Myślokształty (książka)

Myślokształty
Thought-forms 0007.jpg
Strona tytułowa pierwszego wydania, 1905
Autorski A. Besant , CW Leadbeater
Kraj Zjednoczone Królestwo
Język język angielski
Temat Teozofia
Wydawca Teozoficzne Towarzystwo Wydawnicze
Data publikacji
 1905
Strony 84
OCLC 59773169
Tekst Formy myślowe online

Formy myślowe: zapis śledztwa w sprawie jasnowidzenia to teozoficzna książka opracowana przez członków Towarzystwa Teozoficznego A. Besanta i CW Leadbeatera . Pierwotnie ukazała się w 1905 roku w Londynie. Z punktu widzenia teozofii przedstawia opinie dotyczące wizualizacji myśli, przeżyć, emocji i muzyki. Rysunki „myślokształtów” wykonali John Varley Jr. (wnuk malarza Johna Varleya) , Prince i McFarlane.

Z historii kompilacji

Ta książka stała się wynikiem wspólnej pracy autorów, która rozpoczęła się w 1895 roku, kiedy rozpoczęli badanie „subtelnej materii wszechświata”. Byli zainteresowani pracą ludzkiego umysłu, ponieważ według ich twierdzenia praca ta „wytłacza w świat zewnętrzny” myślokształty.

We wrześniu 1896 roku Besant doniósł w Lucyferze , że „dwóch teozofów jasnowidzów” (których osobowości nie ujawniono w czasopiśmie, chociaż niektórzy członkowie Towarzystwa o nich wiedzieli) zaczęło „obserwować treść myśli”. Jej artykułowi zatytułowanemu Myślokształty towarzyszyły cztery strony obrazów różnych myślokształtów, które badacze „zaobserwowali i opisali artyście”. Kolorowe szkice nieznanego przedstawienia przedstawiały: na pierwszej planszy myślokształty „pobożności”, „poświęcenia” i „dewocji”, na drugiej trzy rodzaje „gniewu”, na trzeciej trzy rodzaje „miłości” („niekierowana”, „kierowana” i „chwytliwa”), a na czwartym myślokształty „zazdrości”, „intelektu” i „ambicji”. Besant nadał artykułowi naukowe zabarwienie, nie zapominając wspomnieć Röntgen , Baraduc, Reichenbach , „wibracje i eter”.

Ta „mała, ale wpływowa książka”, zawierająca kolorowe obrazy myślokształtów, które według autorów zostały stworzone „w subtelnej materii duchowej”, została opublikowana w 1905 roku. Książka potwierdza, że ​​„jakość” myśli wpływa na doświadczenie życiowe ich stwórcy, oraz że „mogą oddziaływać” na innych ludzi.

Podstawowe koncepcje

Znaczenie koloru

Fronton. Znaczenie kolorów.

Autorzy piszą, że podobnie jak wielu teozofów są przekonani, że „myśli są rzeczami”, a zadaniem ich książki jest pomóc czytelnikowi to zrozumieć. Na stronie tytułowej książki znajduje się tabela „Znaczenia kolorów” myślokształtów i ludzkich aur związanych z uczuciami i emocjami, zaczynająca się od „Wysoka duchowość” (jasnoniebieska – w lewym górnym rogu) a kończąca na „Złośliwości” ( czarny — w prawym dolnym rogu), łącznie 25 kolorów. Autorzy argumentują, że ludzka aura jest „zewnętrzną częścią podobnej do chmury substancji jego wyższych ciał, przenikającą się nawzajem i rozciągającą się poza granice jego ciała fizycznego”. The mentalne i ciała pragnień (dwa ludzkie wyższe ciała) to „te, które zajmują się głównie pojawianiem się tak zwanych myślokształtów”.

