Dzielnica Mughrabi

Dzielnica Mughrabi w latach 1898-1946, patrząc na północny wschód, z Kopułą na Skale w tle.
Dzielnica Mughrabi - głównie w komórce J9 - na mapie Survey of Palestine z 1947 r . Dwa zburzone meczety zaznaczono na czerwono.

Dzielnica Mughrabi ( arab . حارَة المَغارِبة Hārat al - Maghāriba , hebr . XIX wiek . _ Graniczył z zachodnią ścianą Wzgórza Świątynnego od wschodu, murami Starego Miasta od południa (w tym Bramą Gnojową ) i Dzielnicą Żydowską na zachód. Było to przedłużenie Dzielnicy Muzułmańskiej na północy i zostało założone jako obdarzona islamską waqf lub własność religijna przez syna Saladyna .

Dzielnica została zrównana z ziemią przez siły izraelskie na polecenie Teddy'ego Kolleka , burmistrza Zachodniej Jerozolimy , trzy dni po wojnie sześciodniowej w 1967 roku, w celu poszerzenia wąskiej uliczki prowadzącej do Ściany Płaczu i przygotowania jej do publicznego dostępu przez Żydów pragnących się tam modlić. Obecnie jest to miejsce, w którym znajduje się Western Wall Plaza .

Historia

Epoki Ajjubidów i Mameluków

Według XV-wiecznego historyka Mujira ad-Dīna , wkrótce po tym, jak Arabowie odbili Jerozolimę krzyżowcom , dzielnica została założona w 1193 roku przez syna Saladyna , al-Malika al-Afḍala Nurud-Dīn 'Ali , jako waqf ( Mortmain składający się z funduszu charytatywnego) poświęcony wszystkim imigrantom z Afryki Północnej . Granice tego ḥārat lub dzielnicy, zgodnie z późniejszym dokumentem, były zewnętrzną ścianą Haram al-Sharif Na wschód; na południe do drogi publicznej prowadzącej do źródła Siloan ; na zachód aż do rezydencji qadi Jerozolimy , Shams al-Din; północna granica biegła do Arkad Umm al-Banat , zwanych inaczej groblą Qanṭarat Umam al-Banāt / Wilson's Arch . Został on odłożony na „korzyść całej społeczności Maghrebu wszelkiego rodzaju i różnych zawodów, mężczyzn i kobiet, starych i młodych, niskich i wysokich, osiedlać się na nim w jego rezydencjach i korzystać z jego zastosowań zgodnie z ich różnymi potrzebami”. Afryce , również pozwolono osiedlić się w mieście. Do 1303 r. Maghrebi dobrze się tam ugruntowali, o czym świadczy darowizna Zāwiyah , czyli instytucji religijnej, takiej jak klasztor, dokonanej przez „Umara Ibn Abdullaha Ibn” Abdun-Nabi al-Maṣmūdi al-Mujarrad za ten kwartał.

przewidywał utworzenie tam szkoły prawniczej medresy , zwanej odtąd tytułową Afḍaliyyah , na rzecz islamskich prawników malikickich ( fuqaha ) w mieście. Wybitny potomek andaluzyjskiej sufickiej rodziny mistyków, Abū Madian , osiedlił się w Jerozolimie na początku XIV wieku i dokonał kolejnego ważnego darowizny, w postaci Zāwiyah w pobliżu Bāb al-Silsilah , czyli Brama Łańcuchowa Haratu, dla Maghrebów w 1320 r. Składała się ona z posiadłości waqf w „Ain Kārim i innej w Qanṭarat Umam al-Banāt przy Bramie Łańcuchowej – ta ostatnia jako hospicjum wyłącznie dla nowo przybyłych imigranci - użytkowanie ( manfa'ah ) obu, które mają zostać odłożone na zawsze dla Maghrebów w Jerozolimie. Dar Qanṭarat Umam al-Banāt składał się z przedpokoju, dwóch mieszkań, dziedzińca, prywatnych udogodnień, a poniżej sklepu i jaskini ( qabw ). Do dokumentu dołączano zastrzeżenie, że po śmierci ofiarodawcy majątek zostanie oddany pod opiekę administratora ( mutawalli ) i nadzorcy ( nāzir ) wybranego na podstawie uznania przez społeczność jego wybitnych cech pobożności i mądrości. Same posiadłości Ain Karim były rozległe, 15 000 dunamów i obejmowały większość wioski.

król dynastii Marinidów „Ali Ibn” Uthmān Ibn Ya'qūb Ibn „Abdul-Ḥaqq al-Marini” ustanowił trzeci waqf . Składał się z kodeksu Koranu skopiowanego własnoręcznie. Dalsze darowizny dla dzielnicy miały miejsce w 1595 i 1630 roku.

