Światowe badanie wartości

Światowe badanie wartości
Założony 1981 ; 42 lata temu ( 1981 ) (zarejestrowana jako organizacja non-profit World Values ​​Survey Association w Sztokholmie, Szwecja)
Typ Stowarzyszenie non-profit
Lokalizacja
  • Prezydencja i Sekretariat w Wiedniu, Austria (Instytut Badań Porównawczych); Biuro ds. Stosunków Zewnętrznych w Sztokholmie , Szwecja (Instytut Studiów nad Przyszłością); Archiwum w Madrycie , Hiszpania (Ankiety JDS)
Kluczowi ludzie
 Przewodniczący: Christian Haerpfer (Austria), Wiceprezes: Alejandro Moreno (Meksyk), Wiceprezes: Christian Welzel (Niemcy), Sekretarz Generalny: Bi Puranen (Szwecja), Skarbnik: Alejandro Moreno (Meksyk), Członkowie: Pippa Norris (USA) Marta Lagos (Chile), Eduard Ponarin (Rosja), prezes założyciel: Ronald Inglehart (USA), dyrektor archiwum: Jaime Diez-Medrano (Hiszpania)
Strona internetowa https://www.worldvaluessurvey.org/

World Values ​​​​Survey ( WVS ) to globalny projekt badawczy , który bada wartości i przekonania ludzi , ich zmiany w czasie oraz ich wpływ społeczny i polityczny. Od 1981 roku ogólnoświatowa sieć naukowców społecznych przeprowadziła reprezentatywne badania krajowe w ramach WVS w prawie 100 krajach.

WVS mierzy, monitoruje i analizuje: poparcie dla demokracji , tolerancję dla cudzoziemców i mniejszości etnicznych , poparcie dla równości płci , rolę religii i zmieniający się poziom religijności , wpływ globalizacji , postawy wobec środowiska , pracy , rodziny , polityki , tożsamość narodowa, kultura , różnorodność , niepewność i subiektywny dobrobyt .

Wyniki dostarczają informacji decydentom politycznym dążącym do budowy społeczeństwa obywatelskiego i instytucji demokratycznych w krajach rozwijających się . [ potrzebne źródło ] Praca jest również często wykorzystywana przez rządy na całym świecie, naukowców, studentów, dziennikarzy oraz międzynarodowe organizacje i instytucje, takie jak Bank Światowy i Organizacja Narodów Zjednoczonych ( UNDP i UN-Habitat ). Dane z World Values ​​​​Survey zostały (na przykład) wykorzystane [ przez kogo? ] lepiej zrozumieć motywy wydarzeń, takich jak arabska wiosna , niepokoje społeczne we Francji w 2005 r. , ludobójstwo w Rwandzie w 1994 r. oraz wojny w Jugosławii i przewroty polityczne w latach 90. [ potrzebne źródło ]

Romano Prodi , były premier Włoch i dziesiąty przewodniczący Komisji Europejskiej , powiedział o pracy WVS:

Rosnąca globalizacja świata sprawia, że ​​coraz ważniejsze staje się zrozumienie… różnorodności. Ludzie o różnych przekonaniach i wartościach mogą żyć razem i produktywnie ze sobą współpracować, ale aby tak się stało, kluczowe znaczenie ma zrozumienie i docenienie ich odmiennych światopoglądów .

Spostrzeżenia

przekonania ludzi odgrywają kluczową rolę w rozwoju gospodarczym , powstawaniu i rozkwicie instytucji demokratycznych, wzroście równości płci oraz stopniu, w jakim społeczeństwa mają skuteczne rządy . [ potrzebne źródło ]

Mapa kulturowa Inglehart – Welzel

Główny artykuł: Kulturowa mapa świata Ingleharta – Welzela

Analiza danych WVS przeprowadzona przez politologów Ronalda Ingleharta i Christiana Welzela potwierdza, że ​​​​istnieją dwa główne wymiary zróżnicowania międzykulturowego na świecie:

  1. Wartości tradycyjne a wartości świecko-racjonalne i
  2. Wartości przeżycia a wartości autoekspresji .

Globalna mapa kulturowa pokazuje, jak rozmieszczone są dziesiątki społeczeństw w tych dwóch wymiarach. Przesuwanie się w górę na tej mapie odzwierciedla przejście od wartości tradycyjnych do świecko-racjonalnych, a przesunięcie w prawo odzwierciedla przejście od wartości przetrwania do wartości wyrażania siebie.