Trzy zasady i trzy klasy

Książka stwierdza, że ​​„produkcja wszystkich myślokształtów” opiera się na trzech głównych zasadach:

  1. Jakość myśli określa kolor.
  2. Natura myśli determinuje formę.
  3. Konkretność myśli decyduje o wyrazistości zarysu.

Autorzy definiują następujące trzy klasy myślokształtów:

  1. To, co przybiera postać myśliciela. Kiedy człowiek myśli o sobie, że znajduje się w jakimś odległym miejscu lub szczerze pragnie się tam znaleźć, tworzy myślokształt na swój własny obraz, który się tam pojawia.
  2. To, co przyjmuje obraz jakiegoś materialnego przedmiotu. [Malarz, który tworzy koncepcję swojego przyszłego obrazu, buduje ją z materii swojego ciała mentalnego, a następnie rzutuje ją w przestrzeń przed sobą, trzyma ją przed okiem umysłu i kopiuje. Powieściopisarz w ten sam sposób buduje obrazy swojego charakteru w materii mentalnej i siłą woli przesuwa te kukiełki z jednego miejsca lub grupuje je w inne, tak że fabuła jego opowieści rozgrywa się dosłownie przed nim.]
  3. To, co przybiera całkowicie własną formę, wyrażając swoje wrodzone cechy w materii, którą otacza. [Te, których tutaj podajemy okazy, prawie w całości należą do tej klasy.]

Przykłady myślokształtów

Ryc. 16. Wyrzeczenie się siebie.

„Malować w matowych kolorach ziemi formy odziane w żywe światło innych światów — pisze Besant we wstępie — to trudne i niewdzięczne zadanie”. Autorzy twierdzą, że obrazy w książce „nie są wyimaginowanymi formami, przygotowanymi tak, jak jakiś marzyciel myśli, że powinny się pojawić”. Raczej „są to reprezentacje form faktycznie obserwowanych jako odrzucane przez zwykłych mężczyzn i kobiety”. A autorzy mają szczerą nadzieję, że zmuszą czytelnika „do uświadomienia sobie natury i siły jego myśli, działając jako bodziec dla szlachetnie urodzonych, jako hamulec u podstawy”.

Stworzony przez emocje

Ryc. 13. Chwytanie zwierzęcego uczucia.

Na ryc. 13 przedstawiono myślokształt stworzony przez „silne pragnienie osobistego posiadania”. Jego kolor ma matowy, nieprzyjemny odcień „przytłumiony ciężkim odcieniem wskazującym na egoizm”. Szczególnie charakterystyczne są zakrzywione haczyki. Stwórca tego myślokształtu nigdy nie miał „koncepcji ofiarnej miłości, która wylewa się w radosnej służbie”, ani myśli o powrocie.

Ryc. 19. Zamiar poznania.

Autorzy piszą, że forma na ryc. 19 u góry jest specyficznym myślokształtem, który towarzyszył pytaniu, wykazując głęboką myśl i penetrację. Pierwszy wariant odpowiedzi nie do końca satysfakcjonował pytającego, a jego pragnienie uzyskania pełnej i wyczerpującej odpowiedzi wyrażało się w fakcie, że jego „myślokształt pogłębił kolor i zmienił się w drugi z dwóch kształtów (na ryc. 19 poniżej), jeszcze bardziej przypominający korkociąg”.

Ryc. 22, 23. Mordercza wściekłość i długotrwały gniew.

Ryc. 22 i 23 to myślokształty „morderczej wściekłości” (po prawej) i „podtrzymywanej złości” (po lewej). Pierwsza forma została zaczerpnięta „z aury szorstkiego i częściowo nietrzeźwego mężczyzny z East End w Londynie”, kiedy powalał kobietę; w jej kierunku błysnął rozbłysk, wywołując eksplozję przerażenia — rozpoznała, że ​​ktoś zostanie trafiony. Na tej samej ilustracji narysowana „strzałka przypominająca sztylet” skierowana w lewy dolny róg: jest to myśl „o stałym gniewie, intensywnym i pragnącym zemsty, o jakości morderstwa, utrzymywanego przez lata i skierowanego przeciwko osobie, która wyrządził głęboką ranę temu, który go posłał”.

