Randki z Tirukkural

Rękopis Tirukkural z liści palmowych

Datowanie Tirukkural , a co za tym idzie okres jego autora Valluvara , było od wieków przedmiotem intensywnej debaty wśród uczonych i tak pozostaje. Kural jest różnie datowany między 300 pne a V wiekiem n.e. Według Blackburna „obecny konsensus naukowy” datuje tekst i autora na około 500 rok n.e. Rząd Tamil Nadu zatwierdził rok 31 pne jako rok urodzenia Valluvara . Wciąż niejasna pozostaje dokładna data ukończenia przez Valluvara pisania tekstu kuralskiego. Ten artykuł mówi o różnych datach, do których doszli różni uczeni na przestrzeni czasu.

Bazy randkowe

Tirukkural należy do okresu późnego Sangam i został wymieniony jako jeden z głównych tekstów korpusu Sangam . Jednak uczeni mają trudności z ustaleniem dokładnego okresu powstania tekstu i jego autora, dlatego oprócz badań archeologicznych wykorzystali różne odniesienia historyczne i metodologie językowe, aby ustalić datę.

Oto niektóre z metodologii lingwistycznych, których uczeni używają do datowania tekstu kuralskiego:

  • Porównanie tekstu z innymi współczesnymi tekstami sanskryckimi i ustalenie daty na podstawie znalezionej w nich relewancji.
  • Ustalenie daty na podstawie liczby słów zapożyczonych z sanskrytu w literaturze kuralskiej.
  • Dochodzenie do daty na podstawie znaczenia pewnych terminów sugerowanych przez wczesnych komentatorów .

Teksty Sangam były historycznie pogrupowane jako Osiemnaście Większych Tekstów (w tym Dziesięć Sielanek i Osiem Antologii ) oraz Osiemnaście Mniejszych Tekstów w tej kolejności. Wielu uczonych uważa tylko Osiemnaście Większych Tekstów za właściwe teksty Sangam i odnosi się do Osiemnastu Mniejszych Tekstów jako dzieł późnego Sangam. Literatura kuralska, tradycyjnie zaliczana do grupy Osiemnaście mniejszych tekstów, jest najstarszą z tej grupy. Najwyraźniej w żadnym z właściwych tekstów Sangam nie ma wzmianki o Valluvar. Tak więc uczeni doszli do wniosku, że literatura kuralska pojawiła się dopiero po tekstach Dziesięciu sielanek i Osiem antologii.

W najwcześniejszej literaturze Sangam wersety były komponowane głównie w metrum asiriyappa . Późniejsze teksty zostały napisane w metrum vanjippa. Inne metry, takie jak kalippa, paripaadal i venpa , pojawiły się znacznie później. Wersety we wszystkich właściwych tekstach Sangam pojawiają się w metrach asiriyappa, kalippa i paripaadal. Kuplety kuralskie zostały skomponowane w metrum venpa. Tak więc mówi się, że Kural został skomponowany na podstawie tekstów Dziesięciu sielanek i Osiem antologii .

Literatura kuralska była różnie datowana od 300 pne do VII wieku n.e. Według tradycyjnych przekazów było to ostatnie dzieło trzeciego Sangamu , pojawiające się przed innymi tekstami po Sangamie i zostało poddane boskiej próbie (którą zdało). Uczeni, którzy podtrzymują tę tradycję, tacy jak Somasundara Bharathiar i M. Rajamanickam, datują tekst już na 300 pne. Historyk KK Pillay przypisał go na początek I wieku n.e.

Randki oparte na treści

Podczas gdy wcześniejsze teksty Sangam aprobowały, a nawet gloryfikowały cztery niemoralne czyny: jedzenie mięsa , spożywanie alkoholu , poligamię i prostytucję , literatura kuralska zdecydowanie potępia je jako zbrodnie. W rzeczywistości to tekst Kural potępił je jako zbrodnie po raz pierwszy w historii ziemi tamilskiej . Dlatego uczeni uważają to za kolejny powód, aby umieścić tekst Kural po właściwej epoce Sangam.

Datowanie historyczne

Uczeni, którzy uważają Kurala za dzieło z I wieku pne, to JM Nallaswamy Pillai, DP Palaniyappa Pillai, C. Rajagopalachari , C. Dhandapani Desikar, M. Rajamanickam, VR Ramachandra Dikshitar , Maraimalai Adigal i Tarlochan Singh Bedi . Według tych uczonych istnieje wiele dowodów, które wskazują, że data Valluvara przypada na I wiek pne lub wcześniej. Na przykład w swojej pracy Opis Cejlonu (1726) holenderski uczony i chrześcijański misjonarz François Valentijn cytuje wzmiankę Seneki Młodszego (ok. 4 pne – 65 n.e.) o Tirukkural w swoich pracach, sugerując, że Valluvar musiał żyć podczas lub przed czasami Seneki Młodszego: „Tiriwalluwir: Jeden z ich najlepszych modlitewników, skomponowany w jasnych i zwięzłych wierszach przez Thiruwalluwera. Ci, którzy potrafią go czytać i rozumieć, mogą również zrozumieć najtrudniejszych poetów. Pisarz ten, według pism Seneka, żył ponad 1500 lat temu w Mailapore”.

W swojej książce z 1969 roku C. Dandapani Desikar cytuje pracę Studies in Tamil Literature , w której wymieniono kilka historycznych dowodów dotyczących okresu Valluvara:

Datowanie językowe

Wyrażając opinię, że literatura kuralska nie należy do okresu Sangam , czeski językoznawca Kamil Zvelebil datuje ją na okres między 450 a 500 rokiem n.e. Jego szacunki opierają się na języku tekstu kuralskiego, jego aluzjach do wcześniejszych dzieł i zapożyczeniach z niektórych traktatów sanskryckich . Zvelebil zauważa, że ​​tekst Kurala zawiera kilka innowacji gramatycznych, których nie ma w starszej literaturze Sangam. Tekst Kural zawiera również większą liczbę słów zapożyczonych z sanskrytu w porównaniu ze starszymi tekstami Sangam. Według Zvelebila, oprócz tego, że był częścią starożytnej tamilskiej tradycji literackiej, Valluvar był także częścią „jednej wielkiej indyjskiej tradycji etycznej, dydaktycznej”, ponieważ kilka jego wersetów wydaje się mieć podobieństwa z wersetami z tekstów sanskryckich, takich jak Mānavadharmaśāstra i Arthaśastra Kautilyi . _

S. Vaiyapuri Pillai zlecił pracę ok. 650 n.e., wierząc, że zapożyczono go z niektórych dzieł sanskryckich z VI wieku n.e. Zvelebil nie zgadza się z tą oceną, wskazując, że niektóre słowa, które Vaiyapuri Pillai uważał za zapożyczone z sanskrytu, zostały teraz udowodnione Thomasa Burrowa i Murraya Barnsona Emeneau jako pochodzenia drawidyjskiego . Wielu chrześcijańskich misjonarzy, takich jak George Uglow Pope i Robert Caldwell , przesunęło nawet tę datę na okres między 800 a 1000 rokiem n.e., twierdząc, że „Pisma chrześcijańskie należały do ​​źródeł, z których poeta czerpał inspirację”. Jednak uczeni, w tym Zvelebil, JM Nallaswamy Pillai, Sundaram Pillai, Kanakasabai Pillai i Krishnaswamy Aiyengar, a nawet misjonarze, tacy jak John Lazarus , obalają takie twierdzenia. Albert Schweitzer zasugerował, że „datowanie Kurala ucierpiało, wraz z tyloma innymi datami literackimi i historycznymi, filozofiami i mitologiami Indii, poważnym okaleczeniem ze strony chrześcijańskich misjonarzy, starających się o datowanie wszystkich niepodważalnych przykładów religijnych dojrzałości do ery chrześcijańskiej”. Zwelebil zwraca uwagę na niezachwiany nacisk, jaki Kural kładzie na etykę moralnego wegetarianizmu (rozdział 26) i zakaz zabijania (rozdział 33), w przeciwieństwie do jakichkolwiek tekstów religijnych Abrahama , co sugeruje, że etyka Kurala jest raczej odzwierciedleniem kodeks moralny Jaina niż etyka chrześcijańska . Nallaswamy Pillai określa twierdzenie Papieża jako „absurdalny anachronizm literacki” i mówi, że w szczególności dwie pierwsze księgi Kurala są „przeszkodą, która może zastraszyć najbardziej wzniosłe idee chrześcijańskiej moralności”. John Lazarus i Maharajan zauważają, że w przeciwieństwie do biblijnej koncepcji zabijania, która odnosi się tylko do odbierania ludzkiego życia, koncepcja zabijania Kural odnosi się zarówno do ludzi, jak i zwierząt, ponieważ „dotyczy wyłącznie dosłownego odbierania życie."

Pomimo nieustannej debaty na temat dokładnej daty, przyjmując ostatnią z szacowanych dat, rząd Tamil Nadu oficjalnie ogłosił rok 31 pne jako rok Valluvar, zgodnie z sugestią Maraimalai Adigal , w 1921 r. 18 stycznia 1935 r. Rok Valluvar został oficjalnie dodany do kalendarza.

Zobacz też

Cytaty

  •   Blackburn, Stuart (2000). „Korupcja i odkupienie: legenda Valluvar i historia literatury tamilskiej” . Współczesne studia azjatyckie . 34 (2): 449–482. doi : 10.1017/S0026749X00003632 . S2CID 144101632 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 października 2008 r . . Źródło 20 sierpnia 2007 .
  • Iraikkuruvanar (2009). திருக்குறளின் தனிச்சிறப்புக்கள் [Specjalności Tirukkural] . Ćennaj: Iraiyagam.
  •   S. Arasaratnam (wyd. i tłum.) (1978). Opis Cejlonu autorstwa François Valentijna ( Oud en Nieuw Oost-Indien , 1726) (395 stron) . Towarzystwo Hakluyt, druga seria (księga 149). Londyn: Towarzystwo Hakluyt. ISBN 978-0-904180-06-0 .
  • Arumugama (2014). வள்ளுவம் [Valluvam] . Seria podręczników do filozofii. Chennai: Periyar EVRamasamy-Nagammai Education and Research Trust.
  •   Tarlochan Singh Bedi (2012). Tirukkural w pendżabskim . Chennai: Centralny Instytut Klasycznego Tamilskiego. ISBN 978-93-81744-02-4 .
  • C. Dandapani Desikar (1969). திருக்குறள் அழகும் அமைப்பும் [Tirukkural: Piękno i struktura] . Chennai: tamilski Valarchi Iyakkagam.
  •   MG Kovaimani i PV Nagarajan (2013). திருக்குறள் ஆய்வுமாலை [Tirukkural Research Papers] (w języku tamilskim) (1 wyd.). Tanjavur: Uniwersytet Tamilski. ISBN 978-81-7090-435-9 .
  • AA Manavalan (2009). Eseje i hołdy o Tirukkural (1886–1986 ne) (1 wyd.). Chennai: Międzynarodowy Instytut Studiów Tamilskich.
  •   Alberta Schweitzera (2013). Myśli indyjskie i ich rozwój . Vancouver, Kolumbia Brytyjska, Kanada: Czytaj książki. s. 200–205. ISBN 978-14-7338-900-7 . </ref>
  •   Papież GU (1886). Sacred Kurral z Tiruvalluva Nayanar (pierwsze wyd.). New Delhi: azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 8120600223 .
  • M. Rajamanickam (1963). தமிழ் மொழி இலக்கிய வரலாறு [Historia języka i literatury tamilskiej] (1 wyd.). Ćennaj.
  • poseł Sivagnanam (1974). திருக்குறளிலே கலைபற்றிக் கூறாததேன்? [Dlaczego Kural nie wspomniał o sztuce?] . Chennai: Poonkodi Padhippagam.
  • I. Sundaramurthi (2000). குறளமுதம் [Kuralamudham] . Chennai: tamilski Valarcchi Iyakkagam.
  • Thamizhannal (2004). உலகத் தமிழிலக்கிய வரலாறு [Historia światowej literatury tamilskiej] (1 wyd.). Chennai: Międzynarodowy Instytut Studiów Tamilskich.
  • KS Anandan (2018). திருக்குறளின் உண்மைப் பொருள் [Prawdziwe znaczenie Tirukkural] (2 wyd.). Coimbatore: Thangam Padhippagam.
  •   Kamil Zvelebil (1973). The Smile of Murugan: O literaturze tamilskiej południowych Indii . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-03591-5 . Źródło 7 marca 2018 r .
  •   Kamil Zwelebil (1975). Literatura tamilska . Podręcznik studiów orientalistycznych . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-04190-7 . Źródło 7 marca 2018 r .
  • „Dzień Thiruvalluvar 2020: historia, znaczenie i wszystko, co musisz wiedzieć o kultowym poecie” . Hindustan Times . HindustanTimes.com. 16 stycznia 2020 . Źródło 21 września 2020 r .
  • Thiruvalluvar Ninaivu Malar . 1935. s. 117.
  • Kathir Mahadevan (1985). Oppilakkiya Nokkil Sanga Kaalam [Okres Sangam z perspektywy badań porównawczych] (wyd. Trzecie). Chennai: Macmillan India Limited.
  •   S. Maharajan (2017). Tiruvalluvar . Twórcy literatury indyjskiej (wyd. 2). Nowe Delhi: Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-5321-6 .

Dalsza lektura

  • Ki. Vaa. Jagannathan (2014). திருக்குறள், ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு [Tirukkural, Aaraicchi Pathippu] (wyd. 3). Coimbatore: Ramakrishna Mission Vidhyalayam.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dating_the_Tirukkural&oldid=1130913341 ”