Hagada Ptasiej Głowy

Hagada z głową ptaka
Muzeum Izraela
Strony z rękopisami przedstawiające tekst Hagady z ilustracjami Żydów z ptasimi głowami pieczących macę na Paschę
Typ	Iluminowany rękopis
Data	C. 1300
Miejsce pochodzenia	południowe Niemcy
Języki)	hebrajski
skrybowie	Menachem
Materiał	Ciemnobrązowy tusz i tempera na pergaminie
Rozmiar	27 na 18,2 cm (10,6 cala × 7,2 cala); 50 stron (oryginalnie)
Scenariusz	Blokowa kaligrafia
Zawartość	Hagada na Paschę z towarzyszącymi ilustracjami
Wcześniej przechowywane	W posiadaniu Ludwiga Maruma do 1933 roku
Odkryty	Zakupiony przez Muzeum Izraela w 1946 roku

Hagada Ptasiej Głowy ( ok. 1300 r.) Jest najstarszą zachowaną iluminowaną aszkenazyjską hagadą paschalną . Rękopis, sporządzony w Górnego Renu w południowych Niemczech na początku XIV wieku, zawiera pełny hebrajski tekst Hagady, rytualnego tekstu opowiadającego historię Paschy – wyzwolenia Izraelitów z niewoli w starożytnym Egipcie – recytowanej przez uczestników sederu paschalnego . Tekst jest wykonany kaligrafią blokową i opatrzony kolorowymi ilustracjami Żydów wykonujących praktyki sederowe i odtwarzających żydowskie wydarzenia historyczne. Hagada Ptasiej Głowy jest tak nazywana, ponieważ wszyscy żydowscy mężczyźni, kobiety i dzieci przedstawieni w rękopisie mają ludzkie ciała z ptasimi twarzami i dziobami . Nieżydowskie i nieludzkie twarze (takie jak anioły, słońce i księżyc) są puste lub zamazane. Powstało wiele teorii wyjaśniających niezwykłą ikonografię , zwykle związaną z żydowskim anikonizmem . Hagada znajduje się w posiadaniu Muzeum Izraela w Jerozolimie , gdzie znajduje się na wystawie stałej.

Opis

Hagada to rytualny tekst żydowski zawierający modlitwy, hymny, wypowiedzi midraszowe oraz komentarz do historii Paschy – wyzwolenia Izraelitów z niewoli w starożytnym Egipcie . Ten tekst jest recytowany przez uczestników sederu paschalnego . Iluminowane rękopisy Hagady zaczęły pojawiać się w XIII wieku, a drukowane Hagady zaczęto publikować w XV wieku.

Hagada Ptasiej Głowy to iluminowany rękopis datowany na początek XIV wieku. Styl i kolorystyka figur odzwierciedla styl innych iluminowanych rękopisów z regionu Górnego Renu w południowych Niemczech z tamtej epoki, być może z okolic Würzburga , a tło architektoniczne jest wystarczająco szczegółowe, aby datować i zlokalizować rękopis. Uważa się, że Hagada Ptasiej Głowy jest pierwszą ilustrowaną Hagadą wyprodukowaną we własnej oprawie, różniącej się od żydowskiego modlitewnika .

Rękopis ma 27 centymetrów (11 cali) długości i 18,2 centymetra (7,2 cala) szerokości. Uważa się, że pierwotnie zawierał około 50 stron, zebranych w pięć opraw po osiem stron każda i jedną oprawę po 10 stron. W obecnym stanie zawiera 47 stron.

Tekst

Tekst został skopiowany przez skrybę o imieniu Menachem; litery jego hebrajskiego imienia, מנחם, są graficznie zaakcentowane w podobnie pisanym hebrajskim słowie מֻנָּחִים ( Munahim ) w tekście Hagady, odsłaniając jego podpis . Pisarzowi Menahemowi przypisuje się również kopiowanie Leipzig Machzor ( modlitewnika Wielkich Świętych Dni ) mniej więcej w tym samym czasie; zakodował swoje imię w tym iluminowanym rękopisie w „zdobionym panelu tekstowym”.

Każda strona Hagady Ptasiej Głowy zawiera 12 rzędów tekstu skopiowanego kaligrafią blokową. Kaligrafię i ilustracje wykonano ciemnobrązowym tuszem i temperą na pergaminie.

