Jiang Shigong

W tym chińskim nazwisku nazwisko rodowe to Jiang ( 强 ) .

Profesor Jiang Shigong
强世功
Urodzić się	( 11.11.1967 ) 11 listopada 1967 Yulin, Shaanxi , Chiny
Narodowość	chiński
Wykształcenie
Alma Mater	Renmin University of China ( LL.B. , 1990) Peking University Law School ( LL.M. , 1996; JD , 1999)
Praca dyplomowa	Kara i rządy prawa ( 惩罚与法治 )
Wpływy	Deleuze'a Foucaulta Mao Marks Nietzschego Schmitta Webera Xi
Praca akademicka
Dyscyplina	Prawo konstytucyjne
Szkoła czy tradycja	Neoautorytaryzm (Chiny) Myśl Xi Jinpinga
Instytucje	Uniwersytetu Pekińskiego w Hongkongu (2004–2008)

Jiang Shigong
Tradycyjne chińskie	強世功
Chiński uproszczony	强世功
Transkrypcje Standardowy mandaryński Hanyu Pinyin Jiang Shìgōng IPA [tɕjâŋ ʂî.kʊ́ŋ] Yue: kantoński granie Goeng 6 Sai 3 Gung 1

Jiang Shigong ( chiński : 强世功 , urodzony 11 listopada 1967) to chiński teoretyk prawa i polityki, obecnie profesor na Uniwersytecie Pekińskim Law School i badacz spraw Hong Kongu . Jest „konserwatywnym socjalistą” propagatorem myśli Xi Jinpinga i przeciwnikiem liberalizmu w Chinach . Jiang wcześniej pracował w biurze łącznikowym w Hongkongu od 2004 do 2008 roku i przy kolejnych okazjach doradzał chińskiemu rządowi w sprawie Hongkongu. Wśród jego głównych idei znajduje się jego teoria „absolutnej” lub niepisanej konstytucji Chin ucieleśnionej w przywództwie Komunistycznej Partii Chin oraz jego argument na rzecz supremacji państwa jako „jednostki etycznej” i ucieleśnienia dążenia ludu do siebie -transformacja. Jeden z głównych chińskich tłumaczy Carla Schmitta , Jiang jest wybitnym promotorem teorii politycznej Schmitta w Chinach.

Kariera

Urodzony 11 listopada 1967 r. w Yulin, Shaanxi , Jiang uczęszczał do szkoły średniej w dystrykcie Hengshan , którą ukończył w 1986 r. Swoją decyzję o studiach prawniczych opisuje jako całkowicie przypadkową, motywowaną wówczas brakiem wiedzy na temat alternatywnych dziedzin, takich jak ekonomia . Jiang zapisał się na Renmin University of China , który ukończył w 1990 r., A następnie uzyskał tytuł magistra na Uniwersytecie Pekińskim w 1996 r., A tam doktorat w 1999 r. Jego praca magisterska nosiła tytuł Kara i rządy prawa ( 惩 罚 与 法 治 ), a następnie została opublikowana jako książka w zredagowanej formie w 2009 roku.

Jiang opisał wysiłki, które poświęcił na naukę systematycznego czytania jako student w wywiadzie z 2018 roku: jako student chodził do biblioteki, aby każdego ranka czytać Krytykę czystego rozumu Immanuela Kanta , zarządzając tylko dwiema lub trzema stronami dziennie; następnie czytał chińskie tłumaczenia Zygmunta Freuda i Ericha Fromma „dopóki nie zmęczył się czytaniem”.

W latach 2004-2008 Jiang pracował w biurze łącznikowym w Hongkongu . Publikował na temat roli Hongkongu w chińskim systemie politycznym i uważa się, że jest autorem lub współtworzył białą księgę z 2014 r. „ Praktyka polityki „jeden kraj, dwa systemy” w specjalnym regionie administracyjnym Hongkongu . Od 2019 roku jest dyrektorem Centre for Studies in Politics and Law oraz zastępcą dyrektora Centre for Macau and Hong Kong Studies na Uniwersytecie Pekińskim oraz ekspertem-doradcą Miejskiego Kongresu Ludowego w Pekinie.

Poglądy i wpływy

Teoria państwa i sprzeciw wobec liberalizmu

Jiang został opisany jako członek chińskiej Nowej Lewicy , „konserwatywny socjalista” i domniemany legalista . Odegrał znaczącą rolę we wprowadzeniu myśli skrajnie prawicowego teoretyka prawa Carla Schmitta w Chinach i jest „wybitnym przedstawicielem” teorii Schmitta w tym kraju. Komentując kolorowe rewolucje z 2000 roku Jiang stwierdził: „Kluczowymi kwestiami w polityce nie są kwestie dobra i zła, ale posłuszeństwa i nieposłuszeństwa. Jeśli nie podporządkujesz się władzy politycznej, to„ Jeśli powiem, że się mylisz, mylisz się , nawet jeśli masz rację. ” „Idąc echem Schmittowskiej teorii rozróżnienia przyjaciel-wróg , dodał: „Między przyjaciółmi i wrogami nie ma kwestii wolności , tylko przemoc i ujarzmienie. Taka jest rzeczywistość polityki , rzeczywistość którym liberałowie często nie mają odwagi stawić czoła”.