Tradycyjne wartości podkreślają znaczenie religii, więzi rodzic-dziecko, szacunku dla władzy i tradycyjnych wartości rodzinnych. Ludzie wyznający te wartości odrzucają również rozwody, aborcję, eutanazję i samobójstwo. Społeczeństwa te charakteryzują się wysokim poziomem dumy narodowej i poglądami nacjonalistycznymi.

Wartości świecko-racjonalne mają preferencje przeciwne do wartości tradycyjnych. Społeczeństwa te kładą mniejszy nacisk na religię, tradycyjne wartości rodzinne i autorytet. Rozwód, aborcja, eutanazja i samobójstwo są postrzegane jako stosunkowo akceptowalne.

Wartości przetrwania kładą nacisk na bezpieczeństwo ekonomiczne i fizyczne. Wiąże się to ze stosunkowo etnocentrycznym światopoglądem oraz niskim poziomem zaufania i tolerancji.

Wartości autoekspresji stawiają na pierwszym miejscu ochronę środowiska, rosnącą tolerancję wobec cudzoziemców, gejów i lesbijek oraz równouprawnienie płci, a także rosnące zapotrzebowanie na udział w podejmowaniu decyzji w życiu gospodarczym i politycznym.

Christian Welzel wprowadził pojęcia wartości emancypacyjnych i wartości świeckich . Dostarczył pomiarów dla tych wartości, korzystając z danych World Values ​​​​Survey. Wartości emancypacyjne to zaktualizowana wersja wartości wyrażania siebie. Wartości świeckie to zaktualizowana wersja tradycyjnych i świeckich wartości racjonalnych. Wartości przetrwania i autoekspresji oraz tradycyjne i świeckie wartości racjonalne były czynnikami wyodrębnionymi za pomocą ortogonalnej techniki analizy czynnikowej , co zabrania korelacji obu skal ze sobą. Wartości emancypacyjne i świeckie są mierzone w taki sposób, aby jak najwierniej reprezentować dane, nawet jeśli prowadzi to do korelacji między skalami. Wskaźniki wartości świeckich i emancypacyjnych są ze sobą dodatnio skorelowane.

Wariacje kulturowe

Nieco uproszczona analiza polega na tym, że po wzroście standardu życia i przejściu z kraju rozwijającego się poprzez industrializację do postindustrialnego społeczeństwa wiedzy kraj ma tendencję do poruszania się po przekątnej w kierunku od lewego dolnego rogu (słaby) do prawego górnego róg (bogaty), wskazujący na tranzyt w obu wymiarach.

Jednak postawy wśród ludności są również silnie skorelowane z dominującymi w kraju ideami filozoficznymi, politycznymi i religijnymi. Świecko-racjonalne wartości i materializm zostały sformułowane przez filozofów i lewicową stronę polityczną podczas rewolucji francuskiej , co w konsekwencji można zaobserwować zwłaszcza w krajach o długiej historii polityki socjaldemokratycznej lub socjalistycznej oraz w krajach, w których duża część ludności studiowała filozofię i nauki ścisłe na uniwersytetach. Wartości przetrwania są charakterystyczne dla krajów wschodnich, a wartości autoekspresji dla krajów zachodnich. W liberalnej gospodarce postindustrialnej rosnąca część populacji dorastała, uznając przetrwanie i wolność myśli za coś oczywistego, co powoduje, że wyrażanie siebie jest wysoko cenione.

Przykłady

  • Społeczeństwa, które mają wysokie wyniki w wartościach tradycyjnych i przetrwania: Zimbabwe, Maroko, Jordania, Bangladesz.
  • Społeczeństwa o wysokich wynikach w wartościach Tradycja i Wyrażanie siebie: Stany Zjednoczone, większość krajów Ameryki Łacińskiej, Irlandia.
  • Społeczeństwa z wysokimi wynikami w wartościach świecko-racjonalnych i przetrwania: Rosja, Bułgaria, Ukraina, Estonia.
  • Społeczeństwa z wysokimi wynikami w wartościach świecko-racjonalnych i autoekspresji: Japonia, kraje skandynawskie , kraje Beneluksu , Niemcy, Szwajcaria, Czechy, Słowenia, Francja.

