Klasztor Bernardynów, Izjasław

Kościół św. Michała i klasztor bernardynów
Iziaslav Bernardine monastery.jpg
Klasztor od strony zachodnio-południowo-zachodniej
Religia
Przynależność rzymskokatolicki
Województwo Obwód chmielnicki
Region Iziasław
Obrzęd łacina
Lokalizacja
Państwo Ukraina
Architektura
Architekci Jakub Madlain, Bernard Avelides
Styl Manieryzm
Zakończony około 1630 r

Kościół św. Michała i klasztor Bernardynów to dawny rzymskokatolicki kompleks klasztorny w Izjasławiu na Ukrainie, który został zbudowany na początku XVII wieku . Obecnie w kompleksie mieści się Zamkowa nr 58, więzienie. Klasztor uważany jest za przykład barokowej architektury sakralnej .

W latach 1797-1815 klasztor bernardynów był główną rezydencją ruskiej prowincji Zgromadzenia Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny Bernardynów .

Klasztor znajduje się na Starym Mieście w Iaizaslav na wysokim lewym brzegu rzeki Horyń . W skład kompleksu wchodzi murowany kościół i klasztor , dzwonnica , kaplice i budynki gospodarcze. W północno-zachodniej części terenu klasztornego znajdował się cmentarz i ogród , w północno-wschodniej części staw i ogród. Zespół klasztorny otoczony był wysokim murem obronnym ze strzelnicami i bramami.

Pozycja

panoramy Iziasława jest sylwetka klasztoru bernardynów . Zespół klasztorny położony jest w północno-wschodniej części Starego Miasta nad rzeką Horyń . Obecnie od miasta oddzielają ją ulice Bernardyna, Posyolkova i Gagarina.

Zespół klasztorny bernardynów tworzył pierścień obronny dawnego miasta. Zespół wraz z kościołem św. Jana Chrzciciela i katedrą Narodzenia Pańskiego (dawniej kościół zamkowy) tworzy centralny plac Starego Miasta i jest największym pod względem wewnętrznych i zewnętrznych wymiarów architektonicznym dziedzictwem Izjasławia . Zajmuje jedną z najwyższych części dawnego miasta i dominuje nad innymi strukturami.

Historia

Budowa

Charakterystycznym elementem panoramy Iziasława jest sylwetka klasztoru bernardynów

Okres między 1550 a 1650 rokiem uważany jest za „złoty wiek” Rzeczypospolitej Obojga Narodów (utworzonej w 1569 r. przez unię Królestwa Polskiego i Wielkiego Księstwa Litewskiego ). Był to okres rozkwitu gospodarczego dzięki handlowi zbożem . Zagraniczny handel zbożem zajmował kluczową pozycję w koniunkturze handlowej Zasławia, wiodącą rolę na rynku posiadali właściciele majątku książęta (kniaź) Zasławscy. Zebrane w gospodarstwach wołyńskich zboże transportowano do Gdańska lub innego portu, skąd sprzedawano je do Niderlandów , Anglii , Francji , Włoch i Hiszpanii . Budowa zespołu klasztornego w Zasławiu odbywała się równolegle z realizacją innego, dość kosztownego projektu – budowy kościoła św. Jana Chrzciciela. Był to także czas tolerancji religijnej w wyniku decyzji konfederacji warszawskiej (1573), ale także czas katolickiej kontrreformacji . W czasie przeznaczania terenu pod budowę klasztoru bernardynów, książę Janusz Zasławski wyznawał kalwinizm , a jego żona Aleksandra Sanguszkiwna należała do antytrynitarzy . Budowę klasztoru dokończył ich syn książę Aleksander Zasławski, katolik, który miał konflikt z bernardynami. Zasław był miastem wielonarodowym ( Rusini , Hebrajczycy , Polacy , Tatarzy ) i wielowyznaniowym ( prawosławnym , antytrynitarnym , kalwińskim , greckokatolickim , katolickim , żydowskim , muzułmańskim ). W tym okresie na ziemiach ukraińskich pojawiły się nowe trendy w architekturze i urbanistyce, wprowadzane przez przyjezdnych europejskich robotników budowlanych, głównie Włochów. Wzniesienie zespołu klasztornego w najnowszym stylu manieryzmu i późnorenesansowego światła wiąże się z działalnością budowlaną na zesłanym terenie architekta Jakuba Madeline'a, pochodzącego z Graubünden , ziemi na pograniczu włosko-szwajcarskim.

1602–1648

Świątynia Jana Chrzciciela została zbudowana w tym samym czasie co klasztor Bernardynów przez tego samego architekta.

Według źródła rzymskokatolickiego książę Janusz Januszkiewicz Zasławski podjął się w 1602 roku budowy klasztoru dla bernardynów „Opuszczonej prawosławnej kaplicy” kościoła baptystów”, który „od starożytności” należał do skarbu księcia Zasławskiego. Najprawdopodobniej chodziło o budowę sanktuarium rzymskokatolickiego na miejscu dawnego klasztoru prawosławnego, klasztoru św.

Wizerunek Matki Boskiej Zasławskiej, centralny element ołtarza głównego

Informacje o budowie klasztoru i jego kościoła są nieznane współczesnym badaczom i prawdopodobnie nie zachowały się. Wzmianka z 15 lipca 1622 r. informuje, że właśnie rozpoczęto sklepienie budynku kościoła św. Michała. Można więc przyjąć, że od czasu fundusu, do czasu wymarcia murów kościoła, upłynęło 18 lat.

Kult świętych imion jest jednym z najbardziej charakterystycznych znaków bernardynów (IHS – monogram Jezusa)

Tyle czasu zajęło budowanie, a zwłaszcza architektowi Jakubowi Madeline, przygotowanie, a następnie podjęcie tak wielkiej budowy. Ogólnie rzecz biorąc, budowa kompleksu trwała do 1630 roku, ponieważ budowa klasztoru została włączona do systemu obronnego miasta Starego Zasławia od strony gruntu (od północy ) .

Na ten okres historycy datują zachodnią fasadę budynku klasztornego z attyką i zachowanymi do dziś typowymi manierystycznymi frontonami. Jest prawdopodobne, że architekt Bernard Avelides był zaangażowany w planowanie tych kleszczy. Ponadto współczesny wygląd klasztoru widać na mapie z XVIII wieku, na której szczególną uwagę zwraca czterokondygnacyjna wieża.

Wraz z początkiem powstania kozackiego pod przywództwem hetmana Bohdana Chmielnickiego ikona Matki Bożej Zasławskiej została ewakuowana do klasztoru bernardynów w Rzeszowie . Tymczasem Kozacy i Cholopowie , po zajęciu miasta, splądrowali i zniszczyli klasztor, który w opłakanym stanie przetrwał prawie 80 lat.

1727-1729

Zespół klasztorny (fragment mapy «Tabula chorographica Provinciae Russiae». XVIII)
Ołtarz główny

Z pomocą Paula Karla Sangush w 1727 roku rozpoczęło się odrodzenie klasztoru. Proces ten przebiegał w kilku etapach. Badacze identyfikują tzw. „Pierwszą Przebudowę” (1753–1754), podczas której budynek klasztoru uległ znacznym zmianom, a kościół ponownie zamknięto. Rzeźbiarz Dominik Kacewicz wykonał dla kościoła ołtarz św. Józefa . W 1753 r. w związku z montażem rusztowań wokół klasztoru wymieniono nazwisko architekta Zasławskiego Paola Fontany. Na szerszy zakres jej działań w tym zakresie nie pozwalają jednak dostępne źródła.

Podczas drugiej odbudowy (1759-1775) klasztor został odnowiony. Nawy i boczne kaplice otrzymały różnorodną dekorację artystyczną . W 1763 r. do prac nad ołtarzami świątynnymi zaangażował się snycerz z Annopola Jan Push. Nie zdążył jednak wykonać rozkazów z powodu nagłej śmierci. I tak w 1765 r. podpisano umowę z przedstawicielem lwowskiej szkoły rzeźbiarskiej Józefem Sztylem. W następnym roku kościół został ponownie pomalowany, wstawiono nowe okna, pomalowano ołtarze, ściany i frontony. W latach 1766-1767 rozebrano stare organy i zbudowano nowy chór według szkicu br. Bernardyna Artemizji Brown z Czudnowa, a dopiero w 1772 r. organy wymagały naprawy).

Widok klasztoru Bernardynów (Ilustracja z czasopisma "Tygodnik ilustrowany". 1881)

Do wyposażenia kościoła w latach 1766-1770 zakupiono osiem dzieł wybitnego XVIII-wiecznego malarza Szymona Czechowicza , w szczególności: św. Franciszek , św. Tadeusz, św. Onufrego, św. Kaetana, św. Przemienienia Pańskiego, „ św. Michała Archanioła ”, „ św. Tekli ”, „ św. Józefa ” i „ św. Jana Nepomucena ”.

W 1768 r. podpisano kontrakt z innym przedstawicielem lwowskiej szkoły rzeźbiarskiej, uczniem Pinzela, Mateuszem Polejowskim. Na początku wybitny mistrz przyczynił się do powstania cyborium, ambony i rzeźby ołtarza głównego. W 1773 r. Palejowski przybył do Zasławia, aby opracować nową konstrukcję ołtarza głównego kościoła św. Michała, św. Rocha i św. Tekli. Wrócił do Lwowa w listopadzie 1774 r., nie dokończywszy prac i pozostawiając dwóch z pięciu czeladników do kontynuowania pracy. W prace chóru zaangażował się także Dnos Markwart z Horodyszcz, który jednocześnie wykonał ambonę i mały krucyfiks. Wraz z mistrzami z innych miast nad cerkwią i klasztorem pracowali tacy mistrzowie zasławscy jak Berek Josevich, Josip Maszkevich, Jurij Chmilewski.

Portret franciszkanina (Rembrandt, XVII wiek)

W czerwcu 1775 r., przy dużym tłumie wiernych, odbyły się uroczystości upamiętniające przeniesienie obrazu Matki Boskiej Zasławskiej do ołtarza głównego, a także ukrzyżowanie „ocalałe z pierwszych fundamentów”. W tym samym czasie uwieczniono ołtarze św. Franciszka i św. Onufrego , aby sprowadzić z Rzymu relikwie św. Walentego .

Strona tytułowa do pochwały Janusza Aleksandra Sanguszko autorstwa Aksentsiy Buchinsky (wypowiedzianej w klasztorze Zasławskim w 1776 r.)

W latach 1778-1780 nastąpiła „trzecia przebudowa” klasztoru. Josef Legerlutz von Janow wyrzeźbił na fasadzie rzeźby świętych Michała, Antoniego i Franciszka. W 1782 r. zakupiono nowe dzwony. Ostatnie odnotowane w źródłach ulepszenia pochodzą z 1789 roku, kiedy to Michel Charles po raz kolejny naprawiał organy.

Od 1740 r. klasztor posiadał pracownie filozofii , teologii i retoryki .

Biblioteka klasztorna liczyła około 5000 woluminów, w tym wiele rzadkich wydań.

Przy klasztorze znajdowały się kaplice św. Anny , Antoniego i Franciszka.

Od 1797 roku klasztor stał się główną rezydencją ruskiej prowincji Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, aż do jej przymusowego połączenia z prowincją litewską w 1815 roku.

Pogrzeb

Tradycyjnie pochówek odbywał się w krypcie kościoła. Oprócz założycieli, Janusza i Aleksandry Zasławskich, w klasztorze pochowani zostali inni członkowie rodu Zasławskich: Karol, Franciszek, Zuzanna, Eufruzyn, Aleksander i Konstantyn. Pochówku w murach klasztornych uhonorowali także przedstawiciele Zakonu: Kacper Pracki, misjonarz poległy śmiercią męczeńską w księstwie moskiewskim; Marian Szumski, początkowo więziony, a później torturowany przez Moskali za działalność misyjną w 1620 r.; brat Tomasza, zamordowanego przez Kozaków w 1622 r.; jego brat Didak z Sambora , zamordowany przez Tatarów w 1624 r. i ojciec Łukasz z Drohobycza , wzorowy katecheta .

XIX wiek – początek XX wieku

Wotyw (tama) z jednego ze skarbów znalezionych na terenie klasztoru (ekspozycja Muzeum Izjasławskiego)

W XIX w. bernardyni z Zasławia posiadali folwark z gruntami ornymi i sianokosami , młyn oraz we wsi Horodyszcze stała pasieka na odcinku Czarnej Winnicy.

W wyniku polityki osłabienia Kościoła rzymskokatolickiego w 1841 roku na polecenie władz rosyjskich klasztor przekształcono w „pełnoetatowy 2-klasowy”, skrajnie odcięto jego duchowieństwo, zniesiono działalność oświatową . Na początku 20-go wieku klasztor Zasław oo. [ potrzebne wyjaśnienie ] Bernardynów de iure był jedynym działającym klasztorem Zakonu na terenie prowincji litewsko-ruskiej, choć de facto nie istniał. W zabudowaniach klasztornych, za zgodą władz rosyjskich, funkcjonował nowicjat dla zjednoczonych zakonów bernardynów i kapucynów, jeden dla całej diecezji łucko-żytomierskiej. Klasztor służył celom penitencjarnym. Za zgodą władz diecezjalnych kierowano tu księży katolickich na pokutę lub odpoczynek. Wśród zesłanych w tym czasie byli Antoni Liniewicz, Feliks Lubczyński, Marian Tokażewski, Maksymilian Turowski, Ilja Andruszkiewicz. Ostatni Zasław bernardyn zmarł w 1910 roku.

1914–1932

Wraz z wybuchem I wojny światowej bernardyni mogli wrócić na Wołyń . W 1914 r. klasztor liczył już 3 zakonników i 2 księży. Do 1915 r. obowiązki administratora klasztoru pełnił Gustaw Jełowicki [ pl ] (1880-1965).

Plan terenu klasztoru (fragment planu miasta 1938)

Po okupacji sowieckiej w zabudowaniach klasztornych stacjonował Szepietowski dom pracy przymusowej (zwany dalej Izjasławskim BUPR) oraz Oddział Specjalny Czeki .

W 1930 r. rewizję Klasztoru Ojców Bernardynów przeprowadziła komisja Wołyńskiego Państwowego Muzeum Badawczego w składzie Antonow (kierownik Działu Sztuki) i Iljuczenko (kierownik Działu Historycznego). W tym czasie BUPR mieścił się w celach klasztoru, który właśnie zaczęto likwidować, aw więzieniu przebywało zaledwie 20 osób. Jednak budynek klasztoru został już przeoczony przez COOPTAH (spółdzielnię drobiu) i Kusznir Artel. Wokół klasztoru nie istniały wówczas wieże (w 1926 r. były trzy), mimo że muzealnicy ostrzegali miejscową administrację przed ich zniszczeniem. Wiele rzeczy z klasztoru trafiło do muzeów w Szepetówce iw Kijowie . Ostatecznie w sprawie ratowania unikatowego zespołu kulturowego Komisja Muzeum doszła do następujących wniosków:

1. dawny klasztor bernardynów wraz z całą otaczającą go zabudową, kościołem i ogrodem należy ponownie przekwalifikować na zabytek architektury;

2. Chronić go przed zniszczeniem, jakie mogłoby się z nim stać w przypadku przekazania do COOP lub Kushnir Artel;

3. Zaprzestanie dalszego wywozu rzeczy o wartości kulturowej, historycznej i/lub artystycznej z Zasławia i okolic;

4. Utworzenie muzeum historii lokalnej na terenie dawnego klasztoru bernardynów;

5. Zwrotu do muzeum wszystkich zabranych wcześniej eksponatów;

6. Nadanie muzeum funkcji ochrony zabytków kultury i sztuki Zasławia.

Jednak późniejsze wydarzenia świadczyły o płonności nadziei muzeum.

Ostatni bernardyn opuścił miasto w 1932 r., organizując wcześniej wywóz do Polski archiwum i bibliotek klasztornych oraz części wyposażenia.

Architektura

Kościół św. Michała. Widok od strony północno-zachodniej
Fasada zachodnia klasztoru z przedsionkiem ( George Loukomski . 1910)

Kościół św. Michała jest świątynią jednonawową na planie krzyża łacińskiego, kosztem transeptu, do którego przylega kwadratowa wieża w rzucie południowym. Część ołtarzowa ma rozwiązanie granulowane. Nakładanie się sanktuarium jest sklepione. Dach wykonany jest z dachówki. Świątynia jest oświetlona przez okna. Wejścia do kościoła znajdują się od zachodu i wschodu (przez wieżę). Od zachodu kruchta, nad którą znajduje się otwarta galeria, ozdobiona kutymi kratownicami, osadzona na ceglanych kolumnach, do której wejście znajduje się od strony chórów. Zausznik zdobiony okapem, rozpinany na łopatkach. Elewację zachodnią zdobi manierski [ sprawdź pisownię ] fronton, ozdobiony wolutami, pilastrami i wysuniętymi okapami. Transept od północy ozdobiony jest szczytem z arkadami, od południa pływakami.

Zausznik zdobiony okapem, rozpinany na łopatkach. Elewację zachodnią wypełnia manierowy [ sprawdź pisownię ] fronton, ozdobiony wolutami, pilastrami i wysuniętymi okapami. Transept od północy ozdobiony jest szczytem z arkadami, od południa pływakami.

Budynek klasztoru łączy się z kościołem w jeden zespół architektoniczny, przylegający do świątyni od południa. Jest to murowana dwukondygnacyjna budowla zajmująca powierzchnię 67 × 37 m i tworząca dwa krużganki. Trójboczny kocioł południowy otoczony jest krużgankami. Na elewacji wschodniej ryzalit-korpus utworzony przez klasztorną jadalnię. Na zdjęciach z lat 50. widoczny jest także ryzalit na elewacji południowej, zwieńczony trójkątnym naczółkiem, później rozebrany w związku z adaptacją obiektu do nowych potrzeb. Trzeci poziom był defensywny. Obejmował on zachowany na elewacji zachodniej pierśnik ze strzelnicami, ozdobiony armaturą, pilastrami i ozdobnymi fryzami. Pośrodku elewacji zachodniej znajduje się wysoki fronton, ozdobiony łukowato-prostokątnymi niszami, wolutami. Podobny, ale inaczej zdobiony fronton znajduje się również na zachodniej elewacji w pobliżu południowo-zachodniego narożnika konstrukcji. Budynek jest doświetlony przez okna. Dach wykonany jest z dachówki. Wejścia umieszczono od południa, wschodu i zachodu przez szczyty z naczółkami. Najciekawszy jest jednokondygnacyjny przedsionek wejścia zachodniego z najelegantszym manierystycznym frontonem. Wejście wschodnie zdobi płaskorzeźba herbowa Sanguszków.

Brama Ostroga pełniła rolę bramy głównej klasztoru od strony północno-zachodniej. Obecnie pozostałości murów pierwszej kondygnacji wchodzą w skład ogrodzenia więziennego od ul. Gagarina. Stylistycznie należy do dzieł architekta Paolo Fontany i przypomina inne jego dzieła: dzwonnicę kościoła farnego w Ostrowie Lubelskim i dzwonnicę kościoła bernardynów w Jeleńcu. W dolnej kondygnacji umieszczono obszerny sień z aneksami po bokach. W górnej kondygnacji znajdowało się pomieszczenie oświetlane przez prostokątne okna. Budowlę nakryto dachem krytym dachówką z lukarną. Noski podkreślone są pilastrami.

Ochrona pomnika

Problem ochrony zespołu architektonicznego klasztoru bernardynów pojawił się natychmiast po utracie nad nim całkowitej kontroli przez dawnych właścicieli i umieszczeniu go w części swojego terenu przy BUPR. Już w połowie lat 20. XX wieku był to jeden z najostrzejszych problemów kulturowych w rejonie Szepietiwka.

W 1926 r. dawny klasztor trzykrotnie odwiedzali Fedor Ernst, miejscowy inspektor Kijowskiego Obwodowego Inspektoratu Ochrony Zabytków Kultury i Sztuki oraz Danilo Szczerbakiwski, członek Prezydium Ogólnoukraińskiej Komisji Archeologicznej. Dzięki ich staraniom kompleks został objęty specjalną ochroną przez Ludowy Komisariat Oświaty ZSRR jako zabytek o znaczeniu narodowym. Ochroną objęto w szczególności: część klasztoru użytkowaną przez wspólnotę wyznaniową (budynek cerkwi z pocz. dom na lewo od bramy wjazdowej, tzw. kaplica pałacowa, dzwonnica na prawo od bramy wjazdowej, pawilon kopułowy z krucyfiksem przed nim, płyta nagrobna między kaplicą pałacową a kościołem); część dawnego klasztoru, która została przystosowana do potrzeb Szepietowskiego BUPR (wszystkie ściany elewacyjne i wewnętrzne, dziedzińce, korytarze, cele, schody, jadalnia (recepcja), oficyna w pobliżu korytarza dziedzińca, drewniane rzeźbione drzwi przy wszystkich drzwiach). Również Kijowski Obwodowy Inspektorat Ochrony Zabytków Kultury i Sztuki strzegł pomieszczeń dawnej jadalni klasztornej, ornamentów i pobielonych polichromii o tematyce religijnej w celach dawnego klasztoru itp. Administracja BUPR podjęła się utrzymania obiektów wpisanych do rejestru zabytków i otaczających je ogrodów w należytym stanie, nie naruszając ich wyglądu.

Zamiast tego administracja BUPR, wbrew Regulaminowi Ochrony Zabytków Kultury i Przyrody, zatwierdzonemu przez WUZWK i RNA Ukraińskiej SRR 10 czerwca 1926 r., aktywnie przeorganizowała lokale i przystosowała je do własnych potrzeb. Zajęli także nowe pomieszczenia, które nie były użytkowane przez wspólnotę wyznaniową. W wyniku działań więźniów największe szkody wyrządzono jednemu z najlepiej zachowanych klasztorów na Ukrainie w tym czasie. Zburzono mury między celami klasztornymi, rozbito mur głównych ścian, w dawnej jadalni „wybito wielką dziurę”. Prace wykonywali więźniowie niezgodnie z technologią budowlaną, „dym z przebitych kominów przedostał się przez drewniane deski podłogowe na korytarze drugiego piętra”. Bez wyraźnej potrzeby wycięto ogrody wokół klasztoru, w tym wiekowe drzewa. W związku z tym podjęto kilka nieudanych prób zrazenia pomnika do korzystania z BUPR. W 1931 r. do sprawy ochrony zabytku włączył się Ludowy Komisariat Oświaty Ukraińskiej SRR. Jednak mimo wszelkich starań o pomniki, dawny klasztor bernardynów został ostatecznie przekształcony w więzienie.

Uchwałą Rady Ministrów ZSRR z dnia 24 sierpnia 1963 r. nr 970 zespół zabytków („Kościół bernardynów, cele, mury z bramami i basztami”), znajdujący się na terenie więzienia w Izjasławiu pod nr 760, został przejęty ochrona państwa.

Kościół św. Michała i klasztor Bernardynów wpisany jest do Państwowego Rejestru Narodowych Dóbr Kultury (zabytki urbanistyki i architektury), sygn. ewid. zespołu 760 0–760 3, który obejmuje również „mury z bramami i basztami”.

23 września 2008 roku kompleks został wpisany na listę zabytków dziedzictwa kulturowego niepodlegających prywatyzacji.

Pozostawanie zabytku w zakładzie karnym uniemożliwia dokonanie inwentaryzacji jego aktualnego stanu badań. Wiadomo, że w budynku dawnego klasztoru zachowały się fragmenty XVIII-wiecznych polichromii.

Więzienie

Czeka

Od początku lat 20. XX wieku kompleks klasztorny był okupowany przez sowieckich najeźdźców. Szepietowski BUPR (zwany dalej Izjasławskim BUPR) i Oddział Specjalny Czeka-GPU znajdują się w budynkach klasztornych. Tak zwana „trojka”, pozasądowy organ wydawania wyroków, spotykała się bezpośrednio w więzieniu.

Taką pamięć o kształtowaniu się logiki Czerwonego Terroru w klasztorze bernardynów pozostawił chłop P. Tymczyk ze wsi Dvirets :

Śliska pleśń w kątach więzienia, zimna i dzika. Nas, aresztowanych, wyrzuca się z cel i zmusza do rozebrania. Wysoki Żyd chodził wokół nas i dla zabawy uderzał wyciorem w gołe plecy. Podczas przesłuchań głodzono nas i bito. Wspomina się o tym jeszcze w 1930 r. Każdej nocy Żyd Telishevsky był wyciągany z celi przez jednego z aresztowanych i rozstrzeliwanych. Słyszeliśmy strzały, krzyki śmierci. Serce drżało, łzy płynęły z oczu. Pytanie brzmi: po co te cierpienia? Czy jesteśmy przestępcami? Czy my, szarzy robotnicy, jesteśmy wrogami ludu? »

Więzienie Izyaslav z czasów Czerwonego Terroru znalazło również odzwierciedlenie w poezji ukraińskiego poety Mykoły Bolkuna.

W przededniu wojny niemiecko-sowieckiej w murach więzienia przeprowadzano eksperymenty, testowano środki toksyczne i psychotropowe. Wraz z rozpoczęciem ofensywy niemieckiej personel i oficerowie NKWD uciekli, pozostawiając „pacjentów” na pastwę losu.

Gestapo

W czasie okupacji niemieckiej 1941–1943 zespół dawnego klasztoru bernardynów użytkowany był przez gestapo . W szczególności uwięziono członków antyhitlerowskiej grupy Zaslav, Mychajło Maszeruka, z których część była torturowana, a część rozstrzeliwana.

Kolonia Pracy Dziecięcej Izyaslav

Po wojnie w murach klasztornych ulokowano kolonię pracy dla około 200 „młodocianych przestępców”. W rzeczywistości były to dzieci „wrogów ludu”. Od 1954 r. kolonia robotnicza była miejscem tajnym, podlegającym bezpośrednio Moskwie.

6 grudnia 1956 r. tajnym zarządzeniem Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR omówiono sytuację w tzw. koloniach dziecięcych ZSRR. W szczególności zauważono, że w ostatnim roku w obozie w Izjasławiu odnotowano przypadki obrazowania i bicia słabych nastolatków, konfiskaty żywności, mienia i pieniędzy przez pracowników kolonii. W ciągu roku obóz był objęty zamieszkami i masowymi protestami więźniów.

Do 1958 r. szefem służby nadzorczej Izjasławskiej Dziecięcej Kolonii Robotniczej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych w obwodzie chmielnickim był Aleksiej Dewatow, jeden z wykonawców masowych rozstrzelań polskich jeńców wojennych w obozach putiwskich w 1940 r.

MX 324/58 , założony w 1960 roku, w krótkim czasie stał się znany w całym ZSRR jako jedno z najsurowszych więzień kryminalnych. Do 1965 roku więzienie było wykorzystywane przez sowieckie służby specjalne do przeprowadzania tajnych egzekucji więźniów politycznych.

„Ten obóz ma długą historię i był jednym z najbardziej bezprawnych w Unii. Mówiono, że życie człowieka jest warte paczki papierosów i herbaty. Władze niszczyły dysydentów, przekupując innych więźniów, przez celowe nieporozumienie, które wywołało wielką bójkę i masakrę. Jednocześnie stale terroryzowali więźniów, stosując np. kary dyscyplinarne. uwięzienie w izolatce. Dlatego ludzie byli duchowo złamani i zaczynali współpracować z administracją lub ciężko chorowali, a następnie nie wzbudzali zainteresowania kierownictwem.»

– opowiada jeden z byłych więźniów w Izjasławiu.

W 1972 roku podczas prac wykopaliskowych na terenie dawnego klasztoru odkryto skarb, na który składały się naczynia kościelne: złote misy, srebrne tace, medaliony, wisiorki, złote łańcuszki, talerze, krzyże z drogocennymi kamieniami. Następnie skarb został przewieziony do stolicy ZSRR Moskwy.

Wiadomo, że dysydenci Petro Sarańczuk, Serhij Babicz, Ołeksij Murżenko, Leonid Szrejer przebywali w niewoli w różnych okresach. Dwóch ostatnich zostało zwolnionych z więzienia dopiero w 1987 roku, cztery lata przed rozpadem ZSRR.

«Widziałem twarze więźniów tego obozu . – wspomniał Ołeksij Murżenko. – Jednak powiedzieć – zobaczył twarz, a potem nic nie mówić. To było spełnienie marzeń – jak okropny, fantastyczny sen, jak Capriccio Goffmana czy Goi. Szliśmy przez dziedzińce, przed nami klasztor; na prawo, w odległości dwustu metrów, znajdował się dwupiętrowy budynek z cegły, otoczony metalowym płotem o wysokości około dwóch metrów. Za tą kratą stała długa ława ludzi w pasiastych szatach. Jak się później dowiedziałem (choć od razu się domyśliłem), byli to więźniowie „w drodze na poprawkę”, na którą przetrzymywano ich w otwartym baraku. Taki przywilej jest możliwy po odbyciu jednej trzeciej kadencji. Inni więźniowie byli przetrzymywani w zamkniętych celach. Pełen ciekawości czekałem na spotkanie. W tym momencie, według moich odczuć, byłem oczywiście bardzo blisko pionierów, wielkich podróżników z Miklouho-Maclay , Marco Polo czy Livingston!! Co to za kraina, kim i kim są? Czego spodziewać się po nadchodzącym spotkaniu? I tu łódź dotknęła dna, podróżnik schodzi na brzeg i powoli, zawstydzająco idzie w stronę tłumu tubylców. Rozróżnia już ich twarze... Oto pierwsze twarze więźniów, którzy wpadli w kratę. Wydawały mi się dziwne. Myślałem, że to palacze wrzucili węgiel do ognia w palenisku i wyszli popatrzeć na scenę. Ale oto idę i widzę to samo, jakby pokryte pyłem węglowym, spalone ogniem, wyczerpane przymusową pracą twarzy.

<…> Byłem oszołomiony, gdy szedłem dalej i widziałem te same maski, jak z horroru. Te maski nie miały indywidualnej wyjątkowości, te dziwne twarze były jak jedna maska. Mogłem tylko dostrzec wspólne cechy wszystkich więźniów za metalowymi kratami: szorstkich, nieożywionych, i to nie tylko nieożywionych, ale jakby zastraszonych i zagubionych – ich rysy nie promieniowały wrodzoną osobowością normalnej osoby duchowej , ale w wyobraźni budziły tylko misie. »

58 grudnia – Klasztor

Ze względu na przerażające warunki przetrzymywania i okrutne traktowanie więźniów, instytucja ukraińskiego systemu penitencjarnego Kolonia Więzienna Zamek nr 58 (nazwy w świecie przestępczym: Klasztor, Biały Łabędź) na stałe zagościła w praw człowieka i dyskursach medialnych. Mówi się, że gospody dawnego klasztoru miały celę i 64 cele pojedyncze, a także 62 cele w dawnych stajniach, co stwarzało warunki nie do pogodzenia ze zdrowiem i życiem. W konsekwencji wywołuje to protesty skazanych, które przeradzają się w konflikty z administracją więzienną [45]. Znane są co najmniej dwie podobne sytuacje nacisku i przymusu wobec skazanych w wyborach parlamentarnych i prezydenckich. Jednak w 2007 roku konflikt wyszedł poza więzienie, powodując utrudnienia w korzystaniu z komunikacji mobilnej dla mieszkańców całego miasta. W 2008 roku w budynku dawnego kościoła św. Michała została erygowana parafia Najświętszej Marii Panny „Ostatnia nadzieja w rozpaczy”.

W lipcu 2009 r. powtórzono protest więźniów przeciwko strasznym warunkom przetrzymywania i znęcania się. W dniu 1 lipca 2010 r. Europejski Trybunał Praw Człowieka wydał orzeczenie w sprawie „Davydov i inni przeciwko Ukrainie”. Trybunał stwierdził, że w latach 2001-2002 doszło do czterech naruszeń Artykułu 3 Konwencji (zakaz tortur i złego traktowania), Artykułu 8 § 1 (prawo do poszanowania korespondencji), Artykułu 13 (prawo do skutecznego środka odwoławczego) . ), art. 34 (właściwe skargi indywidualne), a także niemożność zapewnienia niezbędnych warunków do rozpoznania sprawy, zgodnie z art. 38 § 1 lit. a), dotyczącej osób odbywających w tym czasie kary w PKW nr 58. Sprawa Davydov i inni przeciwko Ukrainie ujawniła jedno z najbardziej rażących naruszeń praw człowieka na Ukrainie. Chodzi o wypracowanie umiejętności bojowych przez milicyjne jednostki specjalne Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Ukrainy na osobach odbywających kary w więzieniach.

Po zniesieniu kary śmierci na Ukrainie w Sektorze nr 58 utworzono sektor przeznaczony do przetrzymywania ponad stu więźniów skazanych na dożywocie. Duszpasterstwo ze skazanymi i pracownikami kolonii prowadzą kapelani UGCC.

Interesujące fakty

  • Po śmierci założyciela klasztoru, księcia Janusza Zasławskiego (zm. 1629) i jego żony Aleksandry Sanguszkiwnej (zm. 1610), ich serca zachowane w krysztale serca zostały pochowane w ścianach świątyni. Starożytny grecki filozof Arystoteles uważał, że dusza człowieka znajduje się w jego sercu.
  • 31 stycznia 1811 r. na drzwiach klasztoru został przyłapany Edward Valentin Kainko (ps. Caetan Gavinsky), przyszły komik, kaznodzieja i tłumacz.
  • W 1858 r. w klasztorze zmarł Kazimierz Lenartowicz, były profesor filozofii moralności Wileńskiej Akademii Teologicznej , autor „Historii Zakonu Piaresów Litewskich”, które nie zostały opublikowane przez cenzurę .
  • W klasztorze przysięgę złożyła Margarita Szewczyk, założycielka Zgromadzenia Córek Najświętszej Maryi Panny Bolesnej. 9 czerwca 2013 roku papież Franciszek uznał ją za błogosławioną.
  • Od 1910 r. jako organista w klasztorze bernardynów mieszka Seweryn Goszczyński, uczeń szkoły przy klasztorze lazarytów, przyszły polski działacz społeczny i poeta romantyczny.
  • więziono w klasztorze Mariana Tokarzewskiego, przyszłego kapelana pierwszej głowy odrodzonego państwa polskiego Józefa Piłsudskiego .
  • Obraz więzienia jako „domu, w którym wschodzi słońce” znalazł odzwierciedlenie w pierwszej ukraińskiej wersji piosenki słynnego brytyjskiego zespołu rockowego „ Geordie ” z lat 70. XX wieku.

Literatura

  • Tokarzewski M. Z kronik zakonnych kościoła i klasztoru oo. Bernardynów w Zasławiu na Wołyniu. - Warszawa, 1913. (po polsku)
  • Клюківський Ю. Кляштор Бернардинів у Заславі 1602 р. // Короткі звідомлення Всеукраїнського археологічного комітету z 1926 r. — Kijów, 1927.
  • Wyczawski HE Zasław // Klasztory bernardyńskie w Polsce w jej niezwykłym miejscu. — Kalwaria Zebrzydowska, 1985. (po polsku)
  • Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. — К., 1986. — Т. 4. — Ś. 204-205. (po rosyjsku)
  • Belej A. Kościół oo. Bernardynów w Zasławiu. Źródła archiwalne do dziejów pochodzenia późnobarokowego. // Biuletyn Historii Sztuki. — 1995. — № 3—4. — S. 353—363. (po polsku)
  • Мурженко А. ГУЛАГ после Солженицына // Континент . — 1989. — № 59. — С. 281-291. (po rosyjsku)
  • Мурженко А . Маски // Страна и мир . — 1991. — № 2. — С. 83-87. (po rosyjsku)
  •   Polacy na Ukrainie. Zbiór dokumentów. Cz. 1: lata 1917—1939. T. II. — Przemyśl, 1999. — S. 171—173. — ISBN 83-909229-9-1 . (po polsku)
  • Єсюнін С. M. До історії Бернардинського монастиря в Ізяславі на межі XIX-ХХ ст. // Вісник Нетішинського краєзнавчого музею . T. ІІ-ІІІ. — Нетішин, 2003—2004. — C. 268.
  • Байталюк О. Діяльність Київської крайової інспектури охорони пам'яток культури та мистецтва з охорони монастиря бернар динів у м. Ізяслав // Краєзнавство . — 2012. — Ч. 3 (80). — C. 113-117.
  •   Dworzak A. Sanktuarium oo. Bernardynów w Zasławiu w XVIII stuleciu // Історія релігій в Україні. Науковий щорічник. — Львів : Логос, 2014. — S. 326–340. — ISBN 966-7379-70-1 . (po polsku)

Linki zewnętrzne

Współrzędne :

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernardine_Monastery,_Iziaslav&oldid=1138320700 ”