Zachowany rękopis przedstawia mniejsze, gęsto upakowane pismo zapisane na marginesach niektórych stron, zawierające szczegółowe instrukcje dotyczące przeprowadzania Sederu i wypełniania praw odnoszących się do Paschy. „Podpisy” zostały również dołączone do niektórych ilustracji. Według Epsteina te glosy i podpisy były dodawane przez nieznanych właścicieli Hagady na przestrzeni wieków.

Ilustracje

(od lewej do prawej) Żydowski mężczyzna, kobieta i dziecko w kształcie i dziury w ręcznie robionej macy w ramach przygotowań do pieczenia

Fragment przedstawiający Żyda z głową ptaka wkładającego macę do piekarnika

Rękopis zawiera dwie całostronicowe miniatury . Pierwsza, umieszczona na początku, przedstawia męża i żonę siedzących przy sederowym stole. Drugi, znajdujący się na końcu Hagady, przedstawia wizję odbudowy Jerozolimy w epoce mesjańskiej.

Oprócz całostronicowych miniatur, na 33 stronach rękopisu znajdują się ilustracje na marginesach. Te ilustracje, które ściśle przylegają do tekstu, przedstawiają żydowskich mężczyzn i kobiety wykonujących praktyki paschalne i sederowe, a także odtwarzających wydarzenia z historii Żydów. Rekonstrukcje o tematyce Paschalnej i Sederowej obejmują pieczenie baranka paschalnego ; pieczenie macy ; mielenie gorzkich ziół ; jedzenie gorzkich ziół z charosetem ; opierając się na lewym boku przy sederze; łamanie środkowej macy i tak dalej. Przedstawienia historyczne obejmują Związanie Izaaka ; naród żydowski w pośpiechu opuszczał Egipt z macą, która nie zdążyła wstać; Faraon i jego armia ścigają naród żydowski aż do Morza Czerwonego ; Mojżesz odbierający z nieba dwie kamienne tablice i przekazujący Pięcioksiąg narodowi żydowskiemu; oraz Żydzi otrzymujący mannę z nieba podczas wędrówek po pustyni.

Postacie żydowskie są ubrane w średniowieczne niemiecko-żydowskie stroje, a szpiczasty „ żydowski kapelusz ” nakazany przez Kościół od XIII wieku jest widoczny na żydowskich przywódcach i nauczycielach, w tym na Mojżeszu . Jednak podczas gdy wszyscy żydowscy bohaterowie mają ludzkie ciała, a niektórzy mają również ludzkie włosy i brody oraz noszą hełmy lub damskie kominy , ich twarze przypominają „ptasie o ostrych dziobach i bystrych oczach”. Duży dziób zajmuje miejsce, w którym powinien znajdować się nos i usta. Epstein zauważa, że ​​​​głowy ptaków nie są jednolite, ale zindywidualizowane w zależności od „wieku, płci i statusu” postaci. Niektóre postacie mają również świńskie uszy.

Dla kontrastu, twarze postaci nieżydowskich – takich jak faraon i starożytni Egipcjanie – oraz postaci nieludzkich, takich jak anioły, słońce i księżyc, są puste lub zamazane. Nieznany artysta dodał następnie rysy twarzy egipskich żołnierzy, ale te dodatki albo wyblakły, albo zostały wytarte.

Fragment wyjścia z Egiptu : Żydzi z ptasimi głowami pieką macę na podróż i opuszczają Egipt ze swoim dobytkiem (lewa strona); faraon o pustej twarzy i egipscy żołnierze ścigają naród żydowski (prawa strona)

Interpretacje

Na dość skromnym polu żydowskiej kultury wizualnej jest na swój skromny sposób równie tajemniczy jak piramidy w Gizie, monolity Wyspy Wielkanocnej czy uśmiech Mony Lisy.

–Profesor Marc Michael Epstein o hagadzie ptasiej głowy

Wysunięto wiele teorii wyjaśniających wybór rysów twarzy na ilustracjach Hagady. Powszechną teorią wykorzystania ptasich zamiast ludzkich twarzy jest próba ilustratora obejścia zakazu drugiego przykazania Żydów dotyczącego wykonywania rzeźbionego wizerunku , zgodnie z tradycją żydowskiego anikonizmu . Inne iluminowane rękopisy hebrajskie aszkenazyjskie z XIII i XIV wieku przedstawiają ludzi z głowami zwierząt, zgodnie z tym zakazem. Warto zauważyć, że Leipzig Machzor, skopiowany przez tego samego skrybę, który skopiował Hagadę Ptasiej Głowy, przedstawia ludzkie twarze z nosami przypominającymi zakrzywione dzioby.

