Tara (Ramajana)

Tara
Członek Panchakanya
Episode from Kishkinda Kanda.jpg
Lakshmana spotyka się z Tarą (najbardziej po lewej), jej mężem Sugrivą (drugi od lewej) i Hanumanem (po prawej) w Pałacu Kishkinda
Dewanagari तारा
Przynależność Vanara / Apsara , Panchakanya
Siedziba Kiszkindha
Informacje osobiste
Rodzice
  • Suszena (ojciec)
Małżonek
Vali Sugriva (po śmierci Valiego)
Dzieci Angada

W hinduskim eposie Ramayana Tara ( sanskryt : तारा , Tārā , dosłownie „gwiazda”;) jest królową Kishkindha i żoną małpy ( vanara ) króla Vali . Po owdowieniu zostaje królową Sugrivy , młodszego brata Valiego.

Tara jest opisana jako córka małpiego lekarza Susheny w Ramajanie , aw późniejszych źródłach jako apsara (niebiańska nimfa), która powstaje z ubijania mlecznego oceanu . Poślubia Valiego i rodzi mu syna o imieniu Angada . Po tym, jak Vali zostaje uznany za zmarłego w bitwie z demonem, jego brat Sugriva zostaje królem i przywłaszcza sobie Tarę; jednak Vali wraca i odzyskuje Tarę oraz wygna swojego brata, oskarżając go o zdradę.

Kiedy Sugriva wyzywa Valiego na pojedynek, Tara mądrze radzi Valiemu, aby się nie zgadzał z powodu sojuszu tego pierwszego z Ramą — bohaterem Ramajany i awatarem boga Wisznu ale Vali nie słucha jej i umiera od strzały Ramy, postrzelony na rozkaz Sugrivy. Ramajana i jej późniejsze adaptacje podkreślają lament Tary . Podczas gdy w większości wersji wernakularnych Tara rzuca klątwę na Ramę mocą swojej czystości , w niektórych wersjach Rama oświeca Tarę.

Sugriva wraca na tron, ale spędza czas na hulankach i nie spełnia swojej obietnicy pomocy Ramie w odzyskaniu porwanej żony Sity . Tara - obecnie królowa i główny dyplomata Sugrivy - odgrywa wówczas kluczową rolę w pogodzeniu Ramy z Sugriwą po uspokojeniu Lakszmany , brata Ramy, który miał zniszczyć Kishkindę w odwecie za rzekomą zdradę Sugrivy. Po tym incydencie Tara jest wymieniana tylko w przelotnych wzmiankach, jako matka Angady i królowa Sugrivy, gdy historia przenosi się z Kishkindha do kulminacyjnej bitwy na Lance , by odzyskać Sitę.

Chwalona jest inteligencja Tary, przytomność umysłu, odwaga i oddanie jej mężowi Valiemu. Jest wychwalana jako jedna z panchakanya (pięciu [czczonych] kobiet), których recytowanie imion uważa się za rozpraszające grzech.

Narodziny i wczesne życie

W Ramajanie Vali zwraca się do Tary jako do córki lekarza vanara Susheny. Niektóre wersje Bala Kandy (pierwszej księgi Ramajany ) zawierają wersety opisujące główne małpy stworzone przez różne bóstwa. Vali i Sugriva są opisani jako synowie odpowiednio króla bogów, Indry i boga słońca Suryi ; podczas gdy Tara jest opisana jako córka Brihaspatiego , guru bogów. XII-wieczny Tamil Ramavataram i telugu Ranganatha Ramayanam twierdzą, że Tara i Ruma , wraz z innymi apsarami , wyłoniły się z oceanu mleka podczas jego ubijania przez bogów i demony , aby zdobyć eliksir życia ( amrita ). W tradycji teatralnej Theyyam w Kerali bogowie męczą się i proszą Valiego o pomoc w ubijaniu. Kiedy Vali zaczyna się mieszać, Tara podnosi się z oceanu i tym samym zostaje podarowana Valiemu.