Aż do przybycia muzułmanów do Jerozolimy większość obszaru pod Ścianą Płaczu była zawalona gruzem, a żydowskie modlitwy przez cały okres islamu odbywały się prawdopodobnie w synagogach w Dzielnicy Żydowskiej lub, przy publicznych okazjach, na Górze Oliwki . Wąska przestrzeń oddzielająca Ścianę Płaczu od domów Dzielnicy Mughrabi została stworzona na polecenie Sulejmana Wspaniałego w XVI wieku, aby umożliwić odprawianie tam modlitw.

Era osmańska

Widok z lotu ptaka na dzielnicę żydowską i Mughrabi, zdjęcie z około 1937 r.
Mieszkania w sąsiedztwie Mughrabi (po lewej) graniczące ze Ścianą Płaczu (po prawej), około 1898–1914. Widok w kierunku północnym.

Osmańskie rejestry podatkowe wymieniają 13 gospodarstw domowych w kwartale w latach 1525–26, 69 gospodarstw domowych, 1 kawaler i 1 imam w latach 1538–39, 84 gospodarstwa domowe i 11 kawalerów w latach 1553–34, 130 gospodarstw domowych i 2 kawalerów w latach 1562–63 i 126 gospodarstw domowych. gospodarstwa domowe i 7 kawalerów w latach 1596–97. Pierwotnie opracowany dla ludu Maghrebi , na przestrzeni wieków Żydzi, chrześcijanie i muzułmanie z Palestyny ​​i innych miejsc w różnych okresach osiedlali się tam. Zanim Izrael zdecydował się zburzyć swoje domy, mniej więcej połowa mieszkańców strefy mogła wywodzić się z imigrantów z Maghrebu.

Według francuskiego podróżnika Chateaubrianda , który odwiedził ją w 1806 roku, niektórzy mieszkańcy dzielnicy byli potomkami Maurów, którzy zostali wypędzeni z Hiszpanii pod koniec XV wieku. Zostali dobrze przyjęci przez lokalną społeczność i wybudowano dla nich meczet. Mieszkańcy okolicy trzymali się swojej kultury w zakresie jedzenia, ubioru i tradycji, aż do zasymilowania się z resztą Starego Miasta w XIX wieku. W ten sposób stał się również naturalnym miejscem pobytu Maghrebi , którzy przybywali z pielgrzymką do meczetu al-Aqsa .

Z biegiem lat w dzielnicy powstała niewielka liczba szkół i meczetów, a mieszkali tam duchowni muzułmańscy pełniący obowiązki religijne w meczecie al-Aksa.

Miejscem modlitwy i lamentacji Żydów był odcinek wzdłuż muru o długości około 30 metrów, do którego prowadziło wąskie przejście z ulicy Króla Dawida . Na głębokości od ściany utwardzony obszar rozciągał się na 11 stóp. Na południowym krańcu znajdował się jeden z dwóch zāwiyyah poświęconych tam w czasach średniowiecznych, a ścieżka prowadząca do sektora Ściany Płaczu kończyła się ślepą uliczką zamkniętą przez domy beneficjentów ludu Maghrebi . W 1840 r. propozycja brytyjskiego Żyda, pierwsza próba zmiany status quo, został przekazany przez konsula brytyjskiego i zażądał zezwolenia Żydom na odnowienie terenu o powierzchni 120 m2. Plan został odrzucony zarówno przez administratora Abu Madyan waqf , jak i przez Muhammada Alego Paszę . Muzułmanie w okolicy skarżyli się również na nadmierny hałas, w przeciwieństwie do wcześniejszych praktyk, powodowany przez niedawnych żydowskich pielgrzymów. Modlących się Żydów poproszono o spokojne kontynuowanie swoich tradycyjnych praktyk i powstrzymanie się od głoszenia tam spraw doktrynalnych.