Epstein teoretyzuje, że wybór ptasich głów dla żydowskich postaci w Hagadzie Ptasiej Głowy wskazuje na duchowe i narodowe cechy narodu żydowskiego. Twierdzi, że dziobate oblicza w rękopisie wcale nie są głowami ptaków, ale głowami gryfów . Legendarny gryf – którego ciało przypomina zarówno lwa, jak i orła – odzwierciedla powszechne użycie „hybryd lwa, orła i człowieka” w żydowskiej ikonografii. Co więcej, hybryda lew-orzeł-człowiek obejmuje trzy z czterech stworzeń przedstawionych w wizji Ezechiela o boskim rydwanie ( Ezechiel 1 ), co sugeruje związek między narodem żydowskim a Bogiem. Lew może również nawiązywać do symbolu plemienia Judy , podczas gdy orzeł przywołuje symbol cesarza niemieckiego, sugerując identyfikację Żydów zarówno jako poddanych królestwa, jak i jako Żydów. Epstein dalej teoretyzuje, że puste twarze przypisane postaciom nieżydowskim i nieludzkim wysyłają wiadomość do żydowskich czytelników Hagady, że te istoty nie mają wewnętrznej mocy, ale podlegają woli Bożej.

Historyk sztuki Meyer Schapiro , który napisał wstęp do pierwszego faksymilowego wydania Hagady opublikowanego przez M. Spitzera w 1965 r., utrzymuje, że głowy ptaków są głowami orłów, zwracając uwagę na bardzo podobną głowę „niewątpliwego orła” we współczesnym Christian Codex Manesse . Orzeł cesarski był heraldycznym symbolem Świętego Cesarza Rzymskiego , pod którego opieką żyli Żydzi w Niemczech, co może symbolizować przedstawienie w postaci orłów. Ponadto wiele fragmentów biblijnych można uznać za identyfikujących Żydów z orłami, w tym Księga Wyjścia 19: 4 , szczególnie odnosząca się do Paschy, oraz Księga Powtórzonego Prawa 32: 11–12

Carol Zemel postuluje, że ptasie głowy przyczepiane do żydowskich mężczyzn i kobiet przygotowujących się do Paschy są żartobliwą aluzją do bogów z głowami zwierząt czczonych przez starożytnych Egipcjan. To powiązanie podnosi duchowe znaczenie pracy Żydów.

Ruth Malinkoff w swojej książce Antisemitic Hate Signs in Hebrew: Illuminated Manuscripts from Medieval Germany z 1999 roku twierdzi, że wyrostki świńskich uszu niektórych żydowskich postaci wskazują czytelnikowi na fakt, że są to antysemickie karykatury zainicjowane przez chrześcijańskich artystów. Artyści żydowscy, którzy byli bardziej zaznajomieni z tekstem hebrajskim, zaprojektowali i skopiowali, a rękopis został również zamówiony przez Żydów, ale chrześcijański antysemityzm silnie wpłynął na ilustracje. Wyrażało się to w „ stereotypowych długich nosach ” i „dużych oczach”, świńskich uszach i stożkowatym kapeluszu noszonym przez wiele postaci żydowskich. Fakt, że same głowy ptaków należą do ptaków drapieżnych – które zgodnie z prawem żydowskim są rytualnie nieczyste – również wskazuje na antysemickie podteksty rękopisu, według Malinkoffa.

Jednak Meyer Schapiro uważa, że ​​​​artyści byli Żydami, wyszkolonymi we współczesnym idiomie gotyckim i pewnymi swojego stylu, ale „nie w czołówce” współczesnych artystów; rękopis „teraz tak wyjątkowy, był w swoim czasie dziełem lokalnej sztuki codziennej”. Epstein kwestionuje również twierdzenie Malinkoffa, że ​​antysemicki rękopis zostałby zaakceptowany przez jego żydowskich mecenasów. zauważa:

Zamiast tego bardziej sensowne jest założenie, że głowy gryfów były konkretnym wyborem patronów. Dalekie od antyżydowskich karykatur, postacie z głowami gryfów w Hagadzie Ptasiej Głowy są dostojnymi portretami Żydów, pełnymi charakteru i osobowości. Wszyscy poważnie zajmują się swoimi sprawami lub pozują dostojnie i monumentalnie, pomimo osobliwej dziwaczności ich głów.