Zgodnie z jawajską tradycją marionetek wayang , Tara (Dewi Tara) jest córką apsary Indry i jego żony Wiyati . Jej rodzeństwo obejmuje siostrę o imieniu Dewi Tari, małżonkę demonicznego króla Lanki , Ravanę (Rahwana) oraz braci Citarata, Citragana, Jayantaka, Jayantara i Harjunawangsa.

Podczas gdy Ramajana stwierdza, że ​​Tara najpierw poślubia Valiego, niektóre adaptacje Ramajany czasami przedstawiają poliandryczny związek między Tarą, Valim i Sugrivą. Ranganatha Ramayana stwierdza, że ​​Tara jest przekazywana Valiemu i Sugrivie jako nagroda za pomoc bogom. Tamilska opowieść ludowa mówi, że po amrity Tara powstaje i zostaje wydana za wspólną żonę zarówno Valiemu, jak i Sugrivie. W Mahabharacie jest wzmianka o walce Valiego i Sugrivy o nienazwaną kobietę, którą mitolog Bhattacharya uważa za Tarę.

Niektóre powtórzenia Ramajany , w tym niektóre wersje Mahabharaty , Narasimha Purana i Mahanataka , przedstawiają Tarę jako pierwotnie żonę Sugrivy, którą porwał Vali. Tajski Ramakien mówi, że bogowie dali Valiemu i Sugrivie odpowiednio trójząb i Tarę, ale Vali też chwyta Tarę i poślubia ją . Balijski taniec Kebyar i tradycja wayang również mówią, że Tara była początkowo żoną Sugrivy (Sugriwa), ale została przywłaszczona przez Valiego (Subali).

We wszystkich wersjach Angada narodziła się z małżeństwa Tary z Valim.

W Ramajanie Vali idzie walczyć z demonem Mayavi w jaskini i instruuje Sugrivę, aby zamknął drzwi do jaskini, jeśli z jaskini wypłynie krew, co sugeruje, że został zabity, ale jeśli wypłynie mleko, oznacza to, że Mayavi jest martwy. Po roku walki umierający demon za pomocą czarów zmienia kolor swojej mlecznej krwi na czerwony. Sugriva wierzy, że Vali nie żyje i zamyka jedyne wejście do jaskini. Sugriva przywłaszcza sobie również - czasami interpretowane jako małżeństwo - „wdowę” Valiego, Tarę. Po powrocie Vali, odrzucając wyjaśnienia Sugrivy, wypędza Sugrivę i nie tylko odzyskuje Tarę, ale także w odwecie chwyta Rumę, żonę Sugrivy. Podczas gdy akt Valiego, który uzurpował sobie Rumę za życia jej męża, jest powszechnie krytykowany Ramajany usprawiedliwiają, że Sugriva wziął Tarę za żonę, ponieważ wierzył, że jest wdową.

W wariancie wayang, Vali (Subali) idzie do jaskini, by walczyć z demonicznymi braćmi-władcami Kishkindy, Jatasury i Lembusury. Podobnie jak w Ramajanie , Sugriwa (Sugriwa) zakłada, że ​​Vali nie żyje. Bogowie koronują Sugrivę na króla Kishkindy i przyznają mu Tarę jako nagrodę za pomoc jego „martwemu” bratu. Vali powraca i za namową Ravany przejmuje Tarę i królestwo.

Śmierć Valiego

Po tym, jak jego żona Sita zostaje porwana przez króla demonów Ravanę , Rama i jego brat Lakszmana wędrują po lesie w poszukiwaniu jej. Po spotkaniu z małpim wojownikiem Hanumanem , zostają zabrani do wygnanego Sugrivy. Rama zawiera sojusz z Sugriwą, któremu pomoże; aby pokonać Valiego i odzyskać jego żonę Rumę i królestwo. W zamian Sugriva pomoże w poszukiwaniach Sity. Zgodnie z ustaleniami Sugriva wyzywa Valiego na pojedynek zapaśniczy, ale Rama nie jest w stanie rozróżnić tych dwóch wojowników i Sugriva przegrywa pojedynek. Rama wyjaśnia Sugrivie swoje kłopotliwe położenie i każe mu ponownie rzucić wyzwanie Valiemu, ale tym razem Rama girlanduje Sugrivie, aby odróżnić go od Valiego.

