Sefardyjska kongregacja Bikur Holim

Sefardyjska kongregacja Bikur Holim w dzielnicy Seward Park w Seattle w stanie Waszyngton

Sefardyjska kongregacja Bikur Holim ( SBH ) to sefardyjska kongregacja z synagogą w dzielnicy Seward Park w Seattle w stanie Waszyngton . Imię Bikur Holim (które można transliterować na różne sposoby na język angielski) oznacza odwiedzanie lub pocieszanie chorych, ważną micwę . Pierwsza oficjalna nazwa kongregacji brzmiała Hiszpańskie Towarzystwo Hebrajskie i Kongregacja Bikur Holim , skrócone do „sefardyjski Bikur Holim” („sefardyjski”, aby uniknąć pomyłki z kongregacją aszkenazyjską o podobnej nazwie w Seattle). Przez pewien czas w latach trzydziestych XX wieku, po połączeniu z innym zborem, była znana jako kongregacja Bikur Holim Ahavath Ahim .

SBH jest jedną z dwóch kongregacji sefardyjskich w Seattle, drugą jest kongregacja Ezra Bessaroth . Z około 4000 Sefardyjczyków Seattle rywalizuje z Miami o trzecią co do wielkości populację sefardyjską w kraju, za Nowym Jorkiem i Los Angeles . Według Avivy Ben-Ur wpływ Sefardyjczyków na społeczność żydowską był prawdopodobnie większy w Seattle niż gdziekolwiek indziej w Stanach Zjednoczonych. W swoim względnym szczycie Żydzi sefardyjscy stanowili około jednej trzeciej żydowskiej populacji Seattle; dziś stanowią one około dziesięciu procent. (inne źródło podaje 18 proc.); społeczność sefardyjska w Nowym Jorku w tamtym czasie stanowiła mniej niż 1 procent znacznie liczniejszej społeczności żydowskiej tego miasta; dziś dzięki napływowi syryjskiego , perskiego i bucharskiego Żydzi sefardyjscy stanowią znacznie większą część Żydów tego obszaru metropolitalnego. Chociaż obie kongregacje sefardyjskie w Seattle są ortodoksyjne , uczęszcza do nich wielu mniej przestrzegających członków, a nawet świeccy Żydzi , ponieważ silnie identyfikują się z byciem sefardyjczykami.

Roberta Noel Britt pisze, że zbór wziął swoją nazwę od swojej pierwotnej synagogi w dystrykcie centralnym Seattle , dawnej synagogi (aszkenazyjskiego) Bikur Cholim, obecnie Bikur Cholim Machzikay Hadath , która została zakupiona w 1913 r. Własna strona internetowa kongregacji mówi, że nazwa został adoptowany ze zboru o tej samej nazwie w Tekirdağ w Turcji.

Historia

Pochodzenie

Solomon Calvo i Jacob Policar, obaj z wyspy Marmara , przybyli do Seattle w 1902 roku, jako pierwsi Żydzi sefardyjscy, którzy przybyli do tego miasta. Tuż za nim podążał Nissim Alhadeff, podobnie jak kilku Żydów z wyspy Rodos . Calvo i Alhadeff zajęli się owocami morza, przy czym pierwszy założył Waterfront Fish and Oyster Co., a drugi Palace Fish and Oyster Co., później Pacific Fish Co. Oni i ich sefardyjscy koledzy zdominowali stoiska z rybami i produktami wczesne lata Pike Place Market . Do 1910 roku Sefardyjczycy z Seattle obejmowali niektórych z Tekirdağ (znany również jako Rodosto) i Konstantynopol (obecnie Stambuł). Większość wczesnych przybyszów stanowili młodzi mężczyźni, ale niektórzy wkrótce przyprowadzili żony. Do 1910 roku miasto liczyło około 40 rodzin sefardyjskich.