Odrzucając to, co uważa za liberalne podporządkowanie państwa społeczeństwu obywatelskiemu i ideę, że państwo jest „czymś, przed czym należy zachować środki ostrożności”, Jiang argumentuje, że państwo jest zamiast tego „bytem etycznym”, który reprezentuje próbę ludzi do „ przekraczać i przekształcać” siebie, na sposób Übermensch w myśli Friedricha Nietzschego . Jiang zaatakował myśl Johna Rawlsa na podstawie tego rozumowania zza zasłony ignorancji nie może przyczyniać się do legitymizacji politycznej: legitymizacja państwa opiera się na wartościach cywilizacyjnych, które ucieleśnia i nie może być rozumiana racjonalnie. Opierając się na Maxie Weberze , przedstawia politykę jako produkt „nieustannych, śmiertelnych walk różnych bogów” - różnych cywilizacji - bez racjonalnego zakończenia; polityka jednej cywilizacji nie może być oceniana na podstawie wartości innej.

W swoim 2006 Beyond the Horizon of Law ( 超越法学的视界 ) Jiang argumentuje, że liberalna teoria konstytucjonalizmu została wyparta przez polityczne spostrzeżenia Michela Foucaulta . Dla Foucaulta „mikrofizyka” władzy przenika całe społeczeństwo; władza jest nierozerwalnie związana z wiedzą i rozmieszczone, a nie posiadane. Jiang wykorzystuje teorię władzy Foucaulta, aby argumentować za rolą państwa w ustanawianiu dyscypliny w całym społeczeństwie – rolą, którą w przypadku Chin są urzeczywistnione wszechstronne inicjatywy w zakresie edukacji politycznej Komunistycznej Partii Chin (KPCh ) . W tym kontekście Jiang postrzega Gillesa Deleuze'a Foucaultowskiej koncepcji dispositifs , mechanizmów, które krystalizują relacje władzy-wiedzy w instytucje, jako szczególnie ważne dla konceptualizacji sieci władzy ucieleśnionych w chińskim kompleksie partia-państwo.

Widoki na Zachód

Jiang jest przeciwnikiem westernizacji . W przemówieniu inauguracyjnym na Uniwersytecie Pekińskim w 2013 roku skrytykował chińskich absolwentów prawa wyjeżdżających z kraju na Zachód, nazywając ich „najemnymi spluwami zachodniego kapitału” i ostrzegając przed budową „fałszywej demokracji, która opiera się na zachodnim kapitale i potęgach”. Według Jianga w artykule z 2019 roku, cywilizacja zachodnia stworzyła światowe imperium ( 世界 帝 国 ) obejmujący wszystkie główne mocarstwa na świecie, w tym Chiny, i oparty na zasadach liberalnych. To imperium jest obecnie w stanie ostatecznego upadku z powodu nierówności ekonomicznych, rozkładających się struktur rządowych i rozprzestrzeniania się nihilizmu zainspirowany kulturowym liberalizmem. Jiang konkluduje, że obowiązkiem Chin, wraz z innymi narodami, jest stworzenie planu drugiego imperium światowego: odbudowa chińskiej cywilizacji i ład światowy wzajemnie się wzmacniają. W eseju opublikowanym w 2020 roku Jiang przypisał upadek Zachodu „stale rosnącym nierównościom stworzonym przez liberalną gospodarkę; upadkowi państwa, upadkowi politycznemu i nieskutecznemu rządzeniu spowodowanemu przez liberalizm polityczny; oraz dekadencji i nihilizmowi stworzonemu przez kulturowy liberalizm. "

Rola partii komunistycznej

Jiang utrzymuje, że Komunistyczna Partia Chin (KPCh), jako instytucjonalny przywódca ludu i „podstawowe prawo, które działa jako konstytucja absolutna”, powinna być konstytucyjnie zdefiniowana jako suweren Chin . Opierając się na Dziesięciu głównych związkach Mao Zedonga , wyróżnia on dwie konstytucje w Chinach: konstytucję państwową i niepisaną konstytucję ucieleśnioną przez KPCh i opartą na pionowej hierarchii demokratycznego centralizmu . podporządkowanie; władze lokalne mogą być konsultowane w sprawie decyzji wykonawczych, ale ostatecznie podlegają zwierzchnictwu Partii.