Ostrzeżenie Tary

Tara odradza Valiemu (w środku), gdy Sugriva rzuca mu wyzwanie

W Kishkindha Kanda z Ramajany , kiedy Sugriva ponownie wyzywa Valiego do walki, Tara sugeruje, że „pozory są zwodnicze” i normalnie walczący nie wracałby tak szybko do walki ponownie po decydującej porażce. Słysząc o rosnącej przyjaźni między Sugriwą i Ramą, ostrzega Valiego. Namawia go, aby wybaczył Sugrivie, namaścił go na następcę tronu, jako posunięcie dyplomatyczne i żył z nim w pokoju, a także zaprzyjaźnił się z wywyższoną Ramą. Tara błaga Valiego, aby postąpił zgodnie z jej radą, ale uznając miłość i oddanie Tary, Vali twierdzi, że wojownik taki jak on nie może odrzucić wyzwania; mimo to obiecuje, że nie zabije Sugrivy, ale po prostu zmiażdży jego dumę.

W opowiadaniu Mahabharaty , kiedy Sugriva ponownie rzuca wyzwanie Valiemu, Tara odradza mu pójście do walki i zwraca uwagę, że Sugriva mógł znaleźć obrońcę. Tara, opisana jako błyszcząca jak księżyc, jest chwalona przez Valiego jako osoba, która rozumie język wszystkich stworzeń i jest bystra, by wyjaśnić swoje stwierdzenie. Tara ostrzega go przed sojuszem Sugrivy z Ramą i spiskowaniem śmierci Valiego z rąk Sugrivy i jego doradców. Vali nie tylko lekceważy rady Tary, ale także podejrzewa Tarę o zdradę z Sugrivą. Vali odchodzi, mówiąc szorstko do Tary.

W Ramavataram Kambana Tara ostrzega przed planami Ramy dotyczącymi zabicia Valiego . Jednak Vali odrzuca jej ostrzeżenie jako bezpodstawne, argumentując, że Rama, człowiek dharmy , nie zastrzeliłby go, gdy on i Sugriva toczą pojedynek. Vali odchodzi, obiecując Tarze, że zabije Sugrivę.

lament Tary

Miniaturowy panel w świątyni Tirupullamangai , Pasupathikoil, przedstawia scenę śmierci Valli. Tara, przedstawiona z małpią twarzą, siedzi u jego stóp, opłakując jego śmierć.

W Księdze Ramajany Bala Kanda , w której podsumowano całą pracę, lament Tary jest wspomniany jako znaczące wydarzenie.

Ignorując rozsądną radę Tary, Vali angażuje się w walkę z Sugrivą. Podczas walki Rama strzela strzałą w Valiego od tyłu, śmiertelnie go raniąc. Wiadomość o śmierci Valiego dociera do Tary; podbiega do niego z Angadą. Widzi małpy biegające w przerażeniu po drodze. Doradzają jej, aby wróciła do pałacu i poświęciła Angadę na króla. Tara odmawia i mówi, że najpierw musi zobaczyć się z mężem, prowadząc ich z powrotem do Valiego. Obejmując umierającego Valiego, Tara opłakuje jego śmierć, robiąc wyrzuty Sugrivie i Ramie. Tara akceptuje śmierć Valiego jako karę za zajęcie Rumy i wygnanie Sugrivy.