Na początku XIX wieku żydowscy czciciele byli rzadkością i według Jehoszuy ben Arieha brakowało im jakiegokolwiek szczególnego wyróżnienia. W relacji ze swoich podróży do Ziemi Świętej w 1845 r. T. Tobler odnotował istnienie meczetu w dzielnicy Mughrabi.

Według Yeohoshua Ben-Arieh lud Maghrebu uważał Żydów za niewiernych. Byli szykanowani i musieli zapłacić pewną sumę w zamian za prawo do niezakłóconej modlitwy. Zwiększone tarcia w tym miejscu między Żydami a muzułmanami pojawiły się wraz z nadejściem syjonizmu i wynikającym z tego strachem wśród muzułmanów, że Żydzi zajmą całe Wzgórze Świątynne. Próby podejmowali w różnych okresach Mojżesz Montefiore i baron Rothschild kupić cały obszar, bez powodzenia. W 1887 Rothschildowie kupowali Dzielnicę wraz z projektem jej odbudowy jako „zasługi i honoru dla narodu żydowskiego”, przenosząc mieszkańców do lepszych miejsc gdzie indziej. Wydawało się, że władze osmańskie są gotowe do wyrażenia zgody. Według niektórych źródeł najwyższe świeckie i muzułmańskie władze religijne w Jerozolimie, takie jak Mutasarrıf lub osmański gubernator Jerozolimy Şerif Mehmed Rauf Paşa i mufti Jerozolimy Mohammed Tahir Husseini , faktycznie wyraził zgodę. Plan upadł z powodu żydowskich, a nie muzułmańskich sprzeciwów, został odłożony na półkę po tym, jak naczelny rabin Haham z jerozolimskiej społeczności sefardyjskiej stwierdził, że miał „opatrznościową zapowiedź”, że gdyby sprzedaż doszła do skutku, nastąpiłaby straszna masakra Żydów. Jego opinia mogła odzwierciedlać obawę Sefardyjczyków, że Aszkenazyjczycy tym samym zawładną najświętszym miejscem judaizmu.

W ciągu pierwszych dwóch miesięcy po przystąpieniu Imperium Osmańskiego do I wojny światowej, turecki gubernator Jerozolimy, Zakey Bey, zaoferował Żydom sprzedaż tej dzielnicy, żądając sumy 20 000 funtów, która, jak powiedział, zostanie wykorzystana zarówno na ponowne zamieszkanie rodzin muzułmańskich i stworzyć publiczny ogród przed Murem. Żydom w mieście brakowało jednak niezbędnych funduszy.

Era mandatu brytyjskiego

XIX-wieczne zdjęcie dzielnicy Mughrabi

W dzielnicy istniało hospicjum Dar al-Magharibah , które zapewniało zakwaterowanie muzułmanom z plemienia Mughrabi pielgrzymującym do islamskich miejsc w Jerozolimie.

W kwietniu 1918 r. Chaim Weizmann , wówczas wybitny przywódca syjonistyczny przebywający z wizytą w Jerozolimie, wysłał list za pośrednictwem Ronalda Storrsa , oferując szejkom 70 000 funtów w zamian za mur i budynki dzielnicy Mughrabi. Zostało to natychmiast odrzucone, gdy władze muzułmańskie dowiedziały się o propozycji. Nic nie zniechęcony, Weizmann skierował następnie swoją petycję do Arthura Balfoura , prosząc go o rozwiązanie problemu przez orzeczenie na korzyść Żydów. W liście z 30 maja tegoż roku, zatytułowanym PRZEKAZANIE ŻYDOWI ŚCIANY PŁACZU , uzasadniał to następująco:

My, Żydzi, mamy wiele świętych miejsc w Palestynie, ale Ściana Płaczu – uważana za część starego Muru Świątynnego – jest jedyną, która w jakimś sensie nam pozostała. Wszystkie inne są w rękach chrześcijan lub muzułmanów. I nawet Ściana Płaczu tak naprawdę nie jest nasza. Otacza ją grupa nędznych, brudnych chałup i zrujnowanych budynków, które czynią całe miejsce z higienicznego punktu widzenia pozytywnym zagrożeniem, az sentymentalnego punktu widzenia źródłem ciągłego upokorzenia dla Żydów na całym świecie. Nasz najświętszy pomnik w naszym najświętszym mieście znajduje się w rękach jakiejś wątpliwej wspólnoty religijnej Moghrebu, która utrzymuje te chaty jako źródło dochodu. Jesteśmy gotowi bardzo hojnie zrekompensować tej społeczności, ale chcielibyśmy, aby to miejsce zostało posprzątane; chcielibyśmy nadać mu dostojny i godny szacunku wygląd.

