Świątynia Thiruvalluvar, Mylapore

Świątynia Thiruvalluvar
Świątynia Thiruvalluvar w
religii Mylapore
Przynależność	hinduizm
Bóstwo	Valluvara i Vasukiego
Lokalizacja
Lokalizacja	MK Amman Street, Mylapore , Chennai , Indie
Kraj	Indie
Pokazane w Indiach
Współrzędne geograficzne
Architektura
Zakończony	Początek XVI wieku (obecna struktura)

Świątynia Ekambareswarar-Kamakshi , powszechnie znana jako Świątynia Thiruvalluvar , to hinduska świątynia poświęcona poecie-świętemu Valluvarowi w sąsiedztwie Mylapore w Chennai w Indiach . Sanktuarium znajduje się na terenie kompleksu świątynnego Ekambareswarar. Uważa się, że została zbudowana na początku XVI wieku, świątynia została gruntownie odnowiona w latach 70. XX wieku. Tradycyjnie uważana za miejsce narodzin św. Valluvara, świątynia jest najstarszą, jaką kiedykolwiek zbudowano w Valluvar. Świątynia służy również jako miejsce spotkań miłośników języka tamilskiego. Podczas gdy wielu uważa świątynię za miejsce narodzin Valluvara, niektórzy uważają ją za jego samadhi (miejsce kremacji).

Tradycja i historia

Tradycyjny Shivite portret Valluvara

Pierwotnie uważano, że świątynia była wiejską świątynią poświęconą Śiwie w czasach Valluvara. Tradycyjnie uważa się, że Valluvar urodził się pod iluppai lub drzewem maślanym w tym kompleksie świątynnym, gdzie został znaleziony i zabrany do adopcji przez swoich przybranych rodziców. Legenda głosi, że blisko śmierci Valluvara, Elelasingana , kupiec z Mylapore i uczeń Valluvara, wyraził pragnienie umieszczenia ciała Valluvara w złotej trumnie i wzniesienia monumentalnego grobu. Odmawiając jego prośbie, Valluvar poprosił go, aby związał jego zwłoki sznurami i zostawił je w lesie poza miastem, aby dzikie zwierzęta mogły się nim pożywić. Elelasingan spełnił życzenia swojego mentora i po wykonaniu tego zauważył, że wrony i inne zwierzęta, które żywiły się jego zwłokami, „stały się piękne jak złoto”. Następnie zbudował w tym miejscu małą świątynię i ustanowił kult, w którym pozostawał przez wieki. Obecna świątynia została zbudowana na ruinach starej świątyni znajdującej się w zagajniku w obrębie istniejącego kompleksu świątynnego Śiwy na początku XVI wieku. Świątynia jest najstarszą znaną świątynią, jaką kiedykolwiek zbudowano ku czci świętego Valluvara. The Brytyjski urzędnik prezydencji w Madrasie, Francis Whyte Ellis, wspomina o świątyni w swojej kamiennej inskrypcji z początku XIX wieku, znalezionej w świątyni Periyapalayathamman w Royapettah . Świątynia Ekambareshwarar jest powszechnie uważana przez opinię publiczną i historyków za miejsce narodzin Valluvara, chociaż niektórzy dodatkowo uważają ją za miejsce jego śmierci i kremacji. Uważa się, że Valluvar urodził się na Vaikasi Anusha ( gwiazda Anusha w tamilskim miesiącu Vaikasi ) i osiągnął mokszę na Maasi Utthra (gwiazda Utthra w tamilskim miesiącu Maasi ).