Historyczny cmentarz sefardyjski w Seattle

Pierwsi przybysze sefardyjscy odprawiali nabożeństwa z okazji Wielkich Świąt w wynajętej sali; rabin aszkenazyjski przyszedł zadąć w szofar . Po 1908 roku podzielili się na dwie grupy, jedną z Rodos i jedną z regionów tureckich (Tekirdağ i Marmara), z powodu różnic w minhagim (tradycjach). W 1911 r. ta ostatnia grupa zakupiła Palestyny ​​Sefer Torah (zwój Tory). , aw 1913 r. zebrał 800 dolarów na zakup starej 13. i waszyngtońskiej synagogi kongregacji aszkenazyjskiej Bikur Cholim; ci ostatni przenosili się do synagogi przy 17th i Yesler, obecnie Langston Hughes Performing Arts Center . [ potrzebne źródło ] Zakupili też część cmentarza Bikur Cholim.

Rabin Shelomo Azose, hakham (uczony Tory), który służył zarówno w Tekirdağ, jak i Marmara, przybył do Seattle w 1910 roku; został kombinacją rabina, chazana lub kantora, rzezaka (dokonującego obrzezania ) i rzezaka ( koszernego rzeźnika zwierząt). Zmarł w 1919 roku; jego brat, Isaac Azose, zastąpił go w latach 1919–1924.

Starając się poprawić edukację religijną, w 1915 r. SBH i inni sefardyjczycy z Seattle utworzyli sefardyjską Talmud Torę, której pierwszym nauczycielem był pan Benezra z Nowego Jorku. Benezra miał solidną znajomość nie tylko języka hebrajskiego i angielskiego , ale także ladino czy judeo-hiszpańskiego, tradycyjnego języka Żydów sefardyjskich.

Do 1916 roku w Seattle było około 1500 Sefardyjczyków. Grupa Rhodes założyła oddzielną synagogę, Kongregację Ezra Bessaroth. Grupa Marmara również była odrębna, ale brakowało jej własnej synagogi. I wojna światowa przyniosła dalszy napływ, głównie krewnych Sefardyjczyków już w Seattle, ale niektóre rodziny opuściły Seattle do Portland, Oregonu i Los Angeles . W 1921 r. grupa Marmara podjęła decyzję o budowie synagogi Ahavath Ahim, ukończonej w 1922 r.; niektórzy członkowie SBH wyjechali, aby do nich dołączyć.

Również w 1921 rabin Chaim Nahum , były Hakham Bashi (naczelny rabin Turcji) odwiedził Seattle, aby zebrać pieniądze dla Alliance Israélite Universelle . Pozostał w Seattle przez trzy tygodnie i zebrał w Seattle więcej pieniędzy niż w Portland czy Los Angeles.

rabin Abraham Majmon

W 1923 r. Rabin Abraham Maimon, który twierdził, że pochodzi od Majmonidesa i który był rabinem w Tekirdağ, kiedy mieszkało tam wielu członków SBH, wyraził zainteresowanie przeprowadzką do Seattle. Sprawę komplikowały ustawy o kwotach nadzwyczajnych z 1921 r. i ustawy o imigracji z 1924 r ., ale sprawy udało się załatwić i we wrześniu 1924 r. został nowym rabinem kongregacji. W tym samym roku utworzono Towarzystwo Pomocnicze Kobiet, którego pierwszą przewodniczącą została pani Estraya Chiprut.

Synagoga sefardyjskiej kongregacji Bikur Holim z 1928 r., mieszcząca się pod adresem 20th i Washington, jest obecnie świątynią Tolliver ( kościołem Chrystusa ).

Chociaż kadencja rabina Maimona okazała się krótka - zmarł w styczniu 1931 r. - kongregacja rozwijała się i prosperowała przez te lata. Wzrosła frekwencja na szabatowych , a członkowie kongregacji zaostrzyli przestrzeganie zasad szabatu i koszerności . Zbór ustanowił funkcję gabaja do asystowania podczas nabożeństw oraz szamasza do codziennego otwierania i zamykania synagogi. Tę ostatnią funkcję miał pełnić Avram Barlia przez ponad 50 lat. W czasach poprzedzających powszechną dostępność telefonów chodził od domu do domu, zapraszając na zaręczyny, śluby i tak dalej. SBH zaczęło przerastać swoją placówkę przy 13th i Waszyngtonie, aw 1928 roku SBH kupiło nieruchomość przy 20th Avenue i East Fir Street i udało się zebrać fundusze na budowę synagogi na czas 1929 roku. Rosz ha-Szana . Nowe sanktuarium zostało oficjalnie zainaugurowane w niedzielę 29 września 1929 r.