Ryc. 27. Nagły strach.
Ryc. 29. Chciwość na picie.

Autorzy stwierdzają, że gdy osoba nagle się przestraszy, wówczas pojawia się efekt pokazany na ryc. 27. Podkreśla się, że „wszystkie półksiężyce” po prawej stronie, które najwyraźniej zostały wyemitowane wcześniej niż inne, nie wskazują niż „siną szarość strachu; ale chwilę później mężczyzna już częściowo dochodzi do siebie po szoku i zaczyna odczuwać złość, że dał się zaskoczyć”. Późniejsze półksiężyce zmieniły się w szkarłatne, co świadczy o „pomieszaniu gniewu i strachu”, podczas gdy ostatni półksiężyc jest dość szkarłatny i pokazuje, że „strach został już całkowicie przezwyciężony i pozostaje tylko irytacja”.

Stworzony przez doświadczenia

Począwszy od ryc. 30 „książka w ciekawy sposób zmienia bieg”, przechodząc od ilustracji poszczególnych myśli i emocji do narracji wydarzeń. Besant i Leadbeater piszą, że w wyniku „strasznego wypadku” na morzu, trzy myślokształty pokazane na ryc. 30 „były widziane jednocześnie, ułożone dokładnie tak, jak przedstawiono, choć w środku nieopisanego zamieszania”. Autorzy kontynuują:

„Są pouczające, ponieważ pokazują, jak różnie ludzie są dotknięci nagłym i poważnym niebezpieczeństwem. Jedna forma [po prawej] pokazuje tylko erupcję sinej szarości strachu, wyłaniającej się z podstawy całkowitego egoizmu: i niestety było ich wiele Roztrzaskany wygląd myślokształtu pokazuje gwałtowność i kompletność eksplozji, co z kolei wskazuje, że cała dusza tej osoby była opętana ślepym, szaleńczym przerażeniem i że obezwładniające poczucie osobistego zagrożenia wykluczyło dla czas każde wyższe uczucie.”

Ryc. 30. Przy wraku statku.

Autorzy wyjaśniają, że myślokształt na ryc. 30 po lewej pokazuje próbę znalezienia „pocieszenia w modlitwie” iw ten sposób przezwyciężenia strachu. Można to zobaczyć pod szaro-niebieskim kolorem, „który unosi się z wahaniem w górę”. Jednak sądząc po „dolnej części myślokształtu, z jej nieregularnym zarysem i opadającymi fragmentami, w rzeczywistości jest tu prawie tyle samo strachu”, co w przypadku po prawej stronie. W ten sposób jedna osoba ma szansę odzyskać „samokontrolę”, podczas gdy druga pozostaje „nikczemnym niewolnikiem wszechogarniających emocji”. Myślokształt na górze został stworzony przez członka załogi statku odpowiedzialnego za życie pasażerów i pokazuje „bardzo uderzający kontrast” słabości przejawiającej się w dwóch postaciach od dołu. Tutaj pokazano „potężną, jasną i zdecydowaną myśl, oczywiście pełną” energii i determinacji. Pomarańczowy kolor mówi o jego pewności siebie w umiejętności radzenia sobie z trudnościami. „Genialny żółty” oznacza, że ​​jego intelekt już pracuje nad problemem.

Ryc. 31. W pierwszą noc.

Ryc. 31 to kolejny element deklaratywny, przedstawiający „myślokształt aktora czekającego na wejście na scenę”. Autorzy wyjaśniają, że pomarańczowy pasek wskazuje na pewność siebie,

„Jednak pomimo tego istnieje wiele nieuniknionej niepewności co do tego, jak ta nowa sztuka może uderzyć w kapryśną publiczność, i ogólnie rzecz biorąc, wątpliwości i strach przeważają nad pewnością i dumą, ponieważ jest więcej bladej szarości niż pomarańcza, a cały myślokształt wibruje jak flaga powiewająca na wietrze”.