Tablice renowacji świątyni

W swojej książce z 1989 roku zatytułowanej Thirumayilayin Thirukoilgal S. Rajendran wskazuje, że świątynia została zbudowana na początku XVI wieku. Książka wspomina również, że historia świątyni została udokumentowana znacznie wcześniej przez Nathamuni Mudaliar w 54 wersetach tamilskich w jego pracy zatytułowanej Thirumayilai Thalapuranam , która jest kroniką historii różnych świątyń Shivy w Mylapore. Poprawiona wersja pracy została później opublikowana jako książka przez N. Singaravelana Mudaliara w 1929 r. Katalog świątynny miasta Madras donosi, że świątynia została zbudowana przez radżę z Benares , chociaż daty nie są znane. Joanne Punzo Waghorne, profesor religii na Uniwersytecie Syracuse , cytuje to twierdzenie w swojej pracy i dodaje, że ankieta z 1990 roku datuje świątynię na XVI wiek. Zauważa również, że dwóch mężczyzn, jeden ze społeczności Naicker, a drugi ze społeczności Chettiar, przeprowadziło pewne renowacje w 1935 r. I że pozostałości starożytnego świętego drzewa zostały zachowane i postawiono pomnik dopiero w 1973 r. Trzy posągi, a mianowicie ojciec Valluvara , matka Valluvara trzymająca swoje dziecko i Valluvar siedzący w pozycji medytacyjnej, wraz ze stopami Valluvara, zostały zainstalowane w tym samym roku podczas konsekracji. Z wyjątkiem kamiennych bożków w świątyni, po XX-wiecznej renowacji przeprowadzonej przez rząd nie pozostały żadne ślady pierwotnej struktury świątyni. Mówi się, że oryginalny posąg Valluvara w świątyni został zabrany przez rząd wraz z kilkoma rękopisami z liści palmowych, które zachowały się w świątyni. Uważa się, że bożki z brązu w świątyni zostały wykonane w XIX wieku. Po remoncie i konsekracji w 1973 roku, konsekracje odbyły się w 1985 i 2001 roku, a ostatnie w 2020 roku.

Tradycja corocznego obchodzenia urodzin Valluvara w dniu Vaikasi Anusham (majowy dzień) została oficjalnie przyjęta 18 i 19 maja 1935 r., Kiedy grupa tamilskich uczonych i badaczy zebrała się w auli Pachaiyappa's College pod przewodnictwem Maraimalai Adigal i oficjalnie ogłosił Valluvar rok i obchody Dnia Valluvar. Procesja zorganizowana pierwszego dnia zakończyła się w świątyni Valluvar i tego samego dnia w świątyni zorganizowano masowe nabożeństwo. Świątynia znajdowała się pod egidą Sivagyana Mudaliyara, zanim została przejęta przez hinduski departament fundacji religijnych i charytatywnych rządu stanowego . W sąsiedztwie Mylapore, które jest znane ze swoich „Sapta Sthana Shiva sthalas” lub świętych siedmiu świątyń Shivy (w tym Świątynia Karaneeswarar , Świątynia Tirttapaleeswarar , Świątynia Velleeswarar , Świątynia Virupakshiswarar , Świątynia Valeeswarar , Świątynia Malleeswarar i Świątynia Kapaleeshwarar ), świątynia Ekambareshwarar-Valluvar jest tradycyjnie uważana za niezbędną ósmą.

Świątynia

Wejście do sanktuariów na terenie kompleksu świątynnego

Sanktuarium Valluvara w świątyni

Idole Valluvar i Vasuki wewnątrz sanktuarium

Sanktuarium Valluvar znajduje się w kompleksie świątynnym Ekambareswarar na wąskiej uliczce przylegającej do posągu Valluvar na Royapettah High Road , przy ulicy Mundagakanni Amman Koil i za targiem Thanithorai w Mylapore. Położony na działce 25, kompleks świątynny ma ekskluzywne sanktuaria dla różnych bóstw, a mianowicie Ganesha , Subramanya , Shiva (Ekambaranathar shiva linga) i Parvathi (Kamakshi), Thiruvalluvar i jego małżonka Vasuki , Durga , Navagrahas i bogini Karumariamman (inkarnacja bogini Parwati). Podczas tradycyjnej wycieczki okrężnej wokół korytarza świątyni, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, pojawiają się świątynie Śiwy i Parwati wraz z Ganeśą i Subramanyą, a następnie sanktuaria Karumariamman i nagakkal (rzeźbione kamienne płyty przedstawiające święte węże) reprezentujące Nagaradźę pod świętym drzewem neem ( Azadirachta indica ) w południowo-zachodnim narożniku kompleksu świątynnego. Nadproże głównej świątyni Ekambaranathar nosi stiukowe bożki Valluvara czczącego Śiwę i Parwati. The Palli arai , czyli boska sypialnia, znajduje się za świątynią Śiwy, gdzie bóstwa procesyjne są symbolicznie składane na odpoczynek na cały dzień.