Niemniej jednak mur, podobnie jak dzielnica Mughrabi, przez cały okres mandatu brytyjskiego pozostawał własnością Waqf, podczas gdy Żydzi zachowali swoje od dawna prawo do odwiedzania go. [ potrzebne źródło ] Podczas zamieszek w Palestynie w 1929 r. Żydzi i muzułmanie starli się jednak o rywalizujące roszczenia na obszarze sąsiadującym z dzielnicą Mughrabi, a Żydzi zaprzeczali, że nie mają żadnych celów dotyczących Haram al-Sharif , ale żądali od władz brytyjskich wywłaszczenia i zrównania z ziemią Mughrabi kwartał. Żydowski lud Maghrebi i muzułmański lud Maghrebi pielgrzymi, obie grupy odwiedzające Jerozolimę, byli obecni na zamieszkach, a kilku z tych pierwszych zostało zabitych lub rannych. Wielka Brytania powołała komisję za zgodą Ligi Narodów do rozstrzygnięcia tej kwestii. Komisja ponownie potwierdziła status quo, wprowadzając jednocześnie pewne ograniczenia w działalności, w tym zabraniając Żydom odprawiania modlitw Jom Kippur (najświętsze święto w judaizmie), które wiązały się z dmuchaniem w szofar , a muzułmanom odprawiania dhikr (modlitw islamskich ) blisko muru lub drażnić Żydów.

Era jordańska

Kiedy siły jordańskie wyłoniły się jako zwycięzcy w bitwie o posiadanie Starego Miasta w wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 r. , 1500 żydowskich mieszkańców, co zbiegło się z ucieczką lub wypędzeniem 70 000 Palestyńczyków z okupowanych przez Izrael obszarów Jerozolimy, zostało wydalonych z żydowskiego Dzielnica, która znajdowała się w pobliżu strefy Mughrabi.

Nierzadko dochodziło do sporów między mieszkańcami dzielnicy a palestyńskimi właścicielami, którzy kłócili się o prawa własności. W 1965 r. jordański rząd wysiedlił palestyńskich lokatorów z żydowskich posiadłości na skraju dzielnicy Mughrabi i przesiedlił ich do obozu dla uchodźców Shu'afat , cztery kilometry na północ od Starego Miasta. Motywy tego wyrzucenia nie są znane.

Według francuskiego historyka Vincenta Lemire'a , w okresie kontroli jordańskiej, francuska czwarta i piąta republika zażądały eksterytorialnej jurysdykcji nad Waqf Abu Madyan, algierskim waqf położonym w dzielnicy Mughrabi. Francja zgłosiła jurysdykcję nad waqf 6 lipca 1949 r. W następstwie wojny arabsko-izraelskiej Izrael zaanektował wioskę Ein Karem . Dochód Waqf Abu Madyan był zależny od produkcji rolnej wioski i dlatego znalazł się w niepewnej sytuacji finansowej, co przyspieszyło roszczenia Francji do suwerenności.

Francuskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych wykorzystało swoją pozycję w Jerozolimie, aby wkupić się w Izrael, Algierię, Tunezję i Maroko, udzielając wsparcia finansowego waqf , a tym samym muzułmańskim pielgrzymom z Afryki Północnej. Na przykład w 1954 roku francuski intelektualista Louis Massignon zorganizował zbiórkę charytatywną u bram Wielkiego Meczetu w Tlemcen w Algierii, aby wesprzeć waqf w celu poprawy stosunków francusko-algierskich . 12 lutego 1962 r. — cztery dni po Masakra na stacji Charonne Métro i około miesiąc przed podpisaniem porozumień Évian , porozumienie o zawieszeniu broni między Francją a Algierią — Francja zrezygnowała z roszczeń do waqf .