Pod rządami rabina Maimona SBH zaczął naprawiać rozłam z rywalizującymi synagogami sefardyjskimi. Przedstawiciele zborów Ezra Bessaroth i Ahavath Ahim chętnie przyjęli zaproszenie do udziału w obchodach SBH w 1925 r . Lokalna sefardyjska grupa opieki społecznej Seattle Progressive Fraternity (SPF), założona w 1921 r., Miała już członków ze wszystkich trzech kongregacji i zorganizowała kilka spotkań w 1926 r., Aby omówić jedność społeczności sefardyjskiej. W 1927 r. kongregacja wybrała na swojego przewodniczącego Henry'ego Benezrę, który w 1921 r. został pierwszym sefardyjsko-żydowskim absolwentem Uniwersytetu Waszyngtońskiego . Głównym celem objęcia urzędu przez Benezrę było połączenie trzech sefardyjskich synagog w mieście.

Benezra i Jack Caston uzyskali zgodę zarządu SBH na próbę połączenia ze Zgromadzeniem Ezra Bessaroth; sprawa była dyskutowana między instytucjami przez ponad pół roku bez znalezienia wzajemnie akceptowalnej podstawy do połączenia. SPF i lokalna żydowska gazeta The Jewish Transcript kontynuowały dyskusje i nawoływały do ​​połączenia przez wiele lat, ale bez powodzenia.

W międzyczasie rabin Shabetai Israel opuścił kongregację Ahavath Ahim w 1929 roku i niełatwo było znaleźć następcę. Większość członków Ahavath Ahim głosowała w 1931 r. za połączeniem z SBH; kilku dołączyło do Ezry Bessarotha, a mniejsza liczba zdecydowała się pozostać niezależną synagogą, z Morrisem Scharhonem (który do tej pory prowadził także Talmud Torę) jako ich przywódcą religijnym. Przez pewien czas SBH było znane jako kongregacja Bikur Holim Ahavath Ahim; ostatecznie zostało to skrócone z powrotem do pierwotnej nazwy.

Kryzys i lata wojny

Po śmierci rabina Maimona obowiązki religijne zostały podzielone między Nessim Azose i Bension Maimon wraz z rabinem Izaakiem Azose. Około 1931 roku SBH po raz pierwszy wprowadziło chór, szkolony przez Samuela E. Goldfarba , niedawno przybyłego dyrektora muzycznego Reform Jewish Temple De Hirsch w Seattle . Goldfarb, współtwórca pieśni chanukowej „ Mam mały Dreidel ”, szkolił śpiewaków oraz komponował i aranżował ich muzykę liturgiczną .

Wielki Kryzys był ciężki dla sefardyjskiej kongregacji Bikur Holim i ogólnie dla społeczności sefardyjskiej w Seattle, podobnie jak dla wielu innych. W latach dwudziestych Seattle widziało wiele amatorskich teatrów wystawianych w ladino, a sztuki pomagały nawet zbierać pieniądze na sefardyjskie synagogi. Epoka ta dobiegła końca gwałtownie w 1929 r. Sefardyjska Talmud-Tora nie była już w stanie opłacać Morrisa Scharhona, który przez pewien czas próbował prowadzić mniejszy cheder poza swoim domem i pełnił funkcję hazan (kantora) dla Ahavath Ahim. Albert Levy, redaktor gazety ladino LaVara przeniósł się z Nowego Jorku latem 1931 roku i tymczasowo ożywił Talmud Torę, dodając zajęcia dla kobiet i zyskując uznanie szerszej społeczności żydowskiej, ale mimo to finanse się pogorszyły i Levy wrócił do Nowego Jorku w 1934 roku.

Ze względu na rzekome pochodzenie zmarłego rabina Maimona od Majmonidesa, kongregacja i jego ocalała rodzina przyciągnęli znaczną uwagę w 1935 r., W 800. rocznicę urodzin Majmonidesa.