Sanktuarium Valluvar to dwupokojowa świątynia otoczona portykiem z otwartymi filarami, znanym jako maha mantapam lub sala medytacyjna. Pierwszy dwuwiersz Tirukkural jest napisany przy wejściu do sanktuarium Valluvara. W sanktuarium Valluvar znajduje się duży kamienny bożek Valluvara siedzący na cokole wraz z mniejszymi z brązu , zarówno Valluvara, jak i Vasukiego, poniżej cokołu. Kamienny idol Valluvara jest wyrzeźbiony w pozycji padmasany z mudrą podbródka . Idol ma również wydłużone uszy, lingę na głowie, różaniec z jednej strony rękopisy na liściach palmowych z drugiej i szata z mantrą panchakshara (pięcioliterową mantrą) „Namah Shivaya”. Shikhara nad sanktuarium) świątyni Valluvar nosi stiukowe bożki Valluvar. Główna świątynia Vasuki znajduje się w północno-zachodnim rogu kompleksu świątynnego, w pobliżu świątyni Valluvar. Idol Vasuki jest wzorowany na hinduskim bóstwie Kamakshi wewnątrz sanktuarium. Bożki wszystkich głównych bóstw, w tym Ekambareshwarar, Valluvar, Vasuki i Karumariamman, są skierowane na wschód. Świątynia shikhara (iglica) nad sanktuarium przedstawia sceny z życia i bóstw hinduskich, wraz z Valluvarem czytającym swoje kuplety swojej żonie. Obecna sthala vriksha (drzewo sanktuarium) znajduje się przed sanktuarium Vasuki, obok sali medytacyjnej i oryginalnego drzewa sanktuarium. Ściany świątyni zdobią koshta wizerunki bóstw, takich jak Dakshinamurthy , Lingodbhava , Brahma i bogini Durga . Inne małe kapliczki w obrębie kompleksu świątynnego to m.in. Hanuman , Chandikeshwara, Bhairava i indywidualną świątynię Shaneeswary (planeta Saturn ). Procesyjne bóstwo Ekambareswarar jest przechowywane w sklepieniu świątyni naprzeciw świątyni ze świętą wodą, w pobliżu wejścia. Gaj świątynny znajduje się po stronie północnej. Studnia wody święconej w świątyni jest związana z jedną z legend o niesłabnącym oddaniu Vasukiego Valluvarowi. Triada neem , figa i peepal drzewa, które rosły razem w spleciony sposób w świątyni, są uważane za wcielenie Trimurtis ( trójcy hinduizmu). Wszystkie trzy drzewa są uważane za świątynie sthala vriksha (święte drzewa) i są łącznie znane jako Shankaranarayana Vriksha.