W 2018 roku Jiang opublikował komentarz do raportu sekretarza generalnego partii Xi Jinpinga na XIX Kongres Narodowy KPCh . W eseju stwierdza, że ​​​​pewne siły polityczne od Deng Xiaopinga próbowały wprowadzić „wywrotowe reformy systemu politycznego”, które zmniejszyłyby i ostatecznie wyeliminowałyby kierownictwo partii komunistycznej i stworzyły „zachodnią demokrację” w Chinach. Z drugiej strony, pojawienie się wyzyskujących sił kapitalistycznych w Chinach wywołało nostalgię za „stagnacją” epoki poprzedzającej reforma i otwarcie . „W [tym] momencie historycznego kryzysu”, argumentuje Jiang, „Xi Jinping odwrócił bieg wydarzeń”, legitymizując pozycję Xi jako „rdzenia centrum partii, rdzenia całej partii”. Jiang stwierdza, że ​​Xi jest charyzmatycznym przywódcą , który przekracza ograniczenia instytucjonalne i stanowi ideologiczne i duchowe centrum chińskiego państwa. Głównym zadaniem myśli Xi Jinpinga na jego koncie jest rekonfiguracja komunizmu jako intuicyjnego ideału, odejście od tego, co uważa za utopijne i judeochrześcijańskie teologię polityczną Karola Marksa, zachowując jednocześnie skupienie Marksa na materializmie historycznym .

Polityka Hongkongu

Biuro łącznikowe w Hongkongu , w którym Jiang pracował od 2004 do 2008 roku

Jiang jest wybitnym doradcą chińskiego rządu w sprawach Hongkongu, a niektóre z jego wypowiedzi wywołały kontrowersje w Hongkongu. W 2014 roku, podczas debaty na temat praktyki polityki „jeden kraj, dwa systemy” , Jiang odpowiedział na krytykę raportu Izby Adwokackiej w Hongkongu , nazywając organizację „nieprofesjonalną” i „upolitycznioną”. Stwierdził, że prawnicy z Hongkongu mają obowiązek być patriotami i lojalnymi wobec państwa chińskiego, tak jak prawnicy w systemie brytyjskim są lojalni wobec monarchy. Apple Daily nazwał Jianga „ciemną siłą” ( 黑手 ; „czarna ręka”) promującą interwencję na kontynencie w sprawy Hongkongu.

Następnie, w 2016 roku, Jiang zasugerował na forum, aby stanowisko dyrektora naczelnego zostało podzielone na dwie części, z których jeden byłby odpowiedzialny przed ludźmi z Hongkongu, a drugi pod bezpośrednią kontrolą rządu w Pekinie. Podczas kontrowersji związanych ze składaniem przysięgi w Radzie Legislacyjnej w tym samym roku powołał się na doktrynę konieczności uzasadnienia uprzedzenia lokalnej kontroli sądowej przez Stały Komitet Ogólnochińskiego Zgromadzenia Przedstawicieli Ludowych w Pekinie. W 2017 roku opisał elitę kulturalną Hongkongu jako wrogą socjalizm z cechami chińskimi i zbyt zachodni, by być w stanie zrozumieć raport sekretarza generalnego Xi Jinpinga na 19. Kongres KPCh .

Pracuje w języku angielskim

•   Jiang, Shigong (2010). „Konstytucje pisane i niepisane: nowe podejście do badania rządu konstytucyjnego w Chinach”. Nowoczesne Chiny . 36 (1): 12–46. doi : 10.1177/0097700409349703 . S2CID 144856896 .
• ——— (2013). „Suwerenność sądownictwa w pokojowej rewolucji: kontrowersje jurysdykcyjne podczas transformacji konstytucyjnej Hongkongu” . Dziennik prawniczy Uniwersytetu Pekińskiego . 1 : 1–35. doi : 10.5235/205174813807351654 (nieaktywny 31 grudnia 2022 r.). {{ cite journal }} : CS1 maint: DOI nieaktywne od grudnia 2022 r. ( link )
•   ——— (2014). „Jak zbadać chińską ścieżkę do konstytucjonalizmu? Odpowiedź dla Larry'ego Catá Backera”. Nowoczesne Chiny . 40 (2): 196–213. doi : 10.1177/0097700413511314 . S2CID 144514165 .
•   ——— (2014). „Konstytucjonalizm w stylu chińskim: o konstytucjonalizmie chińskiej partii i państwa Backera”. Nowoczesne Chiny . 40 (2). doi : 10.1177/0097700413511313 . S2CID 144236160 .
•   ——— (2017). Hongkong w Chinach: perspektywa polityczna i kulturowa (red. Angielski). Singapur: Springer Natura. ISBN 978-9811041877 .
• ——— (2018). „Filozofia i historia: interpretacja„ ery Xi Jinpinga ”poprzez raport Xi na XIX Kongres Narodowy KPCh” . Czytanie chińskiego snu . Przetłumaczone przez Ownby'ego, Davida.
• ——— (2020). „Imperium i porządek świata” . Czytanie chińskiego snu . Przetłumaczone przez Ownby'ego, Davida.

Dalsza lektura

• Garton, Vincent (5 lutego 2020). „Chiński porządek świata Jiang Shigong” . Pallad . Źródło 3 marca 2020 r .

Linki zewnętrzne

• Strona wydziału (po chińsku) w Peking University Law School