Rozbiórka

Oczyszczanie placu przed „Ścianą Płaczu” , lipiec 1967 r

Przygotowania

Zrównanie z ziemią kwartału odbyło się bez oficjalnego zezwolenia. Odpowiedzialność za zburzenie dzielnicy Mughrabi jest kwestionowana między kilkoma postaciami: Teddy Kollek , Moshe Dayan , pułkownik Shlomo Lahat , Uzi Narkiss i David Ben-Gurion . Dokładne szczegóły, jak operacja została przeprowadzona, nie są jasne, ponieważ uczestnicy nie pozostawili żadnego śladu na papierze. Według jednego ze źródeł, emerytowany premier Izraela David Ben-Gurion odegrał kluczową rolę w podjęciu decyzji o wyburzeniu dzielnicy. Odwiedził Mur 8 czerwca z Teddym Kollekiem, Shimonem Peresem i Ya'akovem Yannai, ówczesnym szefem Zarządu Parków Narodowych w czasie, gdy Ben-Gurion był zdenerwowany widząc znak w języku arabskim 9 czerwca, dzień po Starym Mieście został schwytany i protestował w obecności napisu w języku arabskim.

Zauważył tabliczkę przed Murem, na której widniał napis „Al-Burak Road” po angielsku i arabsku, ale nie po hebrajsku. Było to przypomnienie legendarnego konia proroka Mahometa, Buraq , pozostawionego uwiązanego przez Mur, gdy prorok wyruszał w podróż do nieba ze słynnej skały powyżej. Ben-Gurion spojrzał na szyld z dezaprobatą i zapytał, czy ktoś ma młotek. Żołnierz próbował podważyć dachówkę bagnetem, ale Ben-Gurion obawiał się uszkodzenia kamienia. Wydobyto siekierę i starannie usunięto imię z kafelka. Symbolika wymazania języka arabskiego z odkupionego żydowskiego świętego miejsca nie umknęła ani otaczającemu tłumowi, ani Ben-Gurionowi. Wiwatowali, a Ben-Gurion wykrzyknął: „To najwspanialszy moment w moim życiu, odkąd przybyłem do Izraela”.

Ben-Gurion również zaproponował następnego dnia zburzenie murów Starego Miasta, ponieważ nie byli Żydami, ale rząd nie podjął tego pomysłu. Teddy Kollek w swoich wspomnieniach pisał, że trzeba było zburzyć dzielnicę, bo organizowano pielgrzymkę pod mur z setkami tysięcy Żydów, a ich przejście przez „niebezpieczne wąskie uliczki” „szop slumsów” było nie do pomyślenia: potrzebowali jasnej przestrzeni, aby świętować powrót na to miejsce po 19 latach. W tym celu archeolodzy i planiści zbadali teren dzień wcześniej, aby sporządzić mapę tego, co należało zburzyć. Operacje miały szerszy zakres, nie tylko w celu oczyszczenia dzielnicy Mughrabi, ale także wypędzenia wszystkich palestyńskich mieszkańców sąsiedniego, w większości należącego do Arabów dzielnicy żydowskiej , którzy, jak twierdził, „nie darzą tego miejsca szczególnym sentymentem i byliby usatysfakcjonowani otrzymaniem odpowiedniej rekompensaty za ich wydalenie”. The Jerusalem Post opisał ten obszar jako plątaninę ruder w tym samym dniu, w którym rozpoczęto buldożery, a później pisarz skomentował to określenie w następujący sposób:

W dniu rozpoczęcia buldożerów dzielnica została opisana w The Jerusalem Post jako slumsy. Dwa dni później zgłoszono, że został w zasadzie opuszczony podczas oblężenia. Spodziewam się, że z czasem jego istnienie całkowicie zniknie z kart rozwijającej się historii syjonizmu.

Shlomo Lahat, który właśnie wrócił z kampanii zbierania funduszy w Ameryce Południowej, przypomniał sobie, że po przybyciu o 4 rano 7 czerwca Moshe Dayan poinformował go o rychłym zdobyciu Jerozolimy i że chce Lahata, zwolennika dyscypliny , jako wojskowy namiestnik miasta. Potrzebował kogoś „przygotowanego do rozstrzelania Żydów w razie potrzeby”. Po zajęciu miasta, na spotkaniu, w którym uczestniczył on sam, Dayan, Kollek i Uzi Narkiss , Lahat zasugerował, że zaprogramowana wizyta Żydów w Szawuot oznaczało, że będzie tłoczyć się tłum ludzi, ryzykując większą liczbę ofiar niż ta poniesiona przez wojnę, i zasugerował oczyszczenie terenu, pomysł, który spotkał się z aprobatą Dayah. Kwestionuje to Jaakow Salman, który stwierdził, że to on podniósł problem ograniczeń dziedzińca.

Rozbiórka

W dzielnicy było 135 domów, a zniszczenia spowodowały, że co najmniej 650 osób zostało uchodźcami. Według jednego z ocalałych naocznych świadków, po zdobyciu go przez Izrael, całe Stare Miasto zostało objęte ścisłą godziną policyjną. W sobotę wieczorem 10 czerwca, ostatniego dnia wojny sześciodniowej , zbiegającego się z końcem żydowskiego szabatu , ustawiono szereg reflektorów i oświetlono labirynty dzielnicy. Dwudziestu kilku jerozolimskich wykonawców robót budowlanych, wynajętych przez Kolleka, najpierw zburzyło publiczną toaletę młotami kowalskimi. Następnie sprowadzono buldożery wojskowe, aby zrównać domy.

Mieszkańcy mieli kilka minut, piętnaście minut lub trzy godziny na ewakuację swoich domów. Początkowo nie chcieli ustąpić. W obliczu tej niechęci podpułkownik Ya'akov Salman, zastępca gubernatora wojskowego, wydał oficerowi Korpusu Inżynieryjnego rozkaz rozpoczęcia wyburzeń i uderzając w jedną konkretną konstrukcję, spowodował zawalenie się całego budynku na jego mieszkańców. To właśnie ten czyn spowodował, że pozostali mieszkańcy opuścili swoje mieszkania i wsiedli do pojazdów, które stały na zewnątrz, aby ich odwieźć. Wśród gruzów znaleziono w agonii kobietę w średnim wieku lub starszą, al-Hajjah Rasmiyyah 'Ali Taba'ki. Jeden z inżynierów, Yohanan Montsker, przewiózł ją do szpitala, ale o północy już nie żyła. Według wywiadu udzielonego dwie dekady później przez Eitana Ben-Moshe, inżyniera przy Centralnym Dowództwie IDF, który nadzorował operację, nie była jedyną ofiarą. Przypomniał sobie odzyskanie 3 ciał, które zostały przetransportowane do Szpital Bikur Cholim , a wraz z utylizowanymi gruzami zakopano kilka innych ciał:

Wyrzuciłem wszystkie śmieci. Ruiny domów wyrzuciliśmy razem z trupami Arabów. Rzucaliśmy zwłoki Arabów, a nie Żydów, żeby nie zamienili tego terenu w miejsce, gdzie nie wolno chodzić.

Następnego ranka pułkownik Lahat opisał robotników rozbiórkowych jako pijanych „winem i radością”.

Odmówiono pozwolenia na uratowanie ich rzeczy osobistych. Powodem podanym przez izraelskiego żołnierza było to, że brakowało im czasu, ponieważ pozostały tylko dwa dni do święta „Paschy” (właściwie Szawuot ), a wielu Żydów miało przybyć pod Ścianę Płaczu w następny wtorek. Argumentowano, że pośpiech w rozbiórce był konieczny, aby przygotować podwórze dla odświętnych wiernych. Ówczesny premier Levi Eshkol był całkowicie nieświadomy operacji i 11 listopada zadzwonił do Narkissa z pytaniem, dlaczego domy zostały wyburzone. Narkiss udając, że nie wie, odpowiedział, że przyjrzy się sprawie.

Zabytkowe budynki zrównane z ziemią

Oprócz 135 domów, wyburzenie zniszczyło Bou Medyan zaouia , meczet Szejka Eid, jeden z nielicznych meczetów pozostałych z czasów Saladyna, którego historyczne znaczenie zostało zidentyfikowane przez Izraelski Urząd Starożytności . Cytuje się, że inżynier Ben Moshe, niszcząc mały meczet w pobliżu części Muru Buraq , związany z wejściem Mahometa na jego rumaku Buraq do nieba, wykrzyknął: „Dlaczego meczet nie miałby zostać wysłany do Nieba, tak jak magiczny koń?”