W północnoindyjskich rękopisach Ramajany niektóre interpolacje rozwijają lament Tary. Tara wspomina o trudach wdowieństwa i woli od niego śmierć. Obwinia Ramę za niesprawiedliwe zabicie Valiego i mówi mu, że gdyby zawarli sojusz, Vali mógłby pomóc mu odzyskać Sitę. Tara przywołuje moc swojej czystości i przeklina Ramę, aby wkrótce stracił Sitę po tym, jak ją odzyska. Oświadcza, że ​​Sita powróci na ziemię. Klątwa pojawia się również w rękopisach północno-zachodnich Indii. W kilku narodowych adaptacjach Ramajany, takich jak Oriya Vilanka Ramayana autorstwa Sarala Dasa , klątwa Tary została powtórzona. Oprócz zwykłej klątwy rzuconej Ramie o jego oddzielenie od Sity, w bengalskim Krittivasi Ramayana Tara dodatkowo przeklina Ramę, że w swoich następnych narodzinach zostanie zabity przez Valiego. Mahanataka i Ananda Ramayana opowiadają, że Vali odradza się jako myśliwy, który zabija Krysznę , kolejne narodziny Ramy.

Hanuman pociesza Tarę, mówiąc jej, by patrzyła w przyszłość swojego syna, Angady. Hanuman sugeruje, aby Angada została wyświęcona na króla, rekompensując jej stratę, ale Tara oświadcza, że ​​skoro jego wujek Sugriva żyje, jest to niewskazane. Ostatnim tchnieniem Vali wyznaje swoją głupotę porzucenia Sugrivy i namawia Angadę i Tarę do wsparcia Sugrivy. Oświadcza, że:

„Tara ma… dogłębną wiedzę na temat decydowania o subtelnych sprawach i różnych znaków. Cokolwiek powie, że jest słuszne, należy to zrobić bez wątpienia, ponieważ nic, w co Tara wierzy, nie okazuje się być inaczej”.

Vali prosi Ramę, aby zadbał o to, aby Tara nie została znieważona i radzi Sugrivie, aby bezkrytycznie postępował zgodnie z jej radą.

Tara (po prawej), przedstawiona jako człowiek, płaczący z umierającym Valim w ramionach

Vali umiera w objęciach Tary, która opłakuje jego śmierć w bolesnej i karcącej mowie. Według Lefebera lament Tary został znacznie rozszerzony, jeśli nie dodany całkowicie, na przestrzeni wieków. W rękopisach południowoindyjskich niektóre późniejsze interpolacje rozwijają lament Tary, w którym Tara prosi Ramę, aby ją zabił i poprowadził do Valiego. Rama pociesza Tarę, mówiąc, że powinna zaakceptować z góry przesądzone przeznaczenie. Rama gwarantuje jej, że jej prawa i prawa Angady będą chronione i że będzie się cieszyć „ciągłym komfortem”. Mówi jej, że żona bohatera nie powinna mieć osobistego smutku.

W Adhyatma Ramayana , podczas gdy Tara opłakuje śmierć Valiego, Rama naucza ją, mówiąc, że ciało jest efemeryczne, podczas gdy tylko dusza jest wieczna; mówi jej, że nie powinna smucić się z powodu rozkładu ciała Valiego. Tara przesłuchuje go, pytając „jeśli ciało jest zniszczalne, dlaczego odczuwa się przyjemność i ból”. Rama informuje ją, że z powodu ahamkary (egoizmu) umysł jest przykuty łańcuchami pragnień. Oświadcza, że ​​Tara pozostanie nietknięta karmą i zostanie wyzwolona z niewoli życia. Po wysłuchaniu jego kazania i ponieważ była mu oddana w poprzednim życiu , Tara uwalnia się w ten sposób od egoizmu i przechodzi samorealizację. Ten dyskurs Ramy pojawia się również w Ramacharitamanasie Tulsidasa , ale jest ograniczony do zaledwie dwóch wersetów i prawdopodobnie został zapożyczony z poprzedniego tekstu . Rama mówi, że ciało jest nieśmiertelne, ale dusza jest nieśmiertelna i słuchając tego, oświecona Tara kłania się Ramie i zyskuje dobrodziejstwo najwyższego oddania.

Wersja Ramajany przedstawia ją jako próbującą ustabilizować królestwo po śmierci Valiego w jej ramionach. Oświadcza, że ​​„Ostatnim tchnieniem król Vali błaga was, jego wiernych poddanych, abyście poszli za jego bratem [Sugriva] jako prawowitym królem”. Angada kremuje Valiego, wspomagana przez Tarę i Sugrivę w obrzędach pogrzebowych.