Ryc. 34. Na pogrzebie.

W myślokształtie po lewej stronie na ryc. 34, jak wyjaśniają autorzy, nie ma nic prócz „najwyższych i najpiękniejszych” uczuć. U podstawy myślokształtu widać „pełny wyraz głębokiego współczucia”, kolor jasnozielony oznacza zrozumienie cierpienia bliskich zmarłego i składanie im kondolencji, a pasek „głębszej zieleni” obrazuje postawę myśliciela ku samemu zmarłemu”. Gęsty różowy kolor wyraża miłość zarówno do zmarłego, jak i do otoczenia, podczas gdy górna część, składająca się ze stożka i gwiazd nad nim, wskazuje na uczucie związane z myślami o śmierci: niebieski wyraża „jego aspekt oddania”, podczas gdy jako „fiolet pokazuje myśl o szlachetnym ideale i siłę reagowania na niego” oraz umiejętność dopasowania, gwiazdy odzwierciedlają „duchowe aspiracje”. Na tej samej figurze myślokształt po prawej stronie odzwierciedla jedynie „głęboką depresję, strach i egoizm”. Jego jedynymi określonymi uczuciami są rozpacz i poczucie osobistej straty, które przejawiają się w odpowiednich paskach brązowo-szarego i ołowiowo-szarego koloru, podczas gdy „bardzo ciekawa wypukłość w dół” demonstruje silne samolubne pragnienie wskrzeszenia zmarłego do jego życie ziemi.

Stworzony przez medytację

Ryc. 38. Dążenie do objęcia wszystkich.

Opis wydarzenia przedstawiony w książce na ryc. 38, jak zauważył historyk Breen, „antycypuje lata sześćdziesiąte” wraz z połączeniem medytacji i idealizmu: ten myślokształt został „wytworzony przez kogoś, kto próbował, siedząc w medytacji , aby wypełnić swój umysł dążeniem do objęcia całej ludzkości, aby pociągnąć ją w górę ku wysokiemu ideałowi, który tak jasno świecił przed jego oczami”. Umiejętność dostrzegania przez autorów „wibracji idei, emocji i dźwięków” świadczy jego zdaniem o „rodzaju duchowej synestezji ”, która przekształca akt religijny w neurologiczne .

Ryc. 41. Logos zamanifestowany w człowieku.

Autorzy piszą, że myślokształtowi pokazanemu na ryc. 41 towarzyszyło „pobożne dążenie” do tego, aby Logos mógł w ten sposób zamanifestować się przez człowieka w medytacji. To właśnie to religijne uczucie nadaje pięcioramiennej gwieździe „jasnoniebieski” odcień. Ta forma była używana „przez wiele wieków jako symbol Boga objawiającego się w człowieku”.

Stworzony przez muzykę

Płyta M. „Widzenie” muzyki: nr 9 z Pieśni bez słów Mendelssohna .

Tablica M przedstawiająca formę stworzoną przez muzykę Mendelssohna „przedstawia żółte, czerwone, niebieskie i zielone linie wyłaniające się z kościoła”. To, jak wyjaśniają autorzy, „oznacza ruch jednej z części melodii, przy czym cztery poruszają się w przybliżeniu razem, oznaczając odpowiednio górę, alt, tenor i bas”. Co więcej, „zapiekane brzegi otaczające całość są wynikiem różnych ozdobników i pasaży , a unoszące się półksiężyce pośrodku reprezentują akordy izolowane lub staccato ”.

Na płycie G przedstawia formę muzyczną utworu Gounoda . Opisując formę muzyczną „stworzoną” przez Wagnera (tablica W), autorzy zauważają w niej podobieństwo do „sukcesywnie cofających się” wałów górskich, a potęgują ją kłębiaste masy chmur, które przetaczają się między turniami i dać efekt perspektywy”.

