Sarva-darsana-sangraha

Sarvadarśanasaṃgraha (सर्वदर्शनसंग्रह) („Kompendium wszystkich systemów filozoficznych”) to tekst filozoficzny XIV-wiecznego indyjskiego uczonego Mādhavāchāryi. W książce Mādhavāchārya dokonuje przeglądu szesnastu systemów filozoficznych obowiązujących w tamtych czasach w Indiach i podaje to, co wydawało mu się ich najważniejszymi dogmatami, oraz główne argumenty, za pomocą których ich wyznawcy starali się je utrzymać. Madhavacharya jest zwykle utożsamiany z Vidyaranyą , Jagadguru Śringeri Śarada Pitham z ok. 1374-1380 do 1386. Jednak różni uczeni kwestionowali to.

W trakcie swoich szkiców Madhava często szczegółowo wyjaśnia niejasne szczegóły w różnych systemach. Systemy są ułożone z punktu widzenia Advaity . Według Sarvepalli Radhakrishnan , Sarvadarśanasaṅgraha „szkicuje szesnaście systemów myślowych, aby ukazać stopniowo wznoszącą się serię, której kulminacją jest Advaita Vedanta (lub niedwoistość)”.

Autor

Tekst jest zwykle przypisywany Mādhavāchāryi. Madhavacharya jest zwykle utożsamiany z Vidyaranyą , Jagadguru Śringeri Śarada Pītham z ok. 1374-1380 do 1386. Zgodnie z tradycją, Vidyaranya pomógł założyć Imperium Widźajanagara gdzieś w 1336 roku i służył jako mentor i przewodnik dla trzech pokoleń królów, którzy rządzili Imperium Widźajanagara. Uważa się, że Vidyaranya został nazwany Madhava przed przyjęciem święceń na sannyasina. Jednak autorstwo tekstu Vidyaranyi zostało zakwestionowane przez różnych uczonych.

Niektóre relacje identyfikują Madhavacharyę lub Vidyaranyę z Madhavą, bratem Sayana , uczonego Mimamsy z Imperium Widźajanagara . W swojej próbie wyjaśnienia identyfikacji Madhawy z Widjaranją, Narasimhachar (1916, 1917) nazwał tego Madhawę [B], odróżniając go od Madhawy [A], co było również stosowane przez Rama Rao (1930; 1931; 1934) i Kulke (1985). W połowie XIV wieku Madhava [B] służył jako minister w Imperium Widźajanagara i napisał kilka dzieł, w tym, według Rama Rao, Jivanmuktiviveka , dzieło zwykle przypisywane Widjaranji, ze względu na jego identyfikację z Madhawą [B]. Zgodnie z relacją Sringeri, bracia Madhava i Sayana przybyli do Vidyaranyi, aby otrzymać jego błogosławieństwa i ukończyli jego niedokończone bhashya Veda.

Chociaż zwykle przypisywano go Madhavie [B], a tym samym Vidyaranyi, Madhava [B] prawdopodobnie nie był autorem Sarvadarśanasaṅgraha . Według Clarka autorem mógł być Channibhatta (Chinna lub Chennu):

... najbardziej wnikliwa analiza Thakura (1961) wskazuje, że autorem SDS był Channibhatta (Chinna lub Chennu), syn Sahajasarvajña Vishnu Bhattopadhyaya, który był także nauczycielem Sāyaṇy i Mādhavy [B]. Channibhatta był młodszym rówieśnikiem Sayany i Madhavy, autorem komentarza do Pañchapadikavivarany i pracował na dworze Vijayanagara pod patronatem Harihara Maharaja. SDS udostępnia wiele fragmentów i cytatów z innych dzieł Channibhatty. Thakur sugeruje, że plan pracy mógł pochodzić od Madhawy i został napisany przez Channibhattę z pomocą Sāyany i Madhavy.

Rozdziały

Szesnaście systemów filozoficznych objaśnionych przez Madhawę w tekście to:

1. Czarwaka
2. buddyzm
3. arhata lub dżinizm
4. System Ramanuja lub Sri Vaisnavizm
5. Purna-Prajña Darśana lub Tatva-vaada lub Dvaita Vedanta
6. Nakulisa-Paśupata
7. Śiwaizm
8. Pratyabhijña ( kaszmirski śiwaizm ) lub system rozpoznawania
9. Raseśvara lub system Mercurial
10. Vaisheshika lub Aulukya
11. Akshapada lub Nyaya
12. Jaimini
13. Pāṇiniya
14. Sankhja
15. Patanjala lub Joga
16. Vedanta lub Adi Shankara

Sarvadarśanasaṅgraha nie zawiera szesnastego rozdziału ( Advaita Vedanta , czyli system Adi Shankara ), którego brak wyjaśnia paragraf na końcu piętnastego rozdziału (Patanjali-Darsana) . Mówi: „System Shankara, który pojawia się jako następny w kolejności i który jest klejnotem wszystkich systemów, został przez nas wyjaśniony gdzie indziej, dlatego tutaj pozostaje nietknięty”.

Madhvacharya próbuje obalić, rozdział po rozdziale, inne systemy myślowe dominujące w jego czasach. Poza filozofiami buddyjskimi i dżinistycznymi, Vidyaranya czerpie cytaty bezpośrednio z prac ich założycieli lub czołowych propagatorów, a dodać trzeba, że ​​w tej pracy, z niezwykłym dystansem myślowym, stawia się na pozycji wyznawcy szesnastu odrębnych filozofii systemy.

Sarvadarśanasaṅgraha jest jednym z nielicznych dostępnych źródeł informacji o lokayacie , materialistycznym systemie filozofii w starożytnych Indiach. Już w pierwszym rozdziale, „The Chārvāka System”, krytykuje argumenty lokayatika s. Robiąc to, obszernie cytuje prace Cārvāki. Możliwe, że niektóre z tych argumentów przedstawianych jako lokayata mogą być zwykłą karykaturą filozofii lokayata . Jednak w przypadku braku jakiejkolwiek oryginalnej pracy lokayatika XX wieku jest jednym z nielicznych obecnie dostępnych źródeł informacji na temat filozofii materialistycznej w starożytnych Indiach.