Ciało przyczynowe
Ciało przyczynowe – oryginalnie Karana-Sarira – jest koncepcją jogi i wedanty , która została przyjęta i zmodyfikowana przez teozofię , az tej ostatniej przedostała się do ogólnego ruchu New Age i współczesnego zachodniego ezoteryzmu . Ogólnie odnosi się do najwyższego lub najgłębszego ciała, które zasłania atmana lub prawdziwą Jaźń .
hinduizm
Karana śarira , czyli ciało przyczynowe, jest przyczyną lub nasieniem ciała subtelnego i ciała wulgarnego. Nie ma innej funkcji niż bycie nasieniem subtelnego i wulgarnego ciała. Jest to nirvikalpa rupam , „niezróżnicowana forma”. Wywodzi się z avidyi , „niewiedzy” lub „niewiedzy” o prawdziwej tożsamości atmana, zamiast tego rodzi pojęcie jiva -bhuta .
Swami Sivananda charakteryzuje ciało przyczynowe jako „Nieopisaną ignorancję bez początku”. Siddharameshwar Maharaj , guru Nisargadatta Maharaj , również opisuje ciało przyczynowe jako charakteryzujące się „pustką”, „ignorancją” i „ciemnością”. W poszukiwaniu „ja jestem” jest to stan, w którym nie ma już czego się trzymać.
Ramanuja konkluduje, że na tym etapie dochodzi do spełnienia atmana z Paramatmanem i kończy się poszukiwanie najwyższego Puruszy , czyli Iśwary .
Według innych szkół filozoficznych ciało przyczynowe nie jest atmanem , ponieważ ono też ma początek i koniec oraz podlega modyfikacji. Śankara , nie szukając osobowego boga, wykracza poza Anandamaja Kośa w poszukiwaniu transcendentnego Brahmana .
Tradycja indyjska utożsamia go z Anandamaya kosha i stanem głębokiego snu, jak wspomniano w Mandukya Upaniszadzie , gdzie buddhi staje się uśpione i wszystkie koncepcje czasu zawodzą, chociaż istnieją różnice między tymi trzema opisami.
Teozofia
W dokonanej przez Bławacką syntezie filozofii Wschodu z zachodnim ezoteryzmem , związek wyższego Manasu z Buddhi (tj. zasadnicza natura piątej, razem z szóstą, z siedmiu zasad) jest określany jako Ciało Przyczynowe (Bławatska, Klucz do teozofii , s. 121, 174). Temu wyższemu pierwiastkowi przeciwstawia się niższy, kama-manas , który jest siedliskiem niższych namiętności. W Teozofii Annie Besant i CW Leadbeater „Ciało Przyczynowe” odnosi się nie do „Buddhi-Manas”, ale wyłącznie do „Wyższego Manasu” Bławatskiej. Nazywa się to również „wyższym umysłem”, „abstrakcyjnym umysłem” (w przeciwieństwie do niższego umysłu lub „konkretnego umysłu”) lub „ciałem przyczynowym”. Uważane jest za najwyższe ciało subtelne , wykraczające nawet poza ciało mentalne . Podobnie jak w przypadku wszystkich nośników świadomości, Ciało Przyczynowe jest związane z obiektywną lub kosmiczną płaszczyzną, w tym przypadku z płaszczyzną Przyczynową . Szczegółową definicję Ciała Przyczynowego podaje AE Powell, który zebrał informacje z prac Besanta i Leadbeatera w serii książek o każdym z ciał subtelnych.
Samael Aun Weor
W tradycji Samael Aun Weor naucza się, że większość ludzi inkarnowała tylko ułamek ciała przyczynowego lub ludzkiej duszy. Ta frakcja jest znana jako Esencja lub Buddhata , która w ludzkości jest zamknięta w psychologicznych skupiskach tworzących ego. Samael Aun Weor stwierdza:
Zatem różne skupiska, które są w nas, reprezentują różne impulsy wolicjonalne. Istnieje zatem kilka woli w naszej psychice, które walczą ze sobą. Zwierzę intelektualne nie ma żadnej autonomicznej, niezależnej i jednolitej woli. Nie ma jedności w sile woli intelektualnego zwierzęcia. Ale kiedy człowiek stworzył swoje Ciało Świadomej Woli [ciało przyczynowe], ma indywidualną siłę woli, którą może pracować w całym wszechświecie.
Sposobem na stworzenie ciała przyczynowego jest praca w „Kuźni Cyklopów”, czyli alchemia seksualna między mężem i żoną.
Zobacz też
Notatki
Źródła
Opublikowane źródła
- Bahder, Paweł; Bahder, Carol (2013), Uwolnij się od „mnie”: Notatki Vedanty , Wizja Vedanty
- HP Bławatska, Klucz do teozofii
- Arthur E. Powell Ciało przyczynowe i ego online część 1 , część 2
- Sharma, Arvind (2006-09-09), Pierwotna perspektywa filozofii religii , Springer, ISBN 9781402050145
- Samael Aun Weor, Ścieżka inicjacji w Arkanach Tarota i Kabały , Thelema Press, (1978) 2007.
- Siddharameshwar Maharaj (2009), Główny klucz do samorealizacji. W: Mistrz samorealizacji. Ostateczne zrozumienie , wydawnictwo Sadguru
- Paramahansa Yogananda , Autobiografia jogina , Los Angeles, CA: Self-Realization Fellowship, 1946, rozdział 43.
- Ranade, Ramachandra Dattatrya (1926), Konstruktywne badanie filozofii Upaniszad , Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan
Źródła internetowe
Linki zewnętrzne
- Ciało przyczynowe - interpretacje teozoficzne.