Myślokształty i sztuka współczesna

Płyta W. „Widzenie” muzyki: uwertura do Śpiewaków mistrzów Wagnera .

Zdaniem profesora Ellwooda książka Besanta i Leadbeatera wywarła duży wpływ na sztukę współczesną . „Sugerowało światu, który szybko wyszedł poza dosłowność wiktoriańskiej , ekspresję w malarstwie surrealistycznych form i sił leżących u podstaw widzialnego świata, ale różniących się od nich”. Myślokształty pokazały, jak symbolika „kolorów i form astralnych” może wyrażać specyfikę „pewnych stanów duszy i umysłu”. Miało to wielki wpływ na Kandinsky'ego jako jeden z istotnych czynników, który doprowadził do „genialnego otwarcia nowych perspektyw dla malarstwa”.

Według wspomnień Sabanejewa Skriabina poza Tajemną doktryną interesowało czasopismo Vestnik Theosofii, które publikowało [od 1908 r.] przekłady dzieł Besanta i Leadbeatera. Najwyraźniej będąc pod wrażeniem ich prac teozoficznych, powiedział kiedyś, że „silna, potężna myśl tworzy myślokształt tak intensywny, że oprócz woli wpływa do świadomości innych ludzi”. Spektakl roli światła w Prometeuszu wyobrażał sobie w postaci blasku jakiejś „świetlistej materii”, który miał wypełnić salę.

Historyk Breen napisał, że Besant i Leadbeater doskonale zdawali sobie sprawę, jak irytujące mogą być ich książki dla „społeczeństwa, które pozostało głęboko konserwatywne”. Na początku stycznia 1901 roku, kiedy ta książka została opublikowana, „ Królowa Wiktoria nadal rządziła Anglią. „ Modernizm ” jako ruch, a nawet koncepcja nie istniał. Gdy weźmiemy pod uwagę ten świat z 1901 roku – pisał dalej Breen – trudno nie wierzyć, że Besant, Leadbeater i ich środowisko zasługują na bardziej znaczące miejsce w annałach zarówno sztuki abstrakcyjnej, jak i historii modernizmu”. Jako krytyk sztuki Kramer zwrócił uwagę, że „szczególnie uderzające w poglądach artystów odpowiedzialnych przede wszystkim za tworzenie abstrakcji jest ich poparcie dla doktryny okultystycznej ”. Yeats , Eliot , Malewicz , Kandinsky i Mondrian byli oczarowani teozofią. W pierwszych dziesięcioleciach XX wieku był szeroko rozpowszechnionym „składnikiem zachodniego życia kulturalnego”.

W ten sposób Besant i Ledbetter odegrali, podsumował Breen, „małą, ale intrygującą rolę w kształtowaniu zglobalizowanej kultury… która splata ze sobą Wschód i Zachód , mistycyzm i racjonalizm, dźwięk i obraz”.

Zobacz też: Synestezja § art

Krytyka

Nauka akademicka nazywa działania takich „badaczy”, jak autorzy tej książki, „ pseudonauką ”, ponieważ opiera się na koncepcji percepcji pozazmysłowej . Wiara w istnienie myślokształtów „pozostaje dziś wpływowa” dla teozofów, wyznawców Nowej Myśli , New Age i ruchów neopogańskich , w tym Wicca .

Nowe wydania i tłumaczenia

Po pierwszej publikacji w 1905 r. książka była kilkakrotnie wznawiana (8. miejsce – w 1971 r.). Dzieło to zostało przetłumaczone na kilka języków europejskich: francuski, niemiecki, włoski, portugalski, rosyjski, hiszpański.

Zobacz też

Notatki

Źródła

po rosyjsku

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thought-Forms_(book)&oldid=1144169754 ”