Pochodzenie

Hagada głowy ptaków na wystawie w Muzeum Izraela , 2013

Pierwotny patron Hagady jest nieznany. W XX wieku rękopis był własnością rodziny Johanny Benedikt, która podarowała go w prezencie ślubnym nowemu mężowi Benedykta, niemieckiemu żydowskiemu prawnikowi i parlamentarzyście Ludwigowi Marumowi . Marum podobno przechowywał rękopis w swojej kancelarii. Po jego aresztowaniu i deportacji przez hitlerowców w 1933 r. rękopis zniknął. Pojawił się ponownie w 1946 roku w Jerozolimie , kiedy Herbert Kahn, niemiecki uchodźca żydowski, sprzedał go Muzeum Narodowemu Bezalel, poprzednikowi Muzeum Izraela , za 600 dolarów. Muzeum przechowuje rękopis na wystawie stałej.

Shimon Jeselsohn, kolega prawniczy Maruma w Niemczech, który po wojnie wyemigrował do Izraela, przeczytał o nabyciu rękopisu przez muzeum i powiązał to z dziełem, które widział w posiadaniu Maruma. Napisał do córki Maruma, Elisabeth, która wówczas mieszkała w Nowym Jorku, aby powiedzieć jej o miejscu pobytu Hagady. W 1984 roku Elisabeth odbyła podróż do Izraela i zobaczyła rękopis w muzeum; potem napisała list do muzeum, w którym napisała, że ​​Kahn „nie ma prawa sprzedawać” Hagady ich rodziny, ale rodzina pozwoli muzeum na wystawienie Hagady „dla dobra publicznego”. Według jej córki, Elisabeth myślała, że ​​nie ma możliwości odzyskania rękopisu, więc nie próbowała.

Spór własnościowy

Ludwika Maruma

W 2016 roku wnuki Maruma, na czele z 75-letnim wnukiem Maruma, Eli Barzilai, zaczęły domagać się odszkodowania, twierdząc, że Hagada została sprzedana bez zgody rodziny. Barzilai skorzystał z usług E. Randola Schoenberga , amerykańskiego prawnika specjalizującego się w odzyskiwaniu dzieł sztuki zrabowanych przez nazistów . Według Artnet żądanie odszkodowania wyniosło „mniej niż” 10 mln USD. Oprócz zwrotu pieniędzy rodzina poprosiła o zmianę nazwy rękopisu na „Marum Haggadah”.

Muzeum Izraela uznało roszczenie własności rodziny sprzed II wojny światowej. Poprosił o dokumentację własności w latach 1933-1946, kiedy to kupił Hagadę od Kahna. Karlsruhe ponad 1000 dokumentów , które przedstawiają Kahna jako nisko opłacanego nauczyciela, który nieustannie potrzebuje gotówki. Rodzina twierdziła, że ​​Kahn w jakiś sposób uzyskał Hagadę bez ich zgody, ale nie sądzą, że ją ukradł.

Inne wydania

M. Spitzer opublikował w Izraelu dwutomowe kolorowe faksymilowe wydanie Hagady Ptasiej Głowy, dzięki czemu rękopis zyskał międzynarodową uwagę.

W 1997 roku wydawnictwo Koren Publishers we współpracy z Muzeum Izraela opublikowało Hagadę paschalną: z wyskakującymi okienkami , zawierającą ilustracje z Hagady Ptasiej Głowy. Przeznaczona dla dzieci książka jest drukowana na grubym kartonie i zawiera wyskakujące okienka i zakładki umożliwiające użytkownikom manipulowanie ilustracjami postaci z ptasimi głowami, odtwarzających praktyki historyczne i sederowe. Ilustracje obejmują rekonstrukcje Dziesięciu Plag , pieczenie macy, przeprawę przez Morze Czerwone , picie Czterech Kielichów podczas sederu paschalnego i nie tylko. Hebrajski tekst Hagady jest uzupełniony angielskim tłumaczeniem Korena. Wyskakująca książka została przedrukowana w 2008 i ponownie w 2012.

Źródła

•   Barasz, Mosze; Assmann, Jan; Baumgarten, Albert I., wyd. (2001). Reprezentacja w religii: studia na cześć Mosze Barasza . SKARP. ISBN 9004119396 .
•   Puste, Debra Reed, wyd. (2011). Doświadczenie liturgii żydowskiej: studia poświęcone Menahemowi Schmelzerowi . SKARP. ISBN 978-9004201354 .
•   Bluemel, Nancy Larson; Taylor, Rhonda Harris (2012). Pop-up Books: przewodnik dla nauczycieli i bibliotekarzy . ABC-CLIO. ISBN 978-1610691543 .
• Cohen, Sharonne (2017). „Czym różni się ta Hagada?” . myjewishlearning.com . Źródło 14 września 2017 r .
• D'Arcy, David (6 kwietnia 2016). „Czy ptasie głowy Hagady w Muzeum Izraela to łupy z czasów nazizmu?” . Gazeta o sztuce . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 24 sierpnia 2017 r . Źródło 3 sierpnia 2017 r .
•   Epstein, Marc Michael (2011). Średniowieczna Hagada: sztuka, narracja i wyobraźnia religijna . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0300156669 .
•   Epstein, Marc Michael (2015). Niebo z pergaminu, morza atramentu: żydowskie iluminowane rękopisy . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0691165240 .
• Estrin, Daniel (21 kwietnia 2016). „Rodzina żydowska rości sobie pretensje do cennego rękopisu paschalnego” . Associated Press . Źródło 3 sierpnia 2017 r .
•   Fishof, Iris (1994). Arcydzieła sztuki żydowskiej z Muzeum Izraela w Jerozolimie . HL Levin Associates. ISBN 0883631954 .
•   Gindi, Elie M. (1998). Hagada paschalna . Książki SP. ISBN 1561719838 .
•   Hourihane, Colum, wyd. (2012). The Grove Encyclopedia of Medieval Art and Architecture . Tom. 1. OUP USA. ISBN 978-0195395365 .
• Włochy, Leanne (22 marca 2011). „Nowa Hagada Domu Maxwella na Paschę” . San Diego Union-Tribune . Źródło 16 września 2017 r .
• Kuruvilla, Carol (22 kwietnia 2016). „Tajemnicza historia najstarszej ilustrowanej Hagady na świecie” . Huffington Post . Źródło 3 sierpnia 2017 r .
•   Laderman, Shulamit (2014). „Modele interakcji między judaizmem a chrześcijaństwem widziane przez artystyczne przedstawienia ofiary Izaaka” . W Houtman, Alberdina (red.). Rzeczywistość ofiary: przeszłość i teraźniejszość . SKARP. ISBN 978-9004284234 .
•   Marcus, Iwan G. (2015). Rytuały dzieciństwa: akulturacja Żydów w średniowiecznej Europie . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0300156744 .
• McBee, Richard (4 listopada 2009). „ Leipzig Machzor : wizja z przeszłości” . Prasa żydowska . Źródło 4 września 2017 r .
• Rapp, David (27 kwietnia 2005). „חזירים עם ראשי ציפורים” [Świnie z ptasimi głowami]. Haaretz (po hebrajsku) . Źródło 27 lipca 2017 r .
• Roth, Cecil (1 czerwca 1969). „Głowy ptaków i obrazy ryte” . Komentarz . Źródło 12 września 2017 r .
•   Schapiro, Meyer (1980), „The Bird's Head Haggada, An Illustrated Hebrew Manuscript of ca. 1300 [ przedruk Wprowadzenie do tomu tekstu wydania faksymilowego z 1967 r. ]”, Late Antique, Early Christian and Medieval Art: Selected Papers , tom. 3, Londyn: Chatto & Windus, ISBN 0701125144
• Touger, Eliyahu (2017). „Chamec U'Matzah - Tekst Hagady” . Chabad.org . Źródło 14 sierpnia 2017 r .
•   Zemel, Carol (2016), „Zabawny wygląd: myśli o żydowskim humorze wizualnym” , w: Lederhendler, Eli; Finder, Gabriel N. (red.), Własny klub: żydowscy humoryści i świat współczesny , Oxford University Press, ISBN 978-0190646127

Dalsza lektura

• Spitzer, Maurice (red.). Hagada Ptasiej Głowy z Narodowego Muzeum Sztuki Bezalel w Jerozolimie . Księgi Tarszisz. (tom 1: 1965, tom 2: 1967)
•   Schapiro, Meyer (2006). Romańska rzeźba architektoniczna: wykłady Charlesa Eliota Nortona . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 0226750639 .