navagraha wewnątrz kompleksu świątynnego

Świątynia sthala vriksham (drzewo sanktuarium) to iluppai lub drzewo maślane ( Madhuca indica ), rosnące w pobliżu pierwotnego drzewa tego samego gatunku, pod którym, zgodnie z tradycją, Valluvar został znaleziony jako niemowlę przez swoich przybranych rodziców. Miejscowi wierzą, że to tutaj narodził się Valluvar. Wokół pierwotnego drzewa budowana jest komora. Posąg Valluvara w pozycji jogi, trzymający rękopis Tirukkural z liści palmowych , znajduje się na cokole wokół oryginalnego drzewa. Cokół został zbudowany wokół szczątków pierwotnego drzewa w 1935 roku i jest teraz wzmocniony blachy miedziane. Na cokole dodatkowo znajduje się bożek przedstawiający stopy Valluvara wykonane z czarnego granitu, wraz z posągami Valluvara i jego rodziców, Śri Adhiego i Śri Bhagawana, z Adhi trzymającą w ramionach małego Valluvara. Renowacja świątyni rozpoczęła się 27 kwietnia 1973 r. Święte poświęcenie ( Kumbabishekam ) świątyni odbyło się 23 stycznia 2001 r. Świątynia znajduje się pod opieką pobliskiej świątyni Mundakakanniamman i podlega hinduskiemu departamentowi charytatywnemu rządu . z Tamil Nadu . Na terenie kampusu świątynnego znajduje się również biblioteka. W pobliżu świątyni zbudowano centrum społeczności o nazwie „Valluvar – Vasuki Community Hall”. Świątynia służy również jako miejsce spotkań miłośników języka tamilskiego. Zajęcia na Tirukkural odbywają się również wieczorami dla dzieci.

Idole w sanktuarium. Po lewej: sanktuarium Valluvar. Po prawej: sanktuarium Vasuki

We wstępie do swojej książki The Ethics of Kural z 1897 roku JM Nallaswamy Pillai tak opisuje posąg w świątyni:

Ci z was, którzy chcą poznać nasz pogląd na osobistą postać mędrca, mogą udać się do jego sanktuarium w Mylapore, kilka minut spacerem od Mostu Fryzjerskiego, i zobaczyć pomnik kanonizowanego świętego. Zwinięty węzeł jego loków, krzaczaste wąsy i broda opadające na jego pierś, powaga czoła, szerokie oczy odsłaniające jego szlachetne serce i wdzięk jego majestatycznej postaci przypominają Platona i Sokratesa . Dodaj do tego paciorki w jego prawej i kodeks moralny w lewej ręce, świętego w pozycji siedzącej na podniesionym krześle, zdającego się udzielać wskazówek swoim uczniom, naprawdę uwierzysz, że jest on tamilskim ryszi obok Agasthyi . W rzeczywistości mówi się, że jest prawnukiem Agastii. Tak przynajmniej stwierdza genealogia sformułowana przez panditów.

Rytuały i święta

Święte drzewo Iluppai w świątyni, rosnące w pobliżu miejsca, w którym zachowały się pozostałości pierwotnego drzewa

Chociaż oficjalna liczba Nayanmarów , czyli kanonicznych świętych Saivitów , wynosi 63, Valluvar jest często uważany przez różne społeczności w południowych Indiach za 64. procesja. Świątynia Valluvar w Mylapore również podąża za tą tradycją. W Arubathi Moovar , ósmego dnia wielkiego dorocznego festiwalu świątyni Kapaleeshwarar, znanego jako Panguni Brahmotsavam , odbywającego się na gwieździe Uthra spadającej w tamilskim miesiącu Panguni (marzec – kwiecień), który przyciąga najwięcej tłumów podczas serii wydarzeń, brązowy bożek Valluvara i Vasukiego jest również zabierany w procesji wraz z bożkami 63 Nayanmarów. Według historyka V. Srirama , święto datuje się na VII wiek n.e. Tak więc święta w świątyni można podzielić na dwie kategorie, a mianowicie jedno dla świątyni Śiwy, a drugie dla świątyni Valluvar. W świątyni Śiwy obchodzone są zwykłe święta Śiwy, z wyjątkiem wielkiego 10-dniowego Brahmotsavam. W przypadku Brahmotsavam bożki Valluvar – Vasuki są umieszczane na palankinie i zabierane w procesji w ramach corocznych wydarzeń w świątyni Kapaleeshwarar.

