Lodomer
Lodomer | |
|---|---|
| Arcybiskup Esztergom | |
 Pieczęć arcybiskupa Lodomera, 1291
| |
| Zainstalowane | 13 czerwca 1279 |
| Termin zakończony | 2 stycznia 1298 |
| Poprzednik | Mikołaj Kan |
| Następca | Grzegorz Biskei |
| Inne posty | Biskup Váradu |
| Dane osobowe | |
| Zmarł | 2 stycznia 1298 |
| Narodowość | język węgierski |
| Określenie | rzymskokatolicki |
Lodomer ( węgierski : Lodomér ; zm. 2 stycznia 1298) był prałatem w Królestwie Węgier w drugiej połowie XIII wieku. Był arcybiskupem Esztergom w latach 1279-1298, a biskupem Várad (obecnie Oradea w Rumunii) od 1268 do 1279. Był przeciwnikiem Władysława IV Węgier, którego ekskomunikował za to, że nie zmusił Kumanów do przyjęcia chrześcijańskiego stylu życia . Po śmierci Władysława Lodomer i jego sufraganie byli oddanymi zwolennikami Andrzeja III Węgier , których celem było przywrócenie silnej władzy królewskiej przeciwko zbuntowanym panom i oligarchom.
Teorie pochodzenia
Lodomer lub Ladomer prawdopodobnie urodził się w latach trzydziestych XII wieku, niedługo przed pierwszą inwazją Mongołów na Węgry . Miał nienazwaną siostrę, matkę Tomasza , także arcybiskupa Ostrzyhomia, który dzięki uprzejmości Lodomera studiował na Uniwersytecie w Padwie . Jego pochodzenie, pochodzenie i relacje pokrewieństwa od dawna są przedmiotem sporów wśród historyków. Opierając się na rzekomych „starych rękopisach”, XVIII-wieczny historyk Miklós Schmitth twierdził, że Lodomer pochodził z terytorium Rusi Kijowskiej i był krewnym Rościsława Michajłowicza i Rurikidów . (Lodomer można interpretować jako zlatynizowaną formę słowiańskiego imienia Włodzimierz ). Można przypuszczać, że w rzeczywistości Schmitth wydedukował ten wniosek tylko z imienia prałata i jego podobieństwa do ruskiego księstwa Lodomeria . Odnosząc się do listu papieskiego rzekomo z końca XIII wieku, historyk János Török również opowiadał się za ruskim pochodzeniem w 1853 roku. Twierdził, że Lodomer naprawdę nazywał się Jan i nazywał siebie „Lodomericus” („człowiek z Lodomerii”) po przybyciu na Węgry. Jednak współczesny uczony Nándor Knauz udowodnił, że list papieski został napisany 100 lat później, pod koniec XIV wieku, i odnosił się do ówczesnego arcybiskupa Jana Kanizsai.
Zagadnieniem tym zajmował się także sam Knauz w swojej wielkoformatowej monografii Monumenta ecclesiae Strigoniensis . Twierdził, że Lodomer pochodzi z rodu (klanu) Monoszló i przedstawił trzy argumenty; Arcybiskup Lodomer nazwał niejakiego Maurycego z Mencshely i Gregory, syna Saula z Monoszló , swoimi krewnymi („ consanguineorum nostrorum ”) w 1292 r., kiedy podarował im swoją ziemię Henye w hrabstwie Zala . Kiedy Grzegorz kupił Sásdi (niedaleko Monoszló) w 1297 r., kapituła katedralna Veszprém nazywał go siostrzeńcem Lodomera („ nepos ”). W 1317 roku Karol I Węgier wymienił swojego wiernego sługę Egidiusa, syna Grzegorza , który zmarł bez męskiego potomka, jako członka klanu Monoszló. W ten sposób Knauz utożsamił Grzegorza, siostrzeńca Lodomera z Grzegorzem II Monoszló , ojcem Egidiusza. W statucie z 1296 r. wspomniano również, że Grzegorz był spokrewniony z Bándem i Csabą, członkami rodu Atyusz . Biograf Lodomera (2003), teolog Margit Beke poparła twierdzenie Knauza, argumentując, że Lodomer wydał swój ostatni zachowany przywilej pod koniec 1297 r. W Monoszló, dwa miesiące przed śmiercią. Jednak genealog János Karácsonyi odrzucił teorię Knauza, ponieważ ojcem Gregory'ego Monoszló był Thomas , który już nakreślił drzewo genealogiczne klanu na przełomie XIX i XX wieku.
Po raz pierwszy współczesny Karácsonyi, Mór Wertner, zidentyfikował Lodomera jako członka rodziny Vázsony, ponieważ uważał, że Bánd i Csaba również należeli do tego klanu. Później zrewidował swoje stanowisko i stwierdził, że arcybiskup był synem niejakiego Lawrence'a, miejscowego właściciela ziemskiego w Henye, wymienionego w przywileju królewskim z 1237 r. Historyk Attila Zsoldos odrzucił argument Wertnera, ponieważ fakt, że Lodomer otrzymał ziemię w Henye, nie jest koniecznie łączy się z jego hipotetycznym przodkiem. Zamiast tego Zsoldos wyraźnie utożsamiał Maurycego z Mencshely z Maurycym Vázsonym, komornikiem sądu biskupiego arcybiskupa Lodomera w Esztergom . Zsoldos założył, że Lodomer był bratem ojca Gregory'ego, Saula, który również był synem niejakiego Miki. Po rozważaniach filologicznych i kanonicznych dotyczących wyrażenia „ consanguineus ” użytego przez dobrze wykształconego Lodomera w 1292 r., historyk Tamás Körmendi argumentował, że Maurycy i Grzegorz byli patrylinearnymi krewnymi arcybiskupa – zatem sam Lodomer rzeczywiście był członkiem klanu Vázsony, a jego syn z Miki. Historyk Péter Kis uważał, że pod koniec ery Árpádów istniały dwa klany Monoszló : pierwszy, wywodzący się z dzisiejszej Podravskiej Moslaviny ( węgierski : Monoszló ; w Chorwacji) i dostarczył wpływowych baronów; a drugi, znacznie uboższy i pomniejszy klan, Lodomer rzekomo należał do tego, który pochodził z Monoszló w powiecie Veszprém , niedaleko Vázsony i Mencshely .
Wczesna kariera i studia
Pierwsze wzmianki o Lodomerze pojawiają się we współczesnych przekazach z lat 1257-1261, kiedy pełnił funkcję kantora kapituły katedralnej w Veszprém. Oprócz obowiązku głoszenia czytań Pisma Świętego używanych w Liturgii Słowa, Lodomer był odpowiedzialny za zarządzanie szkołą katedralną w Veszprém oraz nauczanie duchownych i ubogich uczonych, zgodnie z kanonem 18 Soboru Laterańskiego III ( 1179). Dodatkowo prowadził miejscowe miejsce uwierzytelnienia w tej pojemności. Z tego powodu XIX-wieczny uczony Vince Bunyitay uważał, że Lodomer uczęszczał do szkoły duchownej w Veszprém. Te dane biograficzne są w dużej mierze założeniem, niemniej Lodomer był już nazywany magistrem pod koniec lat pięćdziesiątych XII wieku, co odzwierciedla opanowanie do tego czasu pewnych podstaw studiów kanonicznych. Po roku 1260 Lodomer znika ze źródeł na kolejne trzy lata. , w tym okresie studiował prawo kanoniczne i prawo rzymskie na Uniwersytecie Bolońskim .
Körmendi zauważył, że listy Lodomera ( missilis ), które odzwierciedlają jego pogłębioną wiedzę prawniczą i filologiczną, dowodzą, że był on jednym z najlepiej wykształconych węgierskich prałatów XIII wieku, więc z pewnością uczęszczał na włoski universitas , ale dokładna lokalizacja i data są niepewne . Biorąc pod uwagę standardowy trzyletni urlop naukowy wśród kanoników, który był zapewniony i do którego zachęcała Kuria Rzymska , Körmendi zgodził się, że Lodomer studiował za granicą (najprawdopodobniej we Włoszech) w latach 1261-1264. Na podstawie badań historyka literatury Rabána Gerézdiego (1941 ), węgierska historiografia twierdziła, że niejaki Lodomer, syn pochodzi Denis, który według rejestru był studentem Uniwersytetu Bolońskiego 26 października 1268 r., jest tożsamy z prałatem o tej samej nazwie. Jednak najpóźniej Lodomer został już mianowany wybranym i potwierdzonym biskupem Váradu 9 listopada, zgodnie z królewskim przywilejem Béli IV Węgier . Niemniej jednak Körmendi dodał, że jeśli Lodomer jest identyczny z tym uczniem, jego związek z pokrewieństwem Atyusz staje się bardziej ugruntowany, ponieważ w jego czasach było dwóch członków klanu o imieniu Denis.
Wracając do domu, Lodomer służył jako wicekanclerz na dworze królewskim młodszego króla Stefana od 1264 do 1266, zastępując Benedykta , który uciekł do partyzantów Beli IV. Relacje księcia Stefana z jego ojcem Bélą IV pogorszyły się na początku lat sześćdziesiątych XII wieku. Lodomer pozostał lojalny wobec Stefana w rodzącej się wojnie domowej między królem a księciem w latach 60. XII wieku, ale przyjął rolę mediatora i rozjemcy, aby zapobiec eskalacji ich konfliktu. Motywacja lojalności Lodomera wobec księcia Stefana pozostała ukryta. Historyk Jenő Szűcs nakreślił trzy grupy społeczne według ich motywacji do wstąpienia na dwór książęcy. W tym sensie Lodomer należał do tego młodzieńca o wybitnym zadunajskim pochodzeniu arystokratycznym, który pozostał bez urzędu z powodu wpływu starszych pokoleń na królewskim dworze Béli IV.
Biskup Váradu
Lodomer został wybrany biskupem Várad (dzisiejsza Oradea, Rumunia) najpóźniej 9 listopada 1268 r. Do tego czasu jego potwierdzenia dokonał papież Klemens IV (zmarł kilka tygodni później). Ostatni znany poprzednik Lodomera, Zosimus, pojawił się ostatnio jako biskup we współczesnych dokumentach 17 października 1265 r., Kiedy król Béla kontrasygnował swoją ostatnią wolę i testament . Jest więc możliwe, że Lodomer został już ustanowiony jego następcą w 1266 r., po odejściu z urzędu wicekanclerza. Diecezja Várad leżała na terytorium królestwa Szczepana podczas jego wyboru. Lodomer otrzymał ziemię Henye za swoją rolę doradczą i mediacyjną od Béli IV jeszcze w tym roku. Kiedy Stefan V wstąpił na tron węgierski w maju 1270 r., przyznał zwolnienie podatkowe dla tych poddanych i Hospes , którzy byli poddanymi diecezji Várad, oprócz bezpłatnego korzystania z kopalń dla biskupstwa. Król zezwolił również na przekazanie diecezji ziem wymarłych tutejszych rodów szlacheckich. Lodomer zakładał klasztory, szkoły duchowne i dostarczał księży do wielu wsi; wszystko to było częścią próby odbudowy na terytorium diecezji, która kilkadziesiąt lat wcześniej poniosła ciężkie zniszczenia podczas inwazji mongolskiej. Według statutu Lodomer zwołał zgromadzenie, na którym poddani diecezji Várad złożyli przysięgę wierności przed relikwiarzem św. Władysława . Lodomer był członkiem rady królewskiej podczas krótkiego panowania Stefana V.
Kiedy Stefan V zachorował i zmarł 6 sierpnia 1272 r., zapoczątkowało to erę feudalnej anarchii, kiedy dwie rywalizujące ze sobą grupy baronialne walczyły o władzę w mniejszości Władysława IV pod rządami jego matki, regencji Elżbiety . Początkowo Lodomer był zagorzałym zwolennikiem młodego króla, który reprezentował kontynuację upragnionej silnej władzy królewskiej. Po koronacji jakiś czas po wrześniu 1272 r. Władysław IV i jego eskorta przebywali w Váradzie, kiedy podarowali wieś Szőlős w powiecie Komárom do Lodomera. Biskup zdystansował się od konfliktu między grupami magnackimi. Mimo to Lodomer i jego silny sojusznik, Piotr Monoszló, który od 1270 roku piastował godność biskupa Siedmiogrodu, przeciwstawili się ambicjom rodu Geregye, który miał aspiracje do ustanowienia niezależnego od władzy królewskiej panowania w hrabstwie Bihar , gdzie zdecydowana większość znajduje się diecezja Várad. W rezultacie Lodomer najwyraźniej stał się zwolennikiem rywalizującej Csák -Monoszló. W maju 1277 roku Lodomer uczestniczył w tym walnym zgromadzeniu prałatów, baronów, szlachty i Kumanów w Rakos (niedaleko Pest ), który uznał małoletniego Władysława IV za pełnoletniego i upoważnił 15-letniego monarchę do przywrócenia pokoju wewnętrznego wszelkimi możliwymi środkami. W następnym miesiącu Władysław powierzył Lodomerowi poprowadzenie sześcioosobowej misji dyplomatycznej do Wiednia w celu zawarcia sojuszu z Rudolfem I z Niemiec przeciwko Ottokarowi II z Czech . Ratyfikowali swoje przymierze 12 lipca 1277 r. Po zdobyciu przez wojska królewskie twierdzy zbuntowanego Mikołaja Geregye w Adorján (obecnie Adrian w Rumunii), Władysław IV zwołał „zgromadzenie ogólne” dla siedmiu hrabstw położonych wzdłuż rzeki Cisy w pobliżu Cenadu (dziś Cenad, Rumunia) wczesnym latem 1278 r. Lodomer i inni prałaci byli zaangażowani w spotkanie, na którym zbuntowani Geregyes zostali straceni, a klan Gutkeled przysięgał wierność monarchy. Lodomer i duchowieństwo poparli wysiłki Władysława mające na celu przywrócenie władzy królewskiej przeciwko oligarchom, ale zgromadzenie w Csanád okazało się krótkotrwałą konsolidacją.
Wpływy Lodomera w Kurii Rzymskiej wzrosły do drugiej połowy lat 70. XII wieku. Papież Innocenty V mianował go przewodniczącym tego komitetu kościelnego, który badał i nadzorował proces beatyfikacyjny zmarłej księżniczki Małgorzaty , córki Béli IV. Komitet wznowił pracę w 1276 roku po czteroletniej przymusowej przerwie od śmierci Filipa Türje , arcybiskupa Ostrzyhomia (1272). Niezbędne badania zostały podjęte między 1271 a 1276 rokiem, 74 cudów przypisywano jej wstawiennictwu, większość z nich odnosiła się do uzdrowienia z chorób, a nawet zmartwychwstania. Wśród dających świadectwo było 27 osób, dla których dokonano cudów. Małgorzata została beatyfikowana jeszcze w tym roku, ale proces kanonizacyjny nie powiódł się, nastąpił dopiero wieki później.
Stolica biskupia Esztergom była praktycznie pusta od 1272 r. Po śmierci Stefana Báncsy , arcybiskupa Kalocsa w 1278 r., Lodomer stał się najwybitniejszym prałatem duchowieństwa węgierskiego, dzięki stosunkom politycznym i kościelnym w Rzymie oraz wybitnej umiejętności czytania i pisania. O stanowisko arcybiskupa ostrzyhomskiego walczyło dwóch przedstawicieli rywalizujących ze sobą ugrupowań magnackich, Mikołaj Kán i Piotr Kőszegi . Papież Mikołaj III wezwał ich do Rzymu w czerwcu 1278 r. Mikołaj odmówił potwierdzenia którejkolwiek z nominacji, zamiast tego postanowił sam mianować arcybiskupa zgodnie z prawem kanonicznym. Tymczasem Mikołaj wysłał Filipa , biskupa Fermo , na Węgry, aby pomógł Władysławowi przywrócić władzę królewską i objąć stanowisko arcybiskupa ostrzyhomskiego. Legat papieski przybyli na Węgry na początku 1279 r. Duchowieństwo, w tym Lodomer, stało się najsilniejszym sojusznikiem Filipa, co oznaczało również, że na dłuższą metę zwrócili się przeciwko Władysławowi. Za pośrednictwem legata papieskiego papież Mikołaj III 13 czerwca 1279 r. mianował Lodomera nowym arcybiskupem Ostrzyhomia. Kuria Rzymska przesłała jego paliusz 7 maja 1280 r., potwierdzając nominację.
Arcybiskup Ostrzyhomia
przeciwnik Władysława
Przybycie legata papieskiego Filipa pogłębiło zamieszanie na Węgrzech. Początkowo za pośrednictwem legata Władysław IV zawarł pokój z Kőszegis . Biskup Filip szybko jednak zdał sobie sprawę, że większość Kumanów na Węgrzech nadal była poganami. Wydobył od wodzów kumańskich uroczystą obietnicę zrzeczenia się pogańskich zwyczajów i przekonał młodego króla Władysława do złożenia przysięgi, że wymusi dotrzymanie obietnicy wodzów kumańskich. Zgromadzenie w Tétény uchwalił ustawy, które zgodnie z żądaniem legata nakazywały Kumanom opuszczenie namiotów i zamieszkanie „w domach przytwierdzonych do ziemi”. Następnie legat papieski zwołał synod w Budzie 14 września 1279 r., W którym uczestniczyli arcybiskup Lodomer, jego najbliższy sojusznik arcybiskup Jan Hont-Pázmány i inni biskupi. Kumanowie nie przestrzegali jednak praw, a Władysław, który sam był pół-Kumanem, nie zdołał ich wymusić. W odwecie Filip ekskomunikował go i nałożył na Węgry interdykt w październiku. Władysław przyłączył się do Kumanów i zwrócił się do Stolicy Apostolskiej , ale papież Mikołaj III odmówił mu rozgrzeszenia. W tych okolicznościach prymat Lodomera został przyćmiony przez legata papieskiego, który nie zważał na lokalne warunki polityczne, zmuszając prałatów węgierskich do wyboru między monarchą węgierskim a Kurią Rzymską. Idąc za krokiem Władysława, kiedy Kumanowie schwytali i uwięzili Filipa z Fermo na jego żądanie na początku stycznia 1280 r., Lodomer i biskupi, którzy wyrażali „wolność Kościoła”, zwrócili się przeciwko władzy królewskiej i stali się jego nieustępliwymi przeciwnikami. Wkrótce pojmano także Władysława. W ciągu niespełna dwóch miesięcy zarówno legat, jak i król zostali uwolnieni po negocjacjach mediacyjnych prowadzonych przez Lodomera, a Władysław złożył nową przysięgę egzekwowania praw kumańskich.
Kiedy jesienią 1281 r. biskup Filip z Fermo opuścił Węgry, Lodomer podjął próbę przywrócenia konsolidacji politycznej, która istniała przez krótki czas w latach 1277–1278, przed gwałtowną interwencją Kurii Rzymskiej. Zaoferował Władysławowi poparcie Kościoła węgierskiego i wstawiał się u papieża Marcina IV w celu unieważnienia niektórych radykalnych zarządzeń i decyzji legata papieskiego Filipa. Lodomer uznał również prawo patronatu króla nad węgierskimi dobrami i godnościami kościelnymi. Nadzieja Lodomera na odzyskanie króla do przynależności chrześcijańskiej stała się realna, gdy armia kumańska najechała południowe części Węgier jesienią 1282 r., A Władysław pokonał armię najeźdźców w bitwie nad jeziorem Hód . Według optymistycznych listów papieża Marcina z lat 1282 i 1283 Lodomer „ostrożnie, mądrze i nieustępliwie przyczyniał się” do pojednania między monarchą a Stolicą Apostolską. Na przykład Władysław i Lodomer wspólnie zwołali kongregację generalną pod Segedynem w październiku 1282 r. Jednak wysiłki Lodomera zawiodły pod koniec 1283 r., kiedy Władysław nie był w stanie pokonać rodziny Kőszegi. Jak zauważył historyk Jenő Szűcs, młody król przyjął system „anachroniczny autokratyczny”, pomijając radę królewską, szlachtę i kościół. Władysław porzucił żonę Izabelę i do końca roku osiedlił się wśród Kumanów. Współczesne nastroje społeczne dobrze charakteryzuje fakt, że podczas drugiej inwazji mongolskiej miało miejsce zimą 1285–86, wielu jego poddanych oskarżyło Władysława o podżeganie Mongołów do inwazji na Węgry. W rzeczywistości Władysław zatrudnił mongolskich jeńców wojennych, znanych jako nyögérs , kiedy ujarzmił bunt w Szepesség we wrześniu 1285 r.
Lodomer nakłonił Władysława do zwołania sejmu na początku lata 1286 r. w celu pojednania króla z potężnym rodem Kőszegi, który w ostatnich latach rabował wsie i regiony Zadunajskie . Tam Władysław udzielił Kőszegim i ich rodzinom rocznej karencji . We wrześniu 1286 r. król dokonał zamachu stanu , wydalając z rady królewskiej członków grupy magnackiej Kőszegi-Borsa. Zaniedbując rywala Kőszegich, Abę klan Władysław IV mianował na wysokie stanowiska swoich lojalnych żołnierzy i pomniejszych szlachciców. Co się tyczy Lodomera, to ostatecznie zakończył zamiar pojednania, kiedy Władysław uwięził swoją żonę i przekazał wszystkie jej dochody swojej kumańskiej kochance Aydua. Na rozkaz papieża Honoriusza IV Lodomer zamierzał ogłosić krucjatę przeciwko królowi węgierskiemu i jego kumańskim poddanym, ale śmierć papieża w kwietniu 1287 przeszkodziła temu celowi. Kiedy Władysław opuścił Budę, aby przygotować kampanię wojskową przeciwko lidze Kőszegi – Borsa, Lodomer wyzwolił królową Izabelę z niewoli na Wyspie Królików we wrześniu 1287 r. Następnie królowa przeniosła się do Esztergomia i założyła tam własny dwór pod opieką Lodomera i jego wojska. Następnie arcybiskup wezwał prałatów, baronów i szlachtę na zgromadzenie w Budzie w listopadzie 1287 r. i ekskomunikował Władysława. Lodomer powierzył tutaj również Peterowi Monoszló odzyskanie od magistratu miejskiego arbitralnie skonfiskowanych majątków królewskich otaczających Beszterce (dzisiejsza Bistrița , Rumunia). W odpowiedzi rozwścieczony król stwierdził, że „począwszy od arcybiskupa ostrzyhomskiego i jego sufraganów , wytępię wszystkich aż do Rzymu mieczami tatarskimi”, według wielce wątpliwej relacji Lodomera. Baronowie schwytali Władysława w Szepesség w styczniu 1288 r. Chociaż jego partyzanci wkrótce go wyzwolili, on, podobnie jak „ legendarny Proteusz ”, jak opisał go Lodomer w swoim liście, zgodził się na zawarcie układu z arcybiskupem w marcu 1288 r. Lodomer rozgrzeszył Władysława pod warunkiem, że król będzie żył zgodnie z chrześcijańską moralnością. Jednak Władysław złamał obietnicę w następnym miesiącu , kiedy więził w Budzie wrogich panów, uprowadził też swoją siostrę Elżbietę , przeorysza dominikańskiego klasztoru Najświętszej Maryi Panny na Wyspie Królików, i wydała ją za mąż za czeskiego arystokratę Zavisa z Falkenstein . Według arcybiskupa Lodomera, Władysław stwierdził nawet: „Gdybym miał 15 lub więcej sióstr w tylu wspólnotach klauzurowych, ile sobie życzysz, porwałbym je stamtąd, aby wydać je za mąż legalnie lub nielegalnie; aby pozyskać przez nie grupę pokrewną którzy wesprą mnie ze wszystkich sił w spełnianiu mojej woli”.
Wspomniane wydarzenia Lodomer opisał 8 maja 1288 r. w liście do papieża Mikołaja IV . Wymienił wykroczenia króla, skandale i jego skargi na chaotyczną sytuację w królestwie. Dwa z jego 1288 dokumentów odkrył francuski historyk Charles-Victor Langlois . Wysłał te dwa listy do Jánosa Karácsonyi w 1908 r., Który przetłumaczył i po raz pierwszy opublikował w 1910 r. Dwa inne listy znaleziono w zbiorach Pietro della Vigna . Wszystkie z nich są głównymi źródłami historii politycznej Węgier w epoce późnych Árpádów, oprócz ich wartości literackiej. Historyk Kornél Szovák argumentował, że indywidualny styl, użycie terminologii i motywy literackie dowodzą, że Lodomer osobiście napisał listy. Szovák przeanalizował, że Lodomer (lub jego kanclerz) wykorzystał swoją wiedzę prawniczą i teologiczną jako broń argumentacyjną przeciwko Władysławowi. Na przykład zacytowanie Władysława IV, który rzekomo odpowiedział Lodomerowi zdaniem: „Dla mnie ja jestem prawem i nie toleruję, aby prawa takich księży mnie ograniczały”, w odpowiedzi na krytykę, jest odniesieniem do Biblii , który tymi samymi sformułowaniami opisywał sposób życia pogan, oraz dekretały papieża Innocentego III , które określały „wolność Kościoła” od władzy świeckiej . Według arcybiskupa Władysław publicznie kopulował ze swoją ulubioną konkubiną Ayduą, którą arcybiskup określił jako „jadowitą żmiję ”. Lodomer cytował dzieła antyczne (opowieść o Proteusie, poematy Horacego , Owidiusza i Ab Urbe Condita Libri Liwiusza ), oprócz takich współczesnych tekstów chrześcijańskich, jak Bernarda z Clairvaux w Rozważaniu , w odniesieniu do teorii „dwóch mieczy” . W związku z tym relacje Lodomera o wydarzeniach z lat 80. XII wieku są dość wątpliwe.
Dwaj arcybiskupi Lodomer i Jan Hont-Pázmány poszli na kompromis z najpotężniejszymi oligarchami, którzy podzielili między siebie stanowiska królewskie, podczas gdy Władysław ostatnie lata życia spędził tułając się z miejsca na miejsce, tracąc wszelkie wpływy i poparcie. Aby zrównoważyć niedawne podstawy ideologiczne dworu królewskiego, Gesta Hunnorum et Hungarorum i podkreślić rolę chrześcijańskiego króla, Lodomer zlecił niezidentyfikowanemu zakonnikowi augustianowi napisanie rytmicznej historii Stefana I Węgier , założyciel królestwa chrześcijańskiego. Lodomer brał udział w zgromadzeniu Föveny w czerwcu 1289 r., które zakończyło się bez rezultatu. Następnie arcybiskup wezwał papieża Mikołaja IV do ogłoszenia krucjaty przeciwko Władysławowi i Kumanom. Za zgodą Lodomera Kőszegi ofiarowali koronę dalekiemu krewnemu króla Andrzejowi Wenecjaninowi , który przybył na Węgry na początku 1290 roku. Andrzej został jednak schwytany i wydany księciu Albertowi . W odpowiedzi Władysław przygotował wojnę na Zadunaju, jednak on, który zawsze był stronniczy wobec swoich kumańskich poddanych, został zamordowany przez trzech Kumanów na zamku w Körösszeg (obecnie Cheresig w Rumunii) w dniu 10 lipca 1290 r. Jest prawdopodobne, że Lodomer nie był zaangażowany w organizację morderstwa.
Sojusznik Andrzeja
Po zamachu Lodomer wysłał następnie dwóch mnichów williamskich do Wiednia, aby poinformowali Andrzeja o śmierci króla. Z pomocą mnichów Andrzej w przebraniu opuścił więzienie i pospieszył na Węgry. Po jego przybyciu arcybiskup Lodomer koronował Andrzeja III na króla w Székesfehérvár 23 lipca 1290 r. Lordowie i prałaci złożyli przysięgę wierności Andrzejowi dopiero po wydaniu przez niego przywileju obiecującego przywrócenie pokoju wewnętrznego i poszanowanie przywilejów szlachty i duchowieństwa. Dokument został sformułowany przez samego Lodomera. Óbudy zgromadzenie narodowe w pierwszych dniach września 1290 r., gdzie obiecał zachować prawa i przywileje szlachty. Chociaż Kőszegis i Lodomerowie wspólnie zaprosili Andrzeja III na tron węgierski, ich motywacja była inna: oligarchowie chcieli, aby zamiast nieprzewidywalnego Władysława królestwem kierował nowy, dający się kontrolować i słaby władca, natomiast Lodomer i jego sufraganie mieli na celu wzmocnienie władzę królewską, aby położyć kres politycznej anarchii. Lodomer i John Hont-Pázmány powitali przybywającą królową Fenennę na Górne Węgry ; została pierwszą żoną Andrzeja III przed końcem 1290 roku.
.jpg)
Za Lodomera prałaci stali się najsilniejszymi zwolennikami panowania Andrzeja, które historyk József Gerics określił jako „erę wczesnych stanów królestwa na Węgrzech”. Andrzej i Lodomer szukali sojuszu z niższą szlachtą przeciwko najpotężniejszym oligarchom, aby zapobiec rozpadowi zjednoczonego państwa. Pamiętali też, że aspiracje władzy Stolicy Apostolskiej i Świętego Cesarstwa Rzymskiego chcieli trzymać na zewnątrz. Wszystkie te wysiłki odzwierciedlają 34 artykuły Sejmu w Óbuda. Lodomer i jego sufraganie pełnili funkcję królewskich doradców obok Andrzeja, z wyłączeniem baronów królestwa. Lodomer, uważany za orędownika interwencji Kurii Rzymskiej za panowania Władysława IV w latach 80. XII wieku, po koronacji Andrzeja skonfrontował się ze Stolicą Apostolską. Lodomer i jego współpracownicy stali się najsilniejszymi filarami władzy królewskiej, aby chronić narodową suwerenność królestwa nawet wbrew aspiracjom papieża. 31 stycznia 1291 r. papież Mikołaj IV wysłał do Lodomera list, w którym wyraził rozczarowanie, że arcybiskup porzucił dotychczasowy „dobry zwyczaj” ciągłej korespondencji w celu informowania Stolicy Apostolskiej o warunkach wewnętrznych na Węgrzech. Papież zauważył, że „staliście się prawie inną osobą, która, oddając się gnuśności, której można było zapobiec, nie poinformowała Stolicy Apostolskiej ani o śmierci króla, ani o sytuacji w kraju, ani o wielkim zamieszaniu, ani o pretendentach”. do tronu".
W 1291 roku Andrzej III najechał Austrię, zmuszając Alberta do wycofania swoich garnizonów z miast i fortec, które zdobył przed laty. Następnie Lodomer i Jan Hont-Pázmány negocjowali z wysłannikami Alberta Bernhardem z Prambach , biskupem Pasawy i Leopoldem, biskupem Seckau , warunki pokoju. Pokój w Hainburgu, który zakończył wojnę, został podpisany 26 sierpnia, a trzy dni później Andrzej i Albert z Austrii potwierdzili go na spotkaniu w Köpcsény (obecnie Kopčany na Słowacji). Zgodnie z celem Lodomera traktat pokojowy przewidywał zniszczenie twierdz, które Albert Austriacki odebrał wcześniej Kőszegim. Lodomer i trzej inni prałaci posługiwali się terminologią prawa rzymskiego i prawa kanonicznego w arenie dokumentu . Tekst opisuje model doskonałego władcy chrześcijańskiego w oczach Lodomera: „[...] dla potężnych monarchów krajów, których nie ograniczają prawa, największą chwałą jest [...] jeśli dobrowolnie przestrzegają praw , i przyjmują natchniony, błogosławiony przymus zgodnie z głosem Pisma Świętego ".
Pokój w Hainburgu spowodował, że wiosną 1292 roku Kőszegis podniósł otwarty bunt przeciwko Andrzejowi, uznając Karola Młota za króla Węgier, którego roszczenie poparła również Stolica Apostolska. W odpowiedzi Lodomer ekskomunikował Ivana Kőszegiego , wyrażając swój sprzeciw wobec Kurii Rzymskiej i jej protegowanych Angevinów . Trzynaście lat wcześniej, mimo lepszego przekonania, nadal podporządkowywał się Filipowi z Fermo i interesom papieskim, co spowodowało niepowodzenie próby konsolidacji. Wojska królewskie stłumiły bunt do lipca, ale Kőszegi schwytali i uwięzili Andrzeja podczas jego podróży do Slawonii w sierpniu. Andrew został wyzwolony w ciągu czterech miesięcy, po tym jak jego zwolennicy wysłali swoich krewnych jako zakładników do Kőszegich. Pomimo teoretycznej aktywności Lodomera Węgry za panowania Andrzeja znajdowały się w stanie ciągłej anarchii. Kőszegi, Csákowie, Borsowie i inne potężne rody samodzielnie rządziły swoimi posiadłościami, prawie co roku wznosząc otwarte bunty przeciwko Andrzejowi w drugiej połowie lat 90. XII wieku. Andrzej III ponownie wypowiedział wojnę braciom Kőszegi w sierpniu 1296 r., A arcybiskup Lodomer ekskomunikował ich. Arcybiskup osobiście brał udział w kampanii wojskowej ze swoim banderium , ale Andrew i jego okazjonalny sojusznik Albert nie byli w stanie ich ujarzmić.
W ostatnich miesiącach Lodomer mieszkał w Monoszló, następnie w Budafelhévíz (dziś dzielnica w 2. dzielnicy Budapesztu ). Zwołał synod 14 grudnia 1297 r. Ostatni list wysłał 28 grudnia. Według paulińskiego historyka Gergely'ego Gyöngyösiego Vitae fratrum Eremitarum Ordinis Sancti Pauli Primi Eremitae (1496), Lodomer zmarł 2 stycznia 1298 r. John Hont-Pázmány stał się czołową postacią rady królewskiej. Kolejne prawa z 1298 r., które określały instytucje feudalne, odzwierciedlały wolę polityczną Lodomera, ale delikatna równowaga między Andrzejem III a prałatami została zachwiana po jego śmierci, pomimo wysiłków arcybiskupa Jana. Wraz z wyborem zwolenników Angevinów Gregory'ego Bicskei jako następcy Lodomera, wyeliminowano również spójność między duchowieństwem.
Jego kościelne panowanie
Lodomer odbył co najmniej cztery synody prowincjonalne (1286, 1292, 1294 i 1297) podczas swojego 19-letniego biskupstwa. Zezwolił mieszczanom zamku Szepes (dziś Spisz na Słowacji) w 1280 r. na odłączenie się od przynależności parafii św. Władysława i wybudowanie dla siebie kościoła, zachowując zwierzchnictwo archidiecezji ostrzyhomskiej. Wraz z Andrzejem III i innymi prałatami był obecny na konsekracji kościoła franciszkanów w Pressburgu (dzisiejsza Bratysława, Słowacja) 26 marca 1297 r., celebrowanej przez wikariusza Jakuba. Papież Klemens IV podporządkował klasztor augustianów Tytuł do Ostrzyhomia w 1294 r. Lodomer podarował zakonnikom williamskim Bazylikę św. Wita w Ostrzyhomiu, aby bronili się podczas drugiego najazdu mongolskiego. Lodomer zatwierdził rozporządzenie Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika około 1297 roku.
.jpg)
Za episkopatu Lodomera Władysław IV podarował w 1281 r. ziemie Örmény (dawne grono Esztergom) zakonowi św. Augustynów, gdzie założyli klasztor i prowadzili studia teologiczne i artystyczne. Darowizna ziemi została potwierdzona przez Andrzeja III w liście przysięgi koronacyjnej. W 1283 r. Władysław zezwolił, aby ci szlachcice, którzy zmarli bez prawowitych spadkobierców, mogli zostawić swój majątek bazylice ostrzyhomskiej . Dodatkowo król nadał archidiecezji i jej kapitule przywilej zwolnienia z dochodów górniczych. Regensburga kupców i Wiedeń, aby podczas przechodzenia przez miasto płacić zwyczaj kapitule ostrzyhomskiej. Pojawiło się jednak kilka doniesień, że kupcy unikali Esztergomia i przewozili swoje towary bezpośrednio do Budy. W rezultacie Lodomer ekskomunikował niektórych kupców w następnym roku. Miał też konflikty z tymi rzeźnikami, którzy przenieśli swoje rzeźnie z Ostrzyhomia, aby uniknąć płacenia cła.
Nie ma wzmianki, że Lodomer kiedykolwiek kupił posiadłości ziemskie podczas swojego episkopatu, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, ale według współczesnych zapisów wymieniał majątki dziesięciokrotnie. Historyk Péter Kis uważa, że niezwykle bardziej aktywna rola Lodomera w świeckiej polityce wewnętrznej spowodowała znaczne dodatkowe wydatki arcybiskupstwa. Po koronacji Andrzej III podarował swojemu sojusznikowi kilka posiadłości ziemskich, w tym Rozsnyóbánya (dzisiejsza Rožňava na Słowacji) w 1291 r. W tym samym roku królowa Fenenna nadała mu również wieś Mocsa . W ramach rekompensaty za poprzednie szkody nabył zamek Visk (dziś Wyszkowo, Ukraina ) od synów Jakuba Cseszneki . W podobnym trybie Lodomer otrzymał od rodu Hont-Pázmány ziemię Kéménd (dziś Kamenín, Słowacja) . Nabywanie i sprzedawanie posiadłości ziemskich odbywało się świadomie: Lodomer rozszerzył swoje wpływy na tereny w powiatach Esztergom, Komárom i Nyitra (Nitra), które otaczały jego siedzibę w Ostrzyhomiu, aby w czasach anarchii bronić interesów arcybiskupstwa przed sąsiednimi potężnymi panami .
Dostosowując się do nowej sytuacji, Lodomer był pierwszym arcybiskupem, który założył familia kościelną , poprzez którą mógł wywierać wpływy militarne i polityczne. Istnieją pewne dane dotyczące szlachty kościelnej , personelu jego dworu w Ostrzyhomiu; jego pierwszym zidentyfikowanym komornikiem był Pasca z Cseke (wzmiankowany w 1280 r.), którego wkrótce zastąpił Maurice Vázsony, krewny Lodomera około 1284 r. Niejaki Andrzej Ajka był określany jako palatyn dworu arcybiskupiego w 1291 r., podczas gdy Michał z Mencshely był stylizowany na „ mistrz piekarzy” ( łac . magister paniferorum ). Trzeci członek, Stephen, syn Fulkusa, był wojownikiem zamkowym na zamku Komárom, który w 1284 r. Wstąpił na dwór Lodomera „ze swoimi majątkami i przywilejami”, aby chronić swoje bogactwo przed oligarchami. Otrzymał status „ szlachcica warunkowego ”. Ziemie jego sług i żołnierzy leżały w Bars i Hont wzdłuż posiadłości archidiecezji, aby pełnić funkcję obronną przed wschodnimi atakami potężnych oligarchów zadunajskich, przede wszystkim Mateusza Csáka i braci Kőszegi, podczas gdy ziemie rodzinne o luźniejszej strukturze w hrabstwach Komárom i Pozsony istniały w celu wspierania potencjalnych kampanii królewskich skierowanych na zachód przeciwko panom prowincji.
Źródła
- Beke, Margit (2003). „Monoszló nembeli Lodomér [ Lodomer z pokrewnego Monoszló ]”. W Beke, Margit (red.). Esztergomi érsekek 1001–2003 [Arcybiskupi Esztergom 1001–2003] (w języku węgierskim). Szent István Társulat. s. 128–134. ISBN 963-361-472-4 .
- Berend, Nora (2001). U bram chrześcijaństwa: Żydzi, muzułmanie i „poganie” w średniowiecznych Węgrzech, ok. 1000 -ok. 1300 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-02720-5 .
- Engel, Pal (2001). Królestwo św. Szczepana: historia średniowiecznych Węgier, 895–1526 . Wydawnictwo IB Tauris. ISBN 1-86064-061-3 .
- Gerics, József (1987). A korai rendiség Európában és Magyarországon [Wczesne społeczeństwo stanów w Europie i na Węgrzech] (w języku węgierskim). Akademiai Kiadó. ISBN963-05-4218-8 . _
- Homonnai, Sarolta (2003). „Lodomér esztergomi érsek [ Lodomer, arcybiskup Esztergom ]”. W Szentpéteri, József (red.). Szürke eminenciások a magyar történelemben (w języku węgierskim). Kossuth Kiado. s. 16–19. ISBN 963-09-4499-5 .
- Kis, Peter (2000). „Az esztergomi érsekek uradalomszervezése a XIII. század második felében [ Organizacja zwierzchnictwa przez arcybiskupów Esztergom w drugiej połowie XIII wieku ]”. W Piti, Ferenc; Szabados, György (red.). „Magyaroknak eleiről”. Ünnepi tanulmányok a hatvan esztendős Makk Ferenc tiszteletére (w języku węgierskim). Szegedi Középkorász Műhely. s. 225–248. ISBN 963-482-500-1 .
- Kormendi, Tamás (2016). „Lodomér pályafutása váradi püspöksége előtt [ Kariera Lodomera przed jego biskupstwem Várad ]”. W Zsoldos, Attila (red.). Nagyvárad és Bihar az Árpád-kor végén (Tanulmányok Biharország történetéből 3.) (w języku węgierskim). Varadinum Kulturális Alapítvány. s. 83–99. ISBN 978-973-0-21419-2 .
- Szovák, Kornél (1991). „Lodomér érsek leveleiről [ O listach arcybiskupa Lodomera ]” . W Bárdos, István; Beke, Margit (red.). Egyházak a változó világban (po węgiersku). József Attila Megyei Könyvtár. s. 141–143. ISBN 963-7631-453 .
- Szűcs, Jenő (2002). Az utolsó Árpádok [Ostatni Árpáds] (po węgiersku). Ozyrys Kiado. ISBN 963-389-271-6 .
- Zsoldos, Attila (2003). „III. Andras”. W Szovák, Kornél; Szentpéteri, József; Szakács, Margit (red.). Szent István és III. András [św. Stefan i Andrzej III] (po węgiersku). Kossuth Kiado. s. 119–227. ISBN 963-09-4461-8 .
- Zsoldos, Attila (2011). Magyarország világi archontológiája, 1000–1301 [Archontologia świecka Węgier, 1000–1301] (w języku węgierskim). História, MTA Történettudományi Intézete. ISBN 978-963-9627-38-3 .