Do 1935 roku w Seattle istniały trzy oddzielne sefardyjskie męskie organizacje społeczne, wspomniana wyżej zorientowana kulturowo SPF, Ahavath Shalom i Shalom Alehem. Ahavath Shalom - związany ze zborem Ezra Bessaroth i nazywany „ Havurah de Huevos” ( huevos oznacza po hiszpańsku / ladino „jajka”, ponieważ część 10-centowych tygodniowych składek szła na jajko na twardo w Szabat - służył pogrzebowi potrzeby społeczności sefardyjskiej, aw latach 20. XX w. znacznie powiększył cmentarz sefardyjski w rejonie ulicy 167. Shalom Alehem powstał z myślą o opiece nad chorymi i stał się mniej więcej ubezpieczenia zdrowotnego . W 1935 roku trzy organizacje społeczne połączyły się w Bractwo Sefardyjskie w Seattle, które nadal działa od 2009 roku.

Przywódcy Bractwa nadal byli entuzjastycznie nastawieni do możliwości połączenia SBH z Ezrą Bessarothem i niezależną kongregacją Ahavath Ahim i udało im się skłonić kongregacje do rozmów, ale reakcje były letnie. Mimo to, kiedy wiodący rabin sefardyjski David de Sola Pool z nowojorskiej synagogi hiszpańskiej i portugalskiej zaproponował rabinowi Izydorowi Kahanowi, niegdyś jesziwie Rosz na Rodos, a wówczas rabinowi w Rzymie chciałby przenieść się do Seattle, synagogi, SBH i Ezra Bessaroth zgodził się sponsorować go, aby służył jako rabin w obu synagogach. Przybył w marcu 1939 r.

Rabin Kahan biegle władał językiem włoskim , niemieckim , hebrajskim i węgierskim . Niestety, w chwili przybycia mówił słabo po angielsku i, pomimo czasu spędzonego na Rodos, trochę ladino. Jego angielski szybko się poprawił, ale okazał się niezdolny do trudnego równoważenia potrzeb dwóch zborów. W 1941 r. SBH wypłaciło mu pieniądze w zamian za zerwanie kontraktu; pozostał w Seattle jako rabin w Ezra Bessaroth.

Synagoga Ahavath Ahim została zamknięta do 1940 roku, stając się bardziej klubem towarzyskim. Morris Scharhon dołączył do SBH jako hazzan , a Albert Levy stanął na czele odrodzonej SBH Talmud Tora, którą po raz kolejny zrewitalizował.

W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku Sefardyjczycy z Seattle pozostawali skoncentrowani w Dystrykcie Centralnym , między ulicami Jackson i Cherry oraz między 14 a 26 Aleją. Coraz bardziej zamerykanizowane dzieci uczęszczały do ​​lokalnych szkół publicznych, w tym zwłaszcza do Garfield High School , gdzie Victor Calderon z SBH, Israel Halfon i Ezra Rose utworzyli zalążek mistrzowskiej drużyny koszykówki Seattle z lat 1930–31 . Niewielu w tym czasie poszło na studia, chociaż kultura sefardyjska przyciągnęła uwagę antropologów z pobliskiego University of Washington.

II wojny światowej służyło ponad 100 członków kongregacji SBH (wszyscy mężczyźni, z wyjątkiem dwóch młodych kobiet). Przez pewien czas na nabożeństwach prawie nie było mężczyzn w wieku od 18 do 30 lat. Kobiety SBH wystarczająco uczestniczyły w domowych , aby zostały uznane przez Czerwony Krzyż w Seattle za oddzielną jednostkę. Wielu starszych mężczyzn uczestniczyło jako naczelnicy Administracji Obrony Cywilnej i zastępcy naczelników, co nie jest sprawą całkowicie nominalną w mieście portowym.

Solomon Maimon powraca

Solomon Maimon, syn Abrahama Maimona, spędził osiem lat studiując na nowojorskim Yeshiva University (YU) i wrócił do Seattle w 1944 roku jako wyświęcony rabin, pierwszy sefardyjski rabin wyświęcony w Stanach Zjednoczonych. Zaproszony do przemawiania z ambony w SBH „olśnił wiernych”. Niemal natychmiast został zatrudniony jako pierwszy pełnoetatowy rabin kongregacji od śmierci ojca. Pod jego wpływem ponad 30 członków SBH obojga płci podążyło za nim do YU.

Mówiąc doskonale po angielsku i płynnie posługując się nie tylko ladino i hebrajskim, ale także jidysz ( którego nauczył się podczas studiów talmudycznych na YU) przez następne cztery dekady Solomon Maimon wprowadził SBH w nową erę, z powodzeniem równoważąc sefardyjskie korzenie i roszczenia amerykańskiej nowoczesności. Pomógł swojemu zborowi poruszać się po takich arkanach amerykańskiego społeczeństwa, jak prawidłowo wypełnione akty małżeństwa i rejestracja w Ubezpieczeniu Społecznym . Zwłaszcza to ostatnie nie było błahą sprawą dla Żydów urodzonych w Turcji, których jedyną wzmianką o ich urodzeniu była prawdopodobnie data hebrajska zapisane w rodzinnej świętej księdze.

Maimon wrócił na krótszy czas do Nowego Jorku, aby uczyć się na rzezaka. Pierwszego obrzezania dokonał w 1947 roku i został oficjalnym rzezakiem społeczności żydowskiej w Seattle. W obliczu słabego stanu sefardyjskiej edukacji religijnej w Seattle, wezwał swoją kongregację do uczęszczania do głównej Talmud Tory w Seattle, znajdującej się wówczas na 25th i Columbia, która szkoliła nauczycieli, i odegrał znaczącą rolę w założeniu w 1947 roku Seattle Hebrew Day School (obecnie Seattle Hebrew Academy ), instytucji, która położyła pomost między Sefardyjczykami a Aszkenazyjczykami. Początkowo niektórzy kongreganci krytykowali szkołę dzienną jako trącącą ruchem separatystycznym, ale rodziny SBH okazały się jednym z głównych źródeł uczniów w szkole.

Ustawa o GI umożliwiła po raz pierwszy znacznej liczbie Sefardyjczyków z Seattle zdobycie świeckiego wykształcenia wyższego. Wielu studiowało na uniwersytecie w Waszyngtonie. Następstwa II wojny światowej przyniosły także nową grupę imigrantów sefardyjskich: Holokaustu z Salonik lub ich okolic , dwujęzycznych we współczesnej grece i ladino, z których wielu przybyło na początku lat pięćdziesiątych.

Śmierć Morrisa Scharhona, hazzana SBH w 1950 r., przyniosła synagodze kolejną rundę zmagań z władzami imigracyjnymi. Samuel Benaroya, sefardyjski hazzan w Genewie w Szwajcarii, był zainteresowany przyjazdem do obu Ameryk i po raz kolejny de Sola Pool w Nowym Jorku zasugerował Seattle i wysłał SBH nagranie Benaroyi śpiewającego sefardyjski tefillot na Wielkie Święta. Jednak liczba imigrantów urodzonych w Turcji była już pełna, a według rządu specjalny przepis dotyczący rabinów nie dotyczył kantorów (rozróżnienie, które miało większy sens w tradycji aszkenazyjskiej niż sefardyjskiej). Leo Azose, przewodniczący kongregacji SBH, zdołał uzyskać pomoc senatora Warrena G. Magnusona , a Benaroya wraz z żoną i córką przybył do Seattle w 1952 roku. Benaroya był przesiąknięty sefardyjską tradycją muzyczną i doprowadził do znacznej ewolucji zarówno w chórach SBH, jak i w przekazywaniu zarówno muzyki liturgicznej, jak i innej, rozpoczynając to, co jest obecnie szeroko rozpowszechnione przekaz pokoleniowy hazanut w SBH.

W 1954 roku SBH wprowadziło obóz letni typu sleep-away w pobliżu Burton na wyspie Vashon , zwykle używany jako obóz kościoła baptystów . Początkowo obozowicze wyjeżdżali na 3–4 dni, ale program stopniowo się wydłużał, ostatecznie do 10 dni. W latach siedemdziesiątych obóz był prowadzony wspólnie z Ezrą Bessarothem i zaczął być przetrzymywany w różnych miejscach na północno-zachodnim Pacyfiku. Ostatecznