Lucilio Vanini

Lucilio „Giulio Cesare” Vanini
autorstwa Ettore Ferrari na podstawie pomnika Giordano Bruno , Campo de' Fiori , Rzym
Urodzić się	1585 Taurisano , Terra d'Otranto , Włochy
Zmarł	09 lutego 1619 ( w wieku 33) ( 09.02.1619 ) Tuluza , Francja
Narodowość	Włoski
Era	Filozofia XVII wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Racjonalizm , humanizm , libertynizm
Główne zainteresowania	Metafizyka , nauka , religia
Godne uwagi pomysły	determinizm nomologiczny , Bóg jako siła życiowa w Naturze ( panteizm ), ludzie i małpy człekokształtne mają wspólnego przodka; odmówiono nieśmiertelności duszy
Wpływy Pietro Pomponazzi , Simone Porzio , Gerolamo Cardano , Juliusz Cezar Scaliger , Paolo Sarpi
Pod wpływem między innymi Charlesa Blounta

Hołd Giulio Cesare Vanini w miejscu jego śmierci, Place du Salin w Tuluzie.

Lucilio Vanini (1585 – 9 lutego 1619), który w swoich dziełach tytułował się Giulio Cesare Vanini , był włoskim filozofem, lekarzem i wolnomyślicielem , jednym z pierwszych znaczących przedstawicieli intelektualnego libertynizmu . Był jednym z pierwszych współczesnych myślicieli, którzy postrzegali wszechświat jako byt rządzący się prawami natury ( determinizm nomologiczny ). Był także wczesnym piśmiennym orędownikiem ewolucji biologicznej , utrzymując, że ludzie i inne małpy człekokształtne mają wspólnych przodków. Został stracony w Tuluzie .

Vanini urodził się w Taurisano niedaleko Lecce , studiował filozofię i teologię w Neapolu . Następnie poświęcił się naukom fizycznym, głównie medycynie i astronomii, które stały się modne w okresie renesansu . Podobnie jak Giordano Bruno atakował scholastykę .

Z Neapolu udał się do Padwy , gdzie znalazł się pod wpływem aleksandrysty Pietra Pomponazziego , którego nazwał swoim boskim mistrzem. Następnie prowadził wędrowne życie we Francji , Szwajcarii i Niderlandach , utrzymując się z udzielania lekcji i rozpowszechniania radykalnych idei. Był zmuszony do ucieczki do Anglii w 1612 roku, ale został uwięziony w Londynie przez 49 dni.

Po powrocie do Włoch podjął próbę nauczania w Genui , ale został ponownie wypędzony do Francji, gdzie próbował oczyścić się z podejrzeń, publikując książkę przeciwko ateizmowi : Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum (1615). Chociaż definicje Boga są nieco panteistyczne , książka spełniła swój bezpośredni cel. Chociaż Vanini nie wyjaśnił swoich prawdziwych poglądów w swojej pierwszej książce, zrobił to w swojej drugiej: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (Paryż, 1616). Zostało to pierwotnie potwierdzone przez dwóch lekarzy Sorbonie , ale później został ponownie zbadany i skazany.

Vanini następnie opuścił Paryż, gdzie przebywał jako kapelan marszałka de Bassompierre i zaczął nauczać w Tuluzie . W listopadzie 1618 r. został aresztowany i po długotrwałym procesie skazany na obcięcie języka, uduszenie na stosie i spalenie zwłok. Wyrok wykonano 9 lutego 1619 r.

Życie

Wczesne życie (1585-1612)

Miejsce urodzenia Vaniniego, Taurisano

Lucilio Vanini urodził się w 1585 roku w Taurisano, Terra d'Otranto we Włoszech. Jego ojcem był Giovan Battista Vanini, biznesmen z Tresany w Toskanii, natomiast matką była córka mężczyzny o nazwisku Lopez de Noguera, kontrahenta celnego na ziemiach hiszpańskiej rodziny królewskiej w Bari, Terra d' Otranto , Capitanata i Basilicata . Dokument datowany na sierpień 1612 r., znaleziony w Tajnych Archiwach Watykańskich , opisuje Vaniniego jako pochodzącego z Apulii , co jest zgodne z krajem ojczystym, o którym wspomina on we własnych pracach.

Rządowy spis ludności wioski Taurisano z 1596 r. zawiera nazwiska Giovana Battisty Vaniniego, jego prawowitego syna Aleksandra urodzonego w 1582 r. prawowitego syna o imieniu Lucilio (lub Giulio Cesare). W 1603 roku po raz ostatni odnotowano Giovan Battista Vanini w Taurisano.

Lucilio Vanini wstąpił na uniwersytet w Neapolu w 1599 r. W 1603 r. wstąpił do zakonu karmelitów , przyjmując imię Fra Gabriele. Uzyskał doktorat z prawa kanonicznego i cywilnego na Uniwersytecie w Neapolu 6 czerwca 1606 r.

Następnie pozostał w rejonie Neapolu przez dwa lata, najwyraźniej żyjąc jako zakonnik, lub alternatywnie wrócił do Lecce i studiował nowe nauki renesansu , głównie medycynę i astronomię. Do tej pory przyswoił sobie dużą wiedzę i „mówi bardzo dobrze po łacinie iz wielką łatwością, jest wysoki i trochę szczupły, ma brązowe włosy, orli nos, żywe oczy oraz przyjemną i pomysłową fizjonomię”.

Pomnik Paolo Sarpi w Wenecji

W (prawdopodobnie) 1606 roku w Neapolu zmarł ojciec Vaniniego. Pełnoletni Vanini został uznany przez stołeczny sąd za spadkobiercę Giovana Battisty i opiekuna jego brata Aleksandra. Dzięki serii aktów i pełnomocnictw sporządzonych w Neapolu Vanini zaczął rozliczać finansowe konsekwencje śmierci ojca: sprzedaż posiadanego domu w Ugento, kilka mil od rodzinnego kraju; w 1607 upoważnienie wuja do wykonywania zadań tego samego typu; w 1608 r. polecił przyjacielowi Scarciglii odzyskać pewną sumę i sprzedać część towarów pozostających w Taurisano i przetrzymywanych w areszcie przez dwóch braci.

W 1608 roku Vanini przeniósł się do Padwy , miasta pod panowaniem Wenecji, aby studiować teologię na tym uniwersytecie (chociaż nie ma wzmianki o tym, że później uzyskał stopień naukowy). Tam zetknął się z grupą kierowaną przez Paolo Sarpiego , która przy wsparciu ambasady angielskiej w Wenecji podsycała antypapieskie polemiki. W 1611 brał udział w wielkopostnych , co wzbudziło podejrzenia władz religijnych. W tym okresie kontrowersje wokół nałożonego na Republikę Wenecką przez papieża Pawła V z 1606 r wciąż szalała, a Vanini jednoznacznie opowiedział się za Republiką. W rezultacie przeor generalny jego zakonu, Enrico Silvio, nakazał mu powrót do Neapolu, gdzie zostałby zdyscyplinowany, prawdopodobnie surowo, ale zamiast tego Vanini szukał schronienia u ambasadora angielskiego w Wenecji w 1612 roku.

W Anglii (1612-1614)

Następnie Vanini uciekł do Anglii wraz ze swoim genueńskim towarzyszem Bonaventure Genocchi. Przejechali przez Bolonię , Mediolan , szwajcarski kanton Graubünden i zeszli przez Ren , przez Niemcy i Holandię , do wybrzeża Morza Północnego i kanału La Manche , docierając w końcu do Londynu i rezydencji arcybiskupa Canterbury w Lambeth . . Tutaj obaj pozostali przez prawie dwa lata, ukrywając swoją prawdziwą tożsamość przed swoimi angielskimi gośćmi. W lipcu 1612 r. obaj wyrzekli się wiary katolickiej i przyjęli anglikanizm .

Jednak w 1613 roku Vanini miał wątpliwości, więc zaapelował do papieża o pozwolenie z powrotem do owczarni katolickiej, ale raczej jako świecki ksiądz niż jako zakonnik; prośba została spełniona przez samego papieża. Mniej więcej na początku 1614 roku Vanini odwiedził uniwersytety w Cambridge i Oksfordzie i zwierzył się niektórym znajomym o swojej zbliżającej się ucieczce z Anglii, więc w styczniu on i Genocchi zostali aresztowani na rozkaz arcybiskupa Canterbury, George'a Abbota . Udało im się jednak uciec, Genocchi w lutym 1614 i Vanini w marcu. Uważa się, że ambasador Hiszpanii w Londynie i kapelan ambasady Republiki Weneckiej zorganizowali ich ucieczki. Oba przeszły przez ręce nuncjusza papieskiego we Flandrii, Guido Bentivoglio , do nuncjusza papieskiego w Paryżu, Roberto Ubaldiniego .

We Francji (1614-1618)

W Paryżu, latem 1614 roku, Vanini podpisał się pod zasadami Soboru Trydenckiego , aby udowodnić szczerość swojego powrotu do wiary katolickiej. Następnie udał się do Włoch, udając się najpierw do Rzymu, gdzie musiał stawić czoła trudnym końcowym etapom procesu na dworze Inkwizycji, a następnie na kilka miesięcy do Genui, gdzie znalazł swojego przyjaciela Genocchiego i uczył filozofii dzieci Scypion Doria przez jakiś czas.

Grawerowanie linii Lucilio (Giulio Cesare) Vanini

Pomimo zapewnień powrót Vaniniego i Genocchiego nie był całkowicie pokojowy; w styczniu 1615 Genocchi został aresztowany przez inkwizytora Genui. Dlatego Vanini, obawiając się tego samego losu, ponownie uciekł do Francji i udał się do Lyonu. Tam w czerwcu 1615 roku opublikował Amphitheatrum , książkę przeciwko ateizmowi, która, jak miał nadzieję, oczyści jego imię przed władzami rzymskimi.

Niedługo później Vanini wrócił do Paryża, gdzie poprosił nuncjusza Ubaldiniego o interwencję w jego imieniu u władz w Rzymie. Niewystarczająco pewny siebie Vanini zdecydował się nie wracać do Włoch i zamiast tego pielęgnował kontakty z prestiżowymi elementami francuskiej szlachty.

W 1616 roku Vanini ukończył drugie ze swoich dwóch dzieł, De Admirandis , i uzyskał aprobatę dwóch teologów na Sorbonie. Praca ukazała się we wrześniu w Paryżu. Poświęcony był François de Bassompierre , potężnemu człowiekowi na dworze Marii Medycejskiej , i został wydrukowany przez protestanta Adriena Périera. Dzieło odniosło natychmiastowy sukces wśród kręgów arystokratycznych, zamieszkanych przez młode duchy, które z zainteresowaniem przyglądały się kulturalnym i naukowym innowacjom pochodzącym z Włoch. De Admirandis był summą , żywy i błyskotliwy nowej wiedzy, i stał się swego rodzaju „manifestem” dla tych kulturowych wolnych duchów, dając Vanini szansę na bezpieczne przebywanie w kręgach bliskich francuskiemu dworowi. Jednak kilka dni po opublikowaniu pracy dwóch teologów z Sorbony, którzy wyrazili swoją aprobatę, zostało przedstawionych na Wydziale Teologicznym na formalnej sesji, w wyniku czego de facto zakazano rozpowszechniania tekstu .

Teraz, niemile widziany w Anglii, nie mogący wrócić do Włoch i zagrożony przez niektóre kręgi francuskich katolików, Vanini widział, że jego pole manewru się kurczy, a jego szanse na znalezienie stabilnego miejsca we francuskim społeczeństwie maleją. Obawiając się, że w Paryżu zostanie wszczęta przeciwko niemu sprawa sądowa, uciekł i ukrył się w opactwie Redon w Bretanii, gdzie jego obrońcą był opat Arthur d'Épinay de Saint-Luc. Ale inne czynniki dały powód do niepokoju: w kwietniu 1617 Concino Concini , ulubieniec Marii Medycejskiej, zginął w Paryżu, wywołując falę wrogości wobec włoskich mieszkańców na dworze.

Ostatni rok (1618-1619)

W następnych miesiącach tajemniczy Włoch o dziwnym imieniu (Pompeo Uciglio) i posiadający wielką wiedzę, ale niepewną przeszłość, pojawił się w niektórych miastach Guyenne , następnie w Langwedocji iw końcu w Tuluzie . Książę Henryk II de Montmorency , protektor ówczesnych fortów esprits , był gubernatorem tego regionu i wydawał się udzielać ochrony uciekinierowi, który nadal starannie się ukrywał.

Obecność tej tajemniczej postaci w Tuluzie nie przeszła jednak niezauważona i wzbudziła podejrzenia władz. W sierpniu 1618 został zatrzymany i przesłuchany. W lutym 1619 r. parlament w Tuluzie uznał go za winnego ateizmu i bluźnierstwa i zgodnie z ówczesnymi przepisami ucięto mu język, uduszono, a ciało spalono. Po egzekucji okazało się, że nieznajomym był w rzeczywistości Vanini.

Pracuje

amfiteatr

Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos ( możliwe tłumaczenie: „Amfiteatr Wiecznej Opatrzności – religijno-magiczny, chrześcijańsko-fizyczny i astrologiczno-katolicki – przeciwko Ancient Philosophers, Ateists, Epicureans, Peripatetics and Stoics”), opublikowana w Lyonie w 1615 roku, składa się z 50 ćwiczeń, których celem jest wykazanie istnienia Boga, określenie Jego istoty, opisanie Jego opatrzności oraz zbadanie lub obalenie opinii Pitagoras , Protagoras , Cyceron , Boecjusza , Tomasza z Akwinu , epikurejczyków , Arystotelesa , Awerroesa , Gerolama Cardano , perypatetyków , stoików itp. na ten temat.

De Admirandis

De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (możliwe tłumaczenie: „O cudownych tajemnicach natury, królowej i bogini śmiertelników”), wydrukowane w Paryżu w 1616 r. Przez wydawcę Adriena Périera, jest podzielone na cztery księgi:

1. Na niebie i powietrzu
2. O wodzie i lądzie
3. O zwierzętach i namiętnościach
4. O religiach niechrześcijańskich

Zawierają one w sumie 60 dialogów (ale tak naprawdę tylko 59, ponieważ brakuje dialogu XXXV), które toczą się między autorem, w roli rozpowszechniającego wiedzę, a wyimaginowanym Alessandrem, który nakłania swojego rozmówcę do spisania i wyjaśnienia tajemnic natury wokół i w człowieku.

W mieszance reinterpretacji starożytnej wiedzy i rozpowszechniania nowych teorii naukowych i religijnych, bohater omawia: materiał, figurę, kolor, formę, energię i wieczność nieba; ruch i centralny biegun niebios; słońce, księżyc, gwiazdy; ogień; komety i tęcze; błyskawice, śnieg i deszcz; ruch i spoczynek pocisków w powietrzu; impuls moździerzy i kusz; wiatry i bryzy; skorumpowane powietrze; element wody; narodziny rzek; powstanie Nilu; zasięg i zasolenie morza; ryk i ruch wody; ruch pocisków; tworzenie wysp i gór, a także przyczyny trzęsień ziemi; geneza, korzeń i kolor klejnotów, a także plamy kamieni; życie, jedzenie i śmierć kamieni; siła magnesu przyciągającego żelazo i jego kierunek w kierunku biegunów Ziemi; rośliny; wyjaśnienie, jakie należy podać pewnym zjawiskom życia codziennego; sperma; rozmnażanie, natura, oddychanie i odżywianie ryb; rozmnażanie ptaków; reprodukcja pszczół; pierwsze pokolenie człowieka; plamy nabyte przez dzieci w łonie matki; pokolenie mężczyzny i kobiety; części potworów; twarze dzieci pokryte larwami; wzrost człowieka; długość ludzkiego życia; wzrok; przesłuchanie; zapach; smak; dotykać i łaskotać; uczucia człowieka; Bóg; występy w powietrzu; wyrocznie; Sybille; opętany; święte obrazy pogan; wróżby; cudowne uzdrowienie z chorób, o których donoszono w czasach pogańskich; zmartwychwstanie; czary; marzenia.

Myśl

Pietro Pomponazzi

Naturalistyczna interpretacja zjawisk nadprzyrodzonych, którą Pietro Pomponazzi – zwany przez Vaniniego magister meus, divinus praeceptor meus, nostri seculi Philosophorum princeps – dał na początku XVI wieku w swoim traktacie De Incantationibus , została podsumowana w De Admirandis Naturae , gdzie w prosty i elegancki sposób prozą, Vanini odwoływał się także do Gerolama Cardano , Juliusza Cezara Scaligera i innych XVI-wiecznych myślicieli.

„Bóg działa na istoty podksiężycowe [ludzi], używając nieba jako narzędzia”: stąd naturalne i racjonalne wyjaśnienie rzekomo nadprzyrodzonych zjawisk, skoro nawet astrologię uważano za naukę. Bóg może posłużyć się takimi zjawiskami, aby ostrzec lud, a zwłaszcza władców, przed niebezpieczeństwem. Ale prawdziwym źródłem zjawisk nadprzyrodzonych jest dla Vaniniego ludzka wyobraźnia, która czasami może zmienić wygląd zewnętrznej rzeczywistości. Dla kościelnych „oszustów”, którzy rozpowszechniają fałszywe przekonania, aby zdobyć bogactwo i władzę, oraz dla władców zainteresowanych dominacją nad ludem, według Vaniniego, „wszystkie religijne rzeczy są fałszywymi i fałszywymi zasadami, aby uczyć naiwną ludność, że kiedy nie można osiągnąć rozumu, przynajmniej praktykować religię”.

Podążając za Pietro Pomponazzi i Simone Porzio w ich interpretacji tekstów Arystotelesa i komentarza Aleksandra z Afrodyzji , Vanini zaprzeczył nieśmiertelności duszy i zaatakował arystotelesowski pogląd na kosmos. Podobnie jak Bruno , zaprzeczył różnicy między światem codziennym a światem niebiańskim, mówiąc, że oba składają się z tego samego zepsutego materiału. Kwestionował w świecie fizycznym i biologicznym ostateczność i hylomorficzną doktrynę Arystotelesa, a łącząc ponownie epikureizm z Lukrecjusz przygotował nowy mechanistyczno-materialistyczny opis wszechświata, w którym ciała są porównywane do zegarka, i wymyślił pierwszą formę uniwersalnej transformacji żywych gatunków. Zgadzał się z arystotelesowską wiecznością świata, zwłaszcza biorąc pod uwagę aspekt czasowy, ale potwierdzał obrót ziemi i wydawał się odrzucać system ptolemejski na korzyść systemu heliocentrycznego/kopernikańskiego .

O ile pierwszy redaktor jego dzieł, Luigi Corvaglia, i historyk Guido De Ruggiero niesłusznie uważali jego pisma po prostu za „centonę pozbawioną oryginalności i naukowej powagi”, jezuicki ksiądz François Garasse, o wiele bardziej zaniepokojony konsekwencjami rozprzestrzeniania się jego pisma, ocenił je jako „dzieło tak najbardziej zgubnego ateizmu, jakie nigdy nie zostało wydane w ciągu ostatnich stu lat”. Prace Vaniniego były szeroko recenzowane i ponownie oceniane przez współczesnych krytyków, ujawniając oryginalność i spostrzeżenia (metafizyczne, fizyczne, biologiczne), czasami znacznie wyprzedzające swoje czasy.

Ponieważ Vanini w swoich utworach zaciemniał swoje idee, co było typowym wówczas zabiegiem mającym na celu uniknięcie poważnych konfliktów z władzami religijnymi i politycznymi, interpretacja jego myśli jest trudna. Jednak w historii filozofii ma wizerunek niewierzącego, a nawet ateisty. Uważany za jednego z ojców libertynizmu, przez konwencjonalnych chrześcijan uważany był za zagubioną duszę, mimo że napisał obronę Soboru Trydenckiego.

Aby zrozumieć genezę myśli Vaniniego, należy spojrzeć na jego tło kulturowe, które było dość typowe dla renesansu, z przewagą elementów awerroistycznego arystotelizmu, ale z silnymi elementami mistycyzmu i neoplatonizmu. Z drugiej strony czerpał z Mikołaja z Kuzy elementy typowo panteistyczne, podobne do tych, które znajdują się także u Giordano Bruno , ale bardziej materialistyczne. Jego światopogląd opierał się na wieczności materii i Boga w naturze jako „siły”, która kształtuje, porządkuje i kieruje. Uważał, że wszystkie formy życia powstały spontanicznie z samej ziemi jako ich stwórcy.

Vanini był uważany za ateistę, ale jego pierwsza praca, opublikowana w Lyonie w 1615 roku, Amphitheatrum , wskazuje inaczej. Jako prekursor libertynizmu wiele elementów zbliża jego nauczanie do myśli nieznanego autora Traktatu o trzech oszustach , również panteisty. W rzeczywistości Vanini uważał, że twórcy trzech religii monoteistycznych, Mojżesz , Jezus i Mahomet , byli tylko oszustami.

W De Admirandis znajdują się motywy z Amphitheatrum , z udoskonaleniami i rozwinięciami, które czynią z niego arcydzieło i podsumowanie jego filozofii. Odrzucając stworzenie z niczego i nieśmiertelność duszy, widział Boga w Naturze jako jej siłę napędową i siłę życiową, obie wieczne. Gwiazdy na niebie uważał za swego rodzaju pośrednika między Bogiem a Naturą. Prawdziwa religia jest zatem „religią Natury”, która nie zaprzecza Bogu, ale uważa Go za siłę duchową.

Myśl Vaniniego jest dość fragmentaryczna i odzwierciedla również złożoność jej początków, gdyż był on postacią religijną, przyrodnikiem, ale także lekarzem i po części magikiem. Tym, co charakteryzuje prozę, jest zaciekły nastroj antyklerykalny. Wśród pierwotnych aspektów jego myślenia jest coś w rodzaju antycypacji darwinizmu, ponieważ po pierwszej połowie, w której dowodzi, że gatunki zwierząt powstają w wyniku spontanicznego generowania się z ziemi, w drugiej części wydaje się przekonany, że można je przekształcić i że człowiek pochodzi od „zwierząt spokrewnionych z człowiekiem, takich jak małpy berberyjskie, małpy człekokształtne i ogólnie małpy człekokształtne”.

Reputacja

W 1623 roku ukazały się dwa dzieła, które zapoczątkowały mit o ateiście Vaninim: La doktryna curieuse des beaux esprits de ce temps… jezuity François Garasse i Quaestiones celeberrimae in Genesim cum accurata explicatione… ojca Marina Mersenne’a . Te dwie prace zamiast jednak wyłączyć głos filozofa, wzmocniły go w środowisku, które było oczywiście gotowe na przyjęcie, dyskusję i uznanie słuszności jego twierdzeń.

W tym samym roku na nazwisko Vanini ponownie zwróciła uwagę francuska kultura podczas sensacyjnego procesu poety Théophile de Viau , którego światopogląd był uderzająco podobny do myśli vanińskiej.

W 1624 roku mnich Marin Mersenne powrócił do atakowania filozofii Vaniniego, analizując niektóre stwierdzenia w rozdziale X jego L'Impiétè des Déistes, Athées et Libertins de ce temps, combatuë, et renversee de point en point par raisons tirées de la Philosophie , et de la Theologie , w którym teolog wyraża swój osąd dzieł Girolamo Cardano i Giordano Bruno.

Nawet Leibniz , inny przeciwnik libertynizmu, zdecydowanie przeciwstawiał się Vaniniemu, uważając go za złego, głupca i szarlatana.

Intelektualiści angielscy wykazali zainteresowanie ideami Vaniniego, a zwłaszcza dzięki pracom Charlesa Blounta idee Vaniniego weszły do ​​​​kultury angielskiej, stając się kamieniem węgielnym libertynizmu i deizmu w XVII-wiecznej Anglii.

Niepublikowany rękopis w bibliotece miejskiej w Awinionie zachowuje Observations sur Lucilio Vanini napisany przez Josepha Louisa Dominique de Cambis, markiza de Velleron, ale zawiera jedynie niepewne informacje na temat filozofa, w dużej mierze skorygowane przez ostatnie badania. W tym samym okresie rękopiśmienna kopia Amphitheatrum , został wykonany lub zamówiony przez Józefa Uriota, który później trafił do biblioteki księcia Wirtembergii; obecnie znajduje się w Württembergische Landesbibliothek w Stuttgarcie. Inna kopia rękopisu tego samego dzieła znajduje się w Staats und Universitätbibliothek w Hamburgu, co odzwierciedla ciągłe zainteresowanie myślą Vaniniego w kulturze niemieckiej.

Pierre Bayle w swoich Różne myśli z okazji komety przytoczył Vaniniego jako przykład uczonego ateisty, obok starożytnych postaci Diagorasa , Teodora i Euhemerusa .

W 1730 roku londyńska prasa otrzymała biografię Vaniniego wraz z fragmentem jego dzieł, zatytułowaną Życie Lucilio (alias Juliusz Cezar) Vanini, spalonego za ateizm w Tuluzie. Ze streszczeniem jego pism. Praca omawia idee Vaniniego, uznając wiele zasług.

Esej Arthura Schopenhauera z 1839 r. „ O wolności woli ” zawiera Vaniniego wśród jego relacji o poprzednikach, którzy również doszli do tego samego wniosku, co jego esej, który Schopenhauer wyraził w następujący sposób: „Wszystko, co się dzieje, od największego do najmniejszego, zdarza się koniecznie”.

Notatki

• La Vie et L'Oeuvre de JC Vanini, Princes des Libertins mort a Toulouse sur le bucher en 1619 , Emile Namer, 1980.

Dalsza lektura

• (2011) Osiem filozoficznych dialogów Giulio Cesare Vaniniego , (przetłumaczone), The Philosophical Forum, 42: 370-418. doi:10.1111/j.1467-9191.2011.00397.x
• Francesco De Paola, Vanini i primo '600 anglo-veneto , Cutrofiano, Lecce (1980).
• Francesco De Paola, Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo Europeo , Schena Editore, Fasano, Brindisi (1998).
• Giovanni Papuli, Studi Vaniniani , Galatina, Congedo (2006).
• Giovanni Papuli, Francesco Paolo Raimondi (red.), Giulio Cesare Vanini - Opere , Galatina, Congedo (1990).
• Francesco Paolo Raimondi, Giulio Cesare Vanini nell'Europa del Seicento , Roma-Pisa, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Roma (2005).
•   Plumtre, Konstancja (1877). „V Vanini”. Ogólny zarys historii panteizmu . Londyn: Spottiswoode & Co. ISBN 9780766155022 .
• C. Teofilato, Giulio Cesare Vanini , w The Connecticut Magazine , artykuły w języku angielskim i włoskim, New Britain, Connecticut, maj 1923, s. 13 (I, 7).