Wartości płci

Wyniki WVS wskazują, że poparcie dla równości płci nie jest jedynie konsekwencją demokratyzacji . Jest to część szerszej zmiany kulturowej, która przekształca uprzemysłowione społeczeństwa z masowymi żądaniami coraz bardziej demokratycznych instytucji. Chociaż większość światowej populacji nadal uważa, że ​​mężczyźni są lepszymi przywódcami politycznymi niż kobiety, pogląd ten zanika w rozwiniętych społeczeństwach uprzemysłowionych, a także wśród młodych ludzi w mniej zamożnych krajach.

Dane World Values ​​Survey są wykorzystywane przez Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju w celu obliczenia wskaźnika norm społecznych związanych z płcią. Indeks mierzy postawy wobec równouprawnienia płci na całym świecie i został wprowadzony w Raporcie o rozwoju społecznym od 2019 r. Indeks składa się z czterech komponentów, mierzących postawy związane z płcią w polityce, edukacji i gospodarce, a także normy społeczne związane z przemocą domową.

Religia

Dane z World Values ​​​​Survey obejmują kilka ważnych aspektów orientacji religijnej ludzi. Jeden z nich śledzi zaangażowanie ludzi w nabożeństwa i wagę, jaką przywiązują do swoich przekonań religijnych. W danych z 2000 roku 98% społeczeństwa w Indonezji stwierdziło, że religia była bardzo ważna w ich życiu podczas pobytu w Chinach tylko trzy procent uznało religię za bardzo ważną. Kolejny aspekt dotyczy stosunku ludzi do relacji między religią a polityką oraz tego, czy aprobują rzeczników religijnych, którzy próbują wpływać na decyzje rządu i preferencje wyborcze obywateli.

W analizie czynnikowej danych z ostatniej fali (6) World Values ​​Survey, Arno Tausch ( Uniwersytet Corvinus w Budapeszcie ) odkrył, że wartości rodzinne w tradycji Josepha Schumpetera i wartości religijne w tradycji badawczej Roberta Barro mogą być ważnym pozytywnym czynnikiem atut dla społeczeństwa. Zjawiska negatywne, jak brak zaufania do państwa prawa; szara strefa; dystans do wartości altruistycznych; rosnące zmęczenie demokracją; i brak ducha przedsiębiorczości są skorelowane z utratą religijności . Tausch oparł swoje wyniki na analiza czynnikowa z rotacją promax 78 zmiennych z 45 krajów z pełnymi danymi, a także obliczone wskaźniki wydajności dla 45 krajów z pełnymi danymi i dziewięciu głównych światowych wyznań religijnych. Z tego powodu judaizm , a także protestantyzm, wyłaniają się jako najściślej łączące religię i tradycje oświecenia .

Szczęście i satysfakcja z życia

WVS wykazało, że w latach 1981-2007 szczęście wzrosło w 45 z 52 krajów, dla których dostępne są długoterminowe dane. Od 1981 roku rozwój gospodarczy, demokratyzacja i rosnąca tolerancja społeczna zwiększyły stopień, w jakim ludzie postrzegają swój wolny wybór, co z kolei doprowadziło do wyższego poziomu szczęścia na całym świecie, co potwierdza teorię rozwoju człowieka .

Wyniki

Niektóre z podstawowych ustaleń ankiety to:

  1. Znaczna część zróżnicowania wartości ludzkich między społeczeństwami sprowadza się do dwóch szerokich wymiarów: pierwszego wymiaru „ tradycyjne kontra świeckie-racjonalne wartości ” oraz drugiego wymiaru „ wartości przetrwania a autoekspresji ”.
  2. W pierwszym wymiarze wartości tradycyjne kładą nacisk na religijność, dumę narodową, szacunek dla władzy, posłuszeństwo i małżeństwo. Wartości świecko-racjonalne kładą nacisk na coś przeciwnego w każdym z tych opisów.
  3. W drugim wymiarze wartości przetrwania obejmują priorytet bezpieczeństwa nad wolnością, nieakceptację homoseksualizmu, powstrzymywanie się od działań politycznych, nieufność wobec obcych i słabe poczucie szczęścia. Wartości wyrażania siebie implikują coś przeciwnego na wszystkich tych kontach.
  4. Zgodnie ze „zrewidowaną teorią modernizacji” wartości zmieniają się w przewidywalny sposób wraz z pewnymi aspektami nowoczesności. Priorytety ludzi przesuwają się od wartości tradycyjnych do wartości świecko-racjonalnych, gdy wzrasta ich poczucie bezpieczeństwa egzystencjalnego (lub wstecz od wartości świecko-racjonalnych do wartości tradycyjnych, gdy ich poczucie bezpieczeństwa egzystencjalnego maleje).
  5. Największy wzrost bezpieczeństwa egzystencjalnego następuje wraz z przejściem od społeczeństw agrarnych do przemysłowych . W konsekwencji w tej fazie następuje największe przesunięcie od wartości tradycyjnych do świecko-racjonalnych.
  6. Priorytety ludzi przesuwają się od wartości związanych z przetrwaniem do wartości wyrażania siebie, gdy wzrasta ich poczucie indywidualnej sprawczości (lub wstecz od wartości wyrażania siebie do wartości przetrwania, gdy poczucie indywidualnej sprawczości maleje).
  7. Największy wzrost indywidualnej sprawczości następuje wraz z przejściem od społeczeństwa przemysłowego do społeczeństwa opartego na wiedzy . W związku z tym największe przejście od wartości przetrwania do wartości wyrażania siebie ma miejsce w tej fazie.
  8. Różnice wartości między społeczeństwami na całym świecie wskazują na wyraźny wzorzec strefy kulturowej . Najsilniejszy nacisk na tradycyjne wartości i wartości przetrwania można znaleźć w społeczeństwach islamskich Bliskiego Wschodu. Z kolei najsilniejszy nacisk na wartości świecko-racjonalne i wartości wyrażania siebie można znaleźć w społeczeństwach protestanckich Europy Północnej.
  9. Te różnice stref kulturowych odzwierciedlają różne historyczne ścieżki wchodzenia całych grup społeczeństw w nowoczesność. Ścieżki te odpowiadają za różne poczucie bezpieczeństwa egzystencjalnego i indywidualną sprawczość ludzi, co z kolei odpowiada za różny nacisk kładziony na wartości świecko-racjonalne i wartości autoekspresji.
  10. Wartości różnią się również w społeczeństwach według takich podziałów, jak płeć, pokolenie, pochodzenie etniczne, wyznanie religijne, wykształcenie, dochód i tak dalej.
  11. Ogólnie rzecz biorąc, grupy, których warunki życia zapewniają ludziom silniejsze poczucie bezpieczeństwa egzystencjalnego i indywidualną sprawczość, kładą większy nacisk na wartości świecko-racjonalne i wartości autoekspresji.
  12. Jednak wewnątrzspołeczne różnice w wartościach ludzi są dziesięciokrotnie niwelowane przez różnice międzyspołeczne . W skali globalnej podstawowe warunki życia różnią się znacznie bardziej między społeczeństwami niż w obrębie społeczeństw, podobnie jak doświadczenia bezpieczeństwa egzystencjalnego i indywidualnej sprawczości, które kształtują ludzkie wartości.
  13. Specyficzny podzbiór wartości wyrażania siebie — wartości emancypacyjne — łączy nacisk na wolność wyboru i równość szans. Wartości emancypacyjne obejmują zatem priorytety dotyczące wolności stylu życia, równości płci, autonomii osobistej i głosu ludu.
  14. Wartości emancypacyjne stanowią kluczowy składnik kulturowy szerszego procesu upodmiotowienia człowieka . Po uruchomieniu proces ten umożliwia ludziom korzystanie ze swobód w trakcie ich działań.
  15. Jeśli zostanie wprawiony w ruch, upodmiotowienie człowieka rozwija się na trzech poziomach. Na poziomie społeczno-ekonomicznym upodmiotowienie człowieka postępuje, ponieważ rosnące zasoby działań zwiększają możliwości ludzi do korzystania z wolności. Na poziomie społeczno-kulturowym upodmiotowienie człowieka postępuje, gdy rosnące wartości emancypacyjne zwiększają aspiracje ludzi do korzystania z wolności. Na poziomie prawno-instytucjonalnym upodmiotowienie człowieka postępuje w miarę jak poszerzane prawa demokratyczne zwiększają uprawnienia ludzi do korzystania ze swobód.
  16. Upodmiotowienie człowieka jest jednostką wzmacniających zdolności, aspiracji i uprawnień . Jako istota, ludzkie upodmiotowienie ma tendencję do rozwijania się w cnotliwych spiralach lub cofania się w błędnych spiralach na każdym z trzech poziomów.
  17. Jako kulturowy składnik upodmiotowienia człowieka, wartości emancypacyjne mają ogromne znaczenie na wiele sposobów. Po pierwsze, wartości emancypacyjne ustanawiają obywatelską formę nowoczesnego indywidualizmu , która faworyzuje zaufanie do grupy obcej i kosmopolityczną orientację wobec innych.
  18. Wartości emancypacyjne zachęcają do pokojowego protestu , nawet w obliczu ryzyka represji. W ten sposób wartości emancypacyjne zapewniają kapitał społeczny , który aktywizuje społeczeństwa, sprawia, że ​​publiczność jest bardziej autoekspresyjna i ożywia społeczeństwo obywatelskie. Wartości emancypacyjne rozwijają sprawczość obywatelską całych społeczeństw.
  19. Jeśli wartości emancypacyjne rosną w siłę w krajach demokratycznych, pomagają zapobiegać odchodzeniu od demokracji .
  20. Jeśli wartości emancypacyjne rosną w siłę w krajach niedemokratycznych, pomagają one wywołać ruchy w kierunku demokracji .
  21. Wartości emancypacyjne wywierają takie skutki, ponieważ zachęcają do masowych działań, które wywierają presję na posiadaczy władzy, aby utrzymać, uzasadnić lub ustanowić demokrację, w zależności od tego, jakie jest aktualne wyzwanie dla demokracji.
  22. Obiektywne czynniki, które uznano za sprzyjające demokracji (w tym dobrobyt gospodarczy, równość dochodów, homogeniczność etniczna, integracja rynku światowego, obecność w globalnych mediach, bliskość demokratycznych sąsiadów, protestanckie dziedzictwo, kapitał społeczny itd.) wywierają wpływ na demokrację głównie w zakresie, w jakim ponieważ czynniki te sprzyjają wartościom emancypacyjnym.
  23. Wartości emancypacyjne nie wzmacniają ludzkiego pragnienia demokracji, ponieważ pragnienie demokracji jest powszechne w tym momencie historii. Jednak wartości emancypacyjne zmieniają naturę pragnienia demokracji . I robią to w dwojaki sposób.
  24. Po pierwsze, wartości emancypacyjne sprawiają, że rozumienie demokracji przez ludzi jest bardziej liberalne: ludzie o silniejszych wartościach emancypacyjnych kładą nacisk na wzmacniające cechy demokracji, a nie na kwestie chleba powszedniego i prawa i porządku.
  25. Następnie wartości emancypacyjne sprawiają, że ludzie oceniają poziom demokracji w swoim kraju bardziej krytycznie: ludzie o silniejszych wartościach emancypacyjnych raczej nie doceniają niż przeceniają wyniki demokratyczne swojego kraju. [ nieudana weryfikacja ]
  26. Zatem razem wartości emancypacyjne generują krytyczno-liberalne pragnienie demokracji . Krytyczno-liberalne dążenie do demokracji jest potężną siłą demokratycznych reform. Jest to również najlepszy dostępny predyktor efektywnego poziomu demokracji w danym kraju oraz innych wskaźników dobrego rządzenia. Ani tradycje demokratyczne, ani mobilizacja poznawcza nie wyjaśniają silnego pozytywnego wpływu wartości emancypacyjnych na krytyczno-liberalne dążenie do demokracji.
  27. Wartości emancypacyjne stanowią najważniejszy czynnik we wzmacnianiu pozycji kobiet. Czynniki ekonomiczne, religijne i instytucjonalne, które, jak stwierdzono, sprzyjają upodmiotowieniu kobiet, robią to w większości dlatego, że pielęgnują wartości emancypacyjne.
  28. Wartości emancypacyjne zmieniają strategię życiową ludzi z nacisku na zapewnienie godziwego poziomu egzystencji na wzmocnienie ludzkiej sprawczości. W miarę jak przejście od samowystarczalności do sprawczości wpływa na całe społeczeństwa, ogólny poziom subiektywnego dobrobytu wzrasta.
  29. Emancypacyjne konsekwencje procesu upodmiotowienia człowieka nie są kulturową osobliwością „Zachodu”. Te same procesy upodmiotowienia, które promują wartości emancypacyjne i krytyczno-liberalne pragnienie demokracji na „Zachodzie”, robią to samo na „Wschodzie” iw innych strefach kulturowych.
  30. Społeczna dominacja islamu i indywidualna identyfikacja jako muzułmanów osłabiają wartości emancypacyjne. Ale wśród młodych muzułmanów z wyższym wykształceniem, a zwłaszcza wśród młodych muzułmańskich kobiet z wyższym wykształceniem, przepaść między muzułmanami a niemuzułmanami w zakresie wartości emancypacyjnych się zaciera.

W analizie z 2013 r. Odnotowano, że liczba osób w różnych krajach, które odpowiedziały, że woleliby nie mieć sąsiadów innej rasy, wahała się od poniżej 5% w wielu krajach do 51,4% w Jordanii, z dużymi różnicami w Europie.

Historia

World Values ​​​​Survey zostały zaprojektowane w celu przetestowania hipotezy, że zmiany gospodarcze i technologiczne zmieniają podstawowe wartości i motywacje społeczeństw społeczeństw uprzemysłowionych. Ankiety opierają się na badaniu European Values ​​Study (EVS) przeprowadzonym po raz pierwszy w 1981 r. EVS zostało przeprowadzone pod egidą Jana Kerkhofsa i Ruuda de Moora i nadal ma siedzibę w Holandii na Uniwersytecie w Tilburgu . Badanie z 1981 r. w dużej mierze ograniczało się do społeczeństw rozwiniętych, ale zainteresowanie tym projektem rozprzestrzeniło się tak szeroko, że badania przeprowadzono w ponad dwudziestu krajach położonych na wszystkich sześciu zamieszkałych kontynentach. Ronald Inglehart z University of Michigan odegrał wiodącą rolę w rozszerzeniu tych badań na kraje na całym świecie. Dziś sieć obejmuje setki badaczy społecznych z ponad 100 krajów.

Badania są powtarzane falami w odstępach od 5 do 10 lat. Fale zostały przeprowadzone w latach wymienionych w tej tabeli:

Fale badania wartości światowych
Fala Lata badania
1 1981-1984
2 1990-1994
3 1995-1998
4 1999-2004
5 2005-2009
6 2010-2014
7 2017-2020
8 planowane na lata 2023-2026

Wyniki pierwszej fali badań wskazywały na to, że zachodzą międzypokoleniowe zmiany w podstawowych wartościach dotyczących polityki, życia gospodarczego, religii, ról płciowych, norm rodzinnych i norm seksualnych. Wartości młodszych pokoleń konsekwentnie różniły się od tych dominujących wśród starszych pokoleń, zwłaszcza w społeczeństwach, które doświadczyły szybkiego wzrostu gospodarczego. Aby zbadać, czy rzeczywiście zachodzą zmiany w tych wartościach i przeanalizować ich przyczyny, w latach 1990–91 przeprowadzono drugą falę badań WVS. Ponieważ zmiany te wydają się być związane z rozwojem gospodarczym i technologicznym, ważne było uwzględnienie społeczeństw w całym zakresie rozwoju, od społeczeństw o ​​niskich dochodach po społeczeństwa bogate.

Trzecia fala badań została przeprowadzona w latach 1995-97, tym razem w 55 społeczeństwach, ze szczególnym uwzględnieniem analizy kulturowych uwarunkowań demokracji. Czwartą falę badań przeprowadzono w latach 1999–2001 w 65 towarzystwach. Kluczowym celem było uzyskanie lepszego obrazu społeczeństw afrykańskich i islamskich, które były niedostatecznie reprezentowane w poprzednich badaniach. Piąta fala miała miejsce w latach 2005–2007, a szósta – w latach 2011–2012.

Ze względu na europejskie pochodzenie projektu, wczesne fale WVS miały charakter eurocentryczny , z niewielką reprezentacją w Afryce i Azji Południowo-Wschodniej. Aby rozszerzyć, WVS przyjął zdecentralizowaną strukturę, w której naukowcy społeczni z krajów na całym świecie uczestniczyli w projektowaniu, wykonywaniu i analizie danych oraz w publikowaniu wyników. W zamian za dostarczenie danych z ankiety we własnym społeczeństwie, każda grupa uzyskała natychmiastowy dostęp do danych ze wszystkich uczestniczących społeczności, co umożliwiło im analizę zmian społecznych w szerszej perspektywie.

Sieć WVS wydała ponad 300 publikacji w 20 językach, a drugorzędni użytkownicy stworzyli kilka tysięcy dodatkowych publikacji. Baza danych WVS została opublikowana w Internecie z bezpłatnym dostępem.

Oficjalne archiwum World Values ​​​​Survey znajduje się w [ASEP/JDS] Madrycie , Hiszpania .

Metodologia

World Values ​​​​Survey wykorzystuje ankietę reprezentatywną jako sposób gromadzenia danych, systematyczne i ustandaryzowane podejście do zbierania informacji poprzez wywiady z reprezentatywnymi krajowymi próbami osób. Podstawowe etapy badania reprezentacyjnego to projektowanie kwestionariuszy; pobieranie próbek ; Gromadzenie i analiza danych .

Projekt kwestionariusza

Dla każdej fali socjolodzy z całego świata proszą o sugestie pytań, a ostateczny kwestionariusz główny jest opracowywany w języku angielskim. Od początku w 1981 roku każda kolejna fala obejmowała szerszy zakres społeczeństw niż poprzednia. Analiza danych z każdej fali wykazała, że ​​niektóre pytania odnosiły się do interesujących i ważnych koncepcji, podczas gdy inne miały niewielką wartość. Doprowadziło to do powielania bardziej przydatnych pytań lub tematów w przyszłych falach, podczas gdy mniej przydatne zostały odrzucone, robiąc miejsce na nowe pytania.

Kwestionariusz jest tłumaczony na różne języki narodowe, aw wielu przypadkach niezależnie tłumaczony z powrotem na język angielski w celu sprawdzenia dokładności tłumaczenia. W większości krajów przetłumaczony kwestionariusz jest wstępnie testowany, aby pomóc zidentyfikować pytania, w przypadku których tłumaczenie jest problematyczne. W niektórych przypadkach niektóre problematyczne pytania są pomijane w krajowym kwestionariuszu.

Próbowanie

Próbki pobierane są z całej populacji w wieku 18 lat i starszej. Minimalna próba wynosi 1000. W większości krajów nie narzuca się górnej granicy wieku, aw celu uzyskania reprezentatywnych prób krajowych stosuje się pewną formę warstwowego doboru losowego. W pierwszych etapach dokonywany jest losowy dobór punktów poboru na podstawie danych obwodów statystycznych danego społeczeństwa, obwodów, jednostek spisowych, obwodów wyborczych, list wyborczych lub lokali wyborczych oraz centralnych rejestrów ludności. W większości krajów wielkość populacji i/lub stopień urbanizacji z tych podstawowych jednostek doboru próby są brane pod uwagę. W niektórych krajach osoby fizyczne są pobierane z rejestrów krajowych.

Zbieranie danych i praca w terenie

Po pobraniu próby każdemu krajowi pozostaje reprezentatywna krajowa próba jego społeczeństwa. Osoby te są następnie przesłuchiwane w ograniczonym czasie ustalonym przez komitet wykonawczy World Values ​​​​Survey przy użyciu kwestionariuszy o jednolitej strukturze. wywiadów bezpośrednich lub wywiadów telefonicznych dla obszarów oddalonych. Każdy kraj ma głównego badacza (społecznika pracującego w instytucjach akademickich), który odpowiada za przeprowadzenie badania zgodnie z ustalonymi zasadami i procedurami. W trakcie prac terenowych agencja musi raportować na piśmie według określonej listy kontrolnej. Przeprowadzane są wewnętrzne kontrole spójności między projektem pobierania próbek a wynikiem, aw archiwum danych WVS przestrzegane są rygorystyczne procedury czyszczenia danych. Żaden kraj nie jest włączony do fali przed dostarczeniem pełnej dokumentacji. Oznacza to zbiór danych wraz z wypełnionym kwestionariuszem metodycznym. oraz raport zawierający informacje specyficzne dla kraju (np. ważne wydarzenia polityczne podczas badań terenowych, problemy specyficzne dla kraju). Po wypełnieniu wszystkich ankiet główny badacz ma dostęp do wszystkich ankiet i danych.

Analiza

Grupa World Values ​​​​Survey współpracuje z czołowymi naukowcami społecznymi, rekrutowanymi z każdego badanego społeczeństwa. Reprezentują one szeroki wachlarz kultur i perspektyw, co umożliwia czerpanie ze spostrzeżeń dobrze poinformowanych osób w interpretacji wyników. Pomaga także w rozpowszechnianiu technik nauk społecznych w nowych krajach.

Każdy zespół badawczy, który wziął udział w ankiecie, analizuje wyniki zgodnie ze swoimi hipotezami. Ponieważ wszyscy badacze uzyskują dane ze wszystkich uczestniczących społeczeństw, są również w stanie porównać wartości i przekonania ludzi z ich własnego społeczeństwa z wartościami i przekonaniami z wielu innych społeczeństw oraz przetestować alternatywne hipotezy. Ponadto uczestnicy są zapraszani na międzynarodowe spotkania, na których mogą porównać wyniki i interpretacje z innymi członkami sieci WVS. Wyniki są następnie rozpowszechniane na międzynarodowych konferencjach i wspólnych publikacjach.

Stosowanie

Dane World Values ​​Survey zostały pobrane przez ponad 100 000 badaczy, dziennikarzy, decydentów i innych osób. Dane są dostępne na stronie internetowej WVS, która zawiera narzędzia opracowane do analizy online.

Zarządzanie i finansowanie

World Values ​​​​Survey jest zorganizowana jako sieć naukowców społecznych, koordynowana przez centralny organ - World Values ​​Survey Association. Została założona jako organizacja non-profit z siedzibą w Sztokholmie w Szwecji, z konstytucją i misją. Projektem kieruje komitet wykonawczy reprezentujący wszystkie regiony świata. Komitet jest również wspierany przez Naukowy Komitet Doradczy, Sekretariat i Archiwum. Komitet Wykonawczy WVS zapewnia przywództwo i planowanie strategiczne dla stowarzyszenia. Odpowiada za rekrutację nowych członków, organizację spotkań i warsztatów, przetwarzanie i dystrybucję danych, budowanie potencjału oraz promocję publikacji i rozpowszechnianie wyników. Komitet Wykonawczy WVS zbiera również fundusze na funkcje centralne i pomaga grupom członkowskim w ich pozyskiwaniu funduszy.

Każda drużyna narodowa jest odpowiedzialna za własne wydatki, a większość badań jest finansowana ze źródeł lokalnych. Jednak w przypadkach, w których finansowanie lokalne nie jest możliwe, uzyskano finansowanie centralne. Obecnie działalność Sekretariatu WVS i Komitetu Wykonawczego WVS jest finansowana przez Bank of Sweden Tercentenary Foundation . Inne fundusze zostały pozyskane z amerykańskiej Narodowej Fundacji Nauki , Szwedzkiej Agencji ds. Międzynarodowej Współpracy na rzecz Rozwoju (SIDA), Fundacji Volkswagena, Niemieckiej Fundacji Nauki (DFG) oraz holenderskiego Ministerstwa Edukacji, Kultury i Nauki .

Relacje w mediach

Dane World Values ​​​​Survey zostały wykorzystane w wielu publikacjach naukowych, a wyniki zostały przedstawione w mediach, takich jak BBC News , Bloomberg Businessweek , China Daily , Chinadialogue.net , CNN , Der Spiegel , Der Standard , Rzeczpospolita , Gazeta Wyborcza , Le Monde , Neue Zürcher Zeitung , Newsweek , Süddeutsche Zeitung , Czas , The Economist , The Guardian , The New Yorker , The New York Times , The Sydney Morning Herald , The Washington Post i World Development Report .

Seria artykułów o wartościach światowych: Badania wartości światowych

  World Values ​​Research (WVR), zarejestrowany jako ISSN 2000-2777 , to oficjalna seria publikacji internetowych World Values ​​Survey Association. Redakcją serii zajmuje się Komitet Wykonawczy Stowarzyszenia. WVR publikuje artykuły naukowe o wysokich standardach naukowych, oparte na dowodach z danych World Values ​​​​Surveys. Artykuły w WVR są zgodne z dobrymi praktykami akademickimi i normami etycznymi zgodnie z misją World Values ​​Survey Association. Publikacja przesłanych artykułów oczekuje na wewnętrzną weryfikację przez komitet wykonawczy World Values ​​Survey Association. Artykuły WVR przedstawiają oryginalne badania oparte na danych z World Values ​​​​Survey, dostarczając nowych dowodów i nowatorskich spostrzeżeń o teoretycznym znaczeniu dla tematu wartości ludzkich. Archiwum opublikowanych artykułów WVR jest dostępne na stronie internetowej projektu.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=World_Values_Survey&oldid=1136855707 ”