa) lub cáo tinh (duch lisa, synonim ho ly tinh) i cửu vĩ hồ lub cáo chín đuôi (lis dziewięcioogoniasty) w Wietnamie. Chociaż specyfika opowieści jest różna, te lisie duchy zwykle mogą zmieniać kształt, często przybierając postać pięknych młodych kobiet, które próbują uwieść mężczyzn, czy to dla zwykłej psoty, czy też pochłonięcia ich ciał lub duchów.

Pochodzenie

Obraz przedstawiający dziewięcioogoniastego ducha lisa z grobowca Yanju w prowincji Gansu.

Najwcześniejszą wzmianką o dziewięcioogoniastym lisie jest Shanhaijing ( klasyk gór i mórz ), opracowany od okresu Walczących Królestw (475 pne – 221 pne) do okresu zachodnich Han (202 pne – 9 ne; 25 ne –220 ne) . W pracy stwierdza się:

Kraina Qing Qiu leży na północ od Tianwu. Tamtejsze lisy mają cztery nogi i dziewięć ogonów. Według innej wersji znajduje się na północ od Sunrise Valley.

W rozdziale 14 Shanhaijing Guo Pu skomentował , że dziewięcioogoniasty lis był pomyślną wróżbą, która pojawiała się w czasach pokoju. Jednak w rozdziale 1 opisano inny aspekt dziewięcioogoniastego lisa:

Trzysta li dalej na wschód znajduje się góra Qing Qiu, gdzie na jej południowym zboczu można znaleźć dużo jadeitu, a na północy zielony cynober. Jest tu bestia, której postać przypomina lisa z dziewięcioma ogonami. Wydaje dźwięk jak dziecko i jest ludożercą. Ktokolwiek go zje, będzie chroniony przed trucizną owadów (gu) .

Książę Hanzoku terroryzowany przez Kyubi. Rycina Utagawa Kuniyoshi , XIX wiek.

W jednym ze starożytnych mitów Yu Wielki napotkał białego dziewięcioogoniastego lisa, co zinterpretował jako pomyślny znak, że poślubi Nüjiao. W ikonografii Han dziewięcioogoniasty lis jest czasami przedstawiany na górze Kunlun i wraz z Xi Wangmu w jej roli bogini nieśmiertelności. Według Baihutong z I wieku ( Debaty w Sali Białego Tygrysa ), dziewięć ogonów lisa symbolizuje obfite potomstwo.

Opisując przemianę i inne cechy lisa, Guo Pu (276–324) poczynił następujący komentarz:

Kiedy lis ma pięćdziesiąt lat, może przemienić się w kobietę; w wieku stu lat staje się piękną kobietą, medium spirytystycznym lub dorosłym mężczyzną odbywającym stosunki seksualne z kobietami. Takie istoty są w stanie poznać rzeczy z odległości ponad tysiąca mil; mogą zatruwać ludzi czarami lub opętać ich i oszołomić, tak że tracą pamięć i wiedzę; a kiedy lis ma tysiąc lat, wznosi się do nieba i staje się niebiańskim lisem.

Youyang Zazu stworzył związek między dziewięcioogoniastymi lisami a boskością:

Wśród sztuk Drogi istnieje specyficzna doktryna niebiańskiego lisa. [Doktryna] mówi, że niebiański lis ma dziewięć ogonów i złoty kolor. Służy w Pałacu Słońca i Księżyca i ma własne fu (talizman) oraz rytuał jiao. Może wykraczać poza yin i yang.

Popularny kult lisów w czasach dynastii Tang został wspomniany w tekście zatytułowanym Hu Shen (bogowie lisów):

Od początku Tang wielu zwykłych ludzi czciło lisie duchy. Składają ofiary w swoich sypialniach, aby błagać o ich łaskę. Lisy dzielą się jedzeniem i piciem ludzi. Nie służą jednemu panu. W tamtym czasie istniała figura retoryczna mówiąca: „Gdzie nie ma lisiego demona, nie można założyć żadnej wioski”.

W kulturze popularnej

Gry

Literatura, powieści graficzne, komiksy

Film

serial telewizyjny

Zobacz też

Odniesienie

Literatura

  •   Huntington, Rania (2003). Gatunek obcych: lisy i późna chińska narracja cesarska . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 9780674010949 .
  •   Kang, Xiaofei (2006). Kult lisa: władza, płeć i popularna religia w późnych imperialnych i współczesnych Chinach . Nowy Jork: Columbia University Press. ISBN 9780231133388 .
  •   Strassberg, Richard E. (2002). Chiński bestiariusz: dziwne stworzenia z przewodników po górach i morzach . Berkeley: prasa Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 0-520-21844-2 .
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nine-tailed_fox&oldid=1142060861 ”