Posągi Valluvara i jego rodziców trzymających go jako niemowlę na cokole zbudowanym wokół pozostałości pierwotnego świętego drzewa

Jak każda inna hinduska świątynia, idole są codziennie świadkami pełnych tradycyjnych rytuałów świątynnych. Abhishekam (kąpanie bożka) odbywa się dwa razy dziennie wraz z alankaram (dekoracją). Rano ryż jest ofiarowany jako neivedhyam (ofiara). Odziany w białe dhoti, idol z Valluvar ma na sobie odrobinę wibhuti (świętego popiołu), kumkum (świętego szkarłatu) i drzewa sandałowego wklej na czoło. Pudże dla Valluvar są wykonywane rano, a te dla Ekambareshwarar rano i wieczorem. Rytuały odprawiają kapłani należący do Veerashaiva - Lingayat .

Oprócz tych codziennych nabożeństw, specjalne pudże są wykonywane podczas festiwalu Arubathi Moovar (marzec – kwiecień), drugiego dnia miesiąca Chitrai (kwiecień), dnia Thiruvalluvar (dzień teoretycznie ustalony przez rząd Tamil Nadu , przypadający w styczniu), Chitra Pournami (pełnia księżyca w tamilskim miesiącu Chitrai, przypadająca na marzec-kwiecień) oraz podczas comiesięcznej gwiazdy Anusha (gwiazda narodzin Valluvar). Uważa się, że w Chitra Pournami odbył się ślub Valluvara i Vasukiego, dlatego co roku w tym dniu odbywają się symboliczne zaślubiny bożków Valluvara i Vasukiego. Coroczny Vaikasi Anusham ( Anusha spadająca w miesiącu Vaikasi , około początku czerwca) obchodzony jest w świątyni jako dzień narodzin świętego poety. Maasi Utharam ( Uthram spadająca w tamilskim miesiącu Maasi , w miesiącach luty-marzec) to kolejny ważny dzień w świątyni, ponieważ uważa się, że właśnie wtedy Valluvar osiągnął mukthi lub umarł. Thai Sadhayam (w miesiącach styczeń-luty) obchodzony jest jako dzień ślubu Ekambareshwarar i Kamakshi. Maasi Magham, Shivarathri i Aavani Moolam to inne ważne święta obchodzone w świątyni.

Według legendy Valluvar dał trochę błota Vasukiemu i poprosił ją, aby ugotowała z niego jedzenie, aby ją poślubić, co zrobiła usłużnie. Aby to upamiętnić, garnki Pongal są trzymane przed sanctum sanctorum, aw Chitra Pournami (przypadający w kwietniu) posypuje się je błotem przed gotowaniem ryżu w naczyniu pongal.

Fundusze

Świątynia jest częścią świątyń znajdujących się pod sąsiednią świątynią Sri Mundagakanniamman , również w Mylapore, i znajduje się pod kontrolą Hinduskiego Departamentu Funduszy Religijnych i Charytatywnych. Będąc małą świątynią, świątynia Valluvar nie może się utrzymać i korzysta z funduszy innych świątyń. Świątynia nie ma własności i jest całkowicie zależna od świątyni Mundagakanni Amman. Główne dochody świątyni pochodzą z sali weselnej, płatnego parkingu i kilku sklepów. Wszystkie festiwale są finansowane przez wyznawców, a wydarzenia w sanktuarium są częściowo sponsorowane przez społeczność Mudaliar , której przodkami byli Tamilowie uczeni. Uważa się, że przodkowie społeczności Mudaliar podarowali bożki z brązu świątyni.