Dwa lata później kolejny zespół budynków blisko muru, obejmujący Madrasa Fakhriya ( Fakhriyyah zawiyya ) i dom przed Bab al-Magharibah , który rodzina Abu al-Sa'ud zamieszkiwała od XVI wieku, ale który został oszczędzony podczas zniszczenia w 1967 r., został zburzony w czerwcu 1969 r. Budynek Abu al-Sa'ud był dobrze znanym przykładem architektury mameluckiej i podano kilka powodów jego wyburzenia. Jego usunięcie umożliwiło izraelskim archeologom prowadzenie wykopalisk na tym terenie; aby zapewnić otwarty teren, aby umożliwić IDF aby szybko uzyskać dostęp do obszaru, gdyby pojawiły się problemy na Murze, i wreszcie, chociaż uznano starożytność kompleksu mieszkalnego, przytoczono również fakt, że dokonano rozległych napraw dachu i balkonów przy użyciu belek torów kolejowych i betonu, aby stwierdzić, że mieli wystarczająco dużo współczesnych śladów, by być przypadkowymi w historii tego obszaru. Matka Jasera Arafata pochodziła z rodu al-Sa'ud i wygląda na to, że Arafat mieszkał w tym domu w dzieciństwie, w latach 1933-1936.

12 czerwca na posiedzeniu ministerialnym w sprawie statusu Jerozolimy, kiedy poruszono kwestię wyburzeń na Starym Mieście, minister sprawiedliwości Jakub Szapira ocenił, że: „To są wyburzenia nielegalne, ale dobrze, że są realizowane. " Podpułkownik Yaakov Salman, zastępca gubernatora wojskowego odpowiedzialny za operację, świadomy możliwych problemów prawnych w związku z IV Konwencją Genewską uzbroił się w dokumenty z gminy Wschodnia Jerozolima świadczące o złych warunkach sanitarnych w okolicy i jordańskich planach jej ewentualnej ewakuacji. Do 14 grudnia miejsce to odwiedziło około 200 000 Izraelczyków.

Następstwa

18 kwietnia 1968 r. rząd izraelski wywłaszczył ziemię na użytek publiczny i zapłacił od 100 do 200 dinarów jordańskich każdej wysiedlonej rodzinie. 41 głów rodzin wysiedlonych z okolicy napisało do Kollka z podziękowaniami za pomoc w przesiedleniu ich do lepszych warunków mieszkaniowych. Reszta rodzin odmówiła odszkodowania, twierdząc, że uzasadniałoby to, co Izrael im zrobił.

W okresie po 1967 r. wielu eksmitowanym uchodźcom udało się wyemigrować do Maroka przez Amman dzięki interwencji króla Hassana II . Inne rodziny uchodźców osiedliły się w obozie dla uchodźców Shu'afat i innych częściach Jerozolimy. Miejsce modlitwy zostało przedłużone w kierunku południowym, aby podwoić swoją długość z 28 do 60 metrów, a pierwotny plac z czterech do 40 metrów: mały obszar o powierzchni 120 metrów kwadratowych przed ścianą stał się Placem Ściany Płaczu, obecnie używanym jako otwarta -powietrzna synagoga o powierzchni 20 000 metrów kwadratowych.

W liście do Organizacji Narodów Zjednoczonych rząd Izraela stwierdził dziewięć miesięcy później, że budynki zostały zburzone po tym, jak rząd Jordanii zezwolił na przekształcenie okolicy w slumsy .

Wydalona społeczność nadal wybiera administratora lub mukhtara dla nieistniejącej już dzielnicy Mughrabi.

Wykopaliska archeologiczne na początku stycznia 2023 r. ujawniły ściany o wysokości prawie metra, ślady farby, brukowany dziedziniec i system odprowadzania wody deszczowej.

Interpretacje

Według Gershoma Gorenberga ,

Akcja wpisywała się w przedpaństwową strategię syjonistycznej lewicy, która wierzyła w miękkie mówienie i „tworzenie faktów”; wykorzystywanie faktów dokonanych do określenia politycznej przyszłości spornych ziem”.

Notatki

Cytaty

Źródła

Współrzędne :

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mughrabi_Quarter&oldid=1140670466 ”