Małżeństwo z Sugriwą

Po śmierci Valiego Sugriva przejmuje królestwo Valiego, a także Tarę. Ramajana nie wspomina o żadnym formalnym małżeństwie ani żadnym rytualnym oczyszczeniu - takim jak próba ognia, którą musiała przejść Sita, kiedy została ponownie odzyskana przez Ramę od Rawany - że Tara musi zobowiązać się do poślubienia Sugrivy lub powrotu do Valiego po jego powrocie z martwych . Brak opisu formalnego małżeństwa sugeruje, zdaniem niektórych krytyków, że związek Tary z Sugriwą nie jest ani ponownym małżeństwem wdowy, ani poliandrią, ale po prostu zawłaszczeniem przez Sugrivę. We wzmiankach o koronacji Sugrivy na króla, Angada jest również opisywana jako następca tronu, podczas gdy Tara jest wymieniana jako żona Sugrivy. The Adhyatma Ramayana oświadcza, że ​​Sugriva nabywa Tarę.

Podczas gdy przejęcie przez Valiego Rumy – starszego brata biorącego swoją młodszą szwagierkę za żonę – jest powszechnie potępiane; jednak podobnie jak w przypadku Tary, małżeństwo wdowy po starszym bracie z młodszym szwagrem wydaje się normą społeczną. Ramashraya Sharma uważa, że ​​milczenie Ramy na temat małżeństwa Tary i Sugrivy nie oznacza braku akceptacji aktu, ale raczej nie interesuje go kwestia stosunków seksualnych vanarów o luźnym charakterze, w których Tara i Ruma wymieniają ręce między braćmi. Ramayana wspomina, że ​​Sugriva oddaje się przyjemnościom seksualnym kobiet, w tym Rumy i Tary, których pożądał. Jednak w Ramajanie Angada krytykuje Sugrivę za jego pożądliwe małżeństwo ze starszą szwagierką Tarą, która jest dla niego jak matka. Chociaż Tara jest politycznym małżeństwem, lojalnie służy Sugrivie.

Komentarze Ramajany sugerują, że Sugriva powinien poślubić owdowiałą Tarę. Amritakataka z Kataka Madhava Yogindra mówi, że było to słuszne, ponieważ byli zwierzętami. Tilaka autorstwa Nahesha Bhatta (Ramavarma) usprawiedliwia małżeństwo Sugrivy z Tarą, ponieważ Sugriva był bratem jej zmarłego męża . Dalej stwierdza, że ​​Tara powinna ponownie wyjść za mąż, ponieważ nie należała do pierwszych trzech kast i była młoda. Akcja Tary polegająca na wzięciu Sugrivy za męża po śmierci Valiego jest postrzegana jako jej próba zabezpieczenia przyszłości Angady i królestwa.

W niektórych rzadkich przypadkach, jak w Ramavataram , Tara nie wychodzi ponownie za mąż. Sugriva traktuje ją jak postać matki i pozdrawia ją.

Tara uspokaja Lakszmanę

Tara uspokaja wściekłego Lakszmanę, gdy przestraszony Sugriva chowa się za nią.

Pora deszczowa nadchodzi i kończy się, a Rama w rozpaczy obawia się, że Sugriva zapomniał o swojej obietnicy pomocy w odnalezieniu i odzyskaniu Sity. Rama wysyła Lakszmanę do Kiszkindhy, aby przypomniał zadowolonemu z siebie monarchy o swojej obietnicy pomocy. Zirytowany faktem, że miasto jest zabarykadowane, Lakszmana wyburza bramę miejską i grozi zniszczeniem Sugrivy i królestwa małp swoją boską mocą. Lakszmana nie jest w stanie tolerować, gdy Sugriva łamie ślub złożony Ramie, ciesząc się przyjemnościami materialnymi i zmysłowymi, podczas gdy Rama cierpi samotnie.

Kiedy wzburzony Lakszamana - docierając do wewnętrznych komnat Sugriwy i jego haremu - zarzuca Sugriwie niewdzięczność wobec Ramy i zapomnienie o złożonej obietnicy, krytyczne wydanie Ramajany stwierdza , że ​​Tara dobrowolnie interweniuje, by uspokoić gniew Lakszmany. W niektórych Ramajany i rękopisach Ramajany z północno-zachodnich Indii to Tara, a nie Ruma, jest pochłonięty Sugriwą, gdy przybywa Lakszmana. Manuskrypty południowoindyjskie przedstawiają pijanego Sugrivę, pogrążonego w pożądliwych hulankach, jako nieświadomego gniewu Lakszmany i wysyłającego Tarę, aby go uspokoiła, w niektórych wersjach, mimo że jest pijana. Choć odurzona „na wpół zamkniętymi oczami i niepewnym krokiem”, Tara udaje się rozbroić Lakszmanę. Odurzenie Tary jest również opisane w oryginale Ramajana , ale w innym kontekście. Opisuje się, że Tara miała zwyczaj odwiedzać Sugrivę zawsze w stanie nietrzeźwym, zanim odda się „nowym przyjemnościom miłości”.

Ramajana opowiada: Tara mówi, że Sugriva pamięta, że ​​dzięki Ramie Sugriva zyskał królestwo, Rumę i siebie . Broni Sugrivy, mówiąc, że nawet wielki mędrzec Vishwamitra był kuszony przez przyjemność, Sugriva - zwykła małpa mieszkająca w lesie - jest zmęczony swoimi przeszłymi trudnościami i odpoczywa, ale nie bierze udziału w cielesnych przyjemnościach. Tara informuje Sugrivę, że Vali powiedział jej, że Rawana jest potężnym królem z kilkoma rakszasami w jego służbie. Przypomina Lakszmanie, że bez sprzymierzeńca, jakim jest Sugriwa, Rama nie może pokonać tak potężnego wroga. Tara informuje go, że Sugriva wezwał wszystkich dowódców małp i żołnierzy do stolicy. Adhyatma Ramayana również przedstawia podobny opis, w którym Tara, Angada i Hanuman są wysyłani przez Sugrivę, aby uspokoić Lakszmanę. W skondensowanym, jednowersowym opisie Ramacharitamanasa mówi, że Tara i Hanuman zostali wysłani przez Sugrivę i udało im się udobruchać Lakszmanę, śpiewając pochwały Ramy. W Ramawataramie , chociaż nie jest małżonką Sugrivy, Tara uspokaja Lakszamanę. Zwykły epitet Tary, lśniącej jak księżyc, w Ramavataram oznacza jej białe szaty, znak wdowy. Lakszmana przypomina sobie, jak jego własna owdowiała matka zobaczyła Tarę.

Uspokojony przez Tarę i dalej chwalony przez Sugrivę, Lakszmana błaga Sugrivę o przebaczenie za znęcanie się nad nim. Tylko dzięki dyplomatycznej interwencji Tary kryzys zostaje zażegnany.

Komentarz





Ahalya Draupadi Kunti Tara Mandodari tatha panchakanya smare nityam mahapataka nashanam Pamiętając zawsze pięć dziewic - Ahalya , Draupadi , Kunti , Tara i Mandodari Niszczy największy z grzechów.

Hindusi pamiętają Panchakanya : pięć dziewic lub dziewic, w tej codziennej porannej modlitwie. Tara wraz z Ahalyą i Mandodari należą do Ramajany , podczas gdy reszta pochodzi z Mahabharaty .

VR Devika, autorka książki Tara: Unsung heroine , opisuje ją jako kobietę „traktowaną na równi z równymi sobie, a jej opinia liczy się tak, jakby była jednym z poruczników”. Ramayana przedstawia Tarę jako kobietę, bardzo kochaną i szanowaną przez Valiego, jej męża. Jej szacunek jest tak wielki, że jej rady dla Valiego mają czasem władczy ton. Pradip Bhattacharya, autor książki Panchkanya: Women of Substance, opisuje Tarę jako „kobietę o niezwykłej inteligencji, dalekowzroczności i pewności siebie”. Chwalone jest również oddanie Tary mężowi.

Notatki