Galeria

• 

  Posągi w świątyni

• 

  Posąg Valluvara

• 

  Sanktuarium Vasuki

Zobacz też

• Tirukkural
• Valluvara Kottama
• Struktury dziedzictwa w Chennai

Cytaty

• Pradeep Chakravarthy, Ramesh Ramachandran (16–31 sierpnia 2009). „Sanktuarium Thiruvalluvara” . Rozmyślania z Madrasu . 19 (9). {{ cite journal }} : CS1 maint: używa parametru autorów ( link )
•   Joanne Punzo Waghorne (2004). Diaspora bogów: współczesne świątynie hinduskie w miejskim świecie klasy średniej . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515663-8 .
• S. Rajendrana (1989). Thirumayilayin Thirukoilgal (w języku tamilskim). Ćennaj.
• Ramakrishnan, Deepa H. (15 listopada 2019). „Gdy na zewnątrz szaleje wojna na słowa, w tej świątyni panuje pokój” . Hindus . Chennai: Kasturi i synowie. P. 3 . Źródło 5 stycznia 2020 r .
• AA Manavalan, wyd. (2009). Eseje i hołdy o Tirukkural (1886–1986 ne) (1 wyd.). Chennai: Międzynarodowy Instytut Studiów Tamilskich.
• Shanmugasundaram, K. (27 sierpnia 2015). "திருத்தலம் அறிமுகம்: திருவள்ளுவருக்கு ஒரு த ிருக்கோயில் [Wprowadzenie do Sanktuarium: Świątynia dla Thiruvalluvara]” . Hinduski Tamil . Chennai: Kasturi i synowie . Źródło 18 czerwca 2022 r .
• Karthik Bhatt (16–31 marca 2020 r.). „Arupathu Moovar - 110 lat temu” . Rozmyślania z Madrasu . XXIX (23). {{ cite journal }} : CS1 maint: używa parametru autorów ( link )
• Kannan, Kaushik (11 marca 2013). „Guru pudża świętego poety w Tiruchuli” . Nowy indyjski ekspres . Tiruchuli: ekspresowe publikacje . Źródło 3 września 2020 r .
• Edwarda Jewitta Robinsona (2001). Mądrość tamilska: tradycje dotyczące hinduskich mędrców i wybór ich pism . New Delhi: Azjatyckie usługi edukacyjne.
• „Dzień Thiruvalluvar 2020: historia, znaczenie i wszystko, co musisz wiedzieć o kultowym poecie” . Hindustan Times . HindustanTimes.com. 16 stycznia 2020 . Źródło 21 września 2020 r .
• Swaminathan, Chitra (10 marca 2014). „Nastroje Mylapore” . Hindus . Chennai: Kasturi i synowie . Źródło 21 listopada 2021 r .
• Lalithasai (21 maja 2012). „Znaczenie Panguni Uthiram” . Hindus . Chennai: Kasturi i synowie . Źródło 18 czerwca 2022 r .
• "பொலிவிழந்து வரும் மயிலாப்பூர் திருவள்ளுவர் கோயில்!” . Dinamani (w języku tamilskim). Chennai: Nowa grupa Indian Express. 20 września 2012 . Źródło 2 marca 2019 r .
• திருக்கோயில்கள் வழிகாட்டி: சென்னை மாவட்டம் (w Tam il) (wyd. 1). Chennai: Rząd stanu Tamil Nadu, Departament Hinduistycznych Darowizn Religijnych i Charytatywnych. Lipiec 2014. s. 54–55.
•   Muthiah, S. (2014). Madras odnaleziony na nowo . Ćennaj: wschód-zachód. ISBN 978-93-84030-28-5 .
• "திருவள்ளுவர் திருநாளும் ஆண்டுப் பிறப்பும் [Thiru valluvar Dzień i nowy rok]” . Dinamani (w języku tamilskim). Ćennaj. 14 kwietnia 2012 . Źródło 4 lutego 2022 r .
• Ramesh, Janani (4 lutego 2022). „திருவள்ளுவர் திருநாள் எந்த நாள்? [Który dzień jest dniem Thiruvalluvar?]”. Dinamani (w języku tamilskim). Ćennaj.

Dalsza lektura

• Mudaliar, Nathamuni (1929). Thirumayilai Thalapuranam . Chennai: Noble Press.

Linki zewnętrzne

• Strona główna Agastiar.org zawierająca zdjęcia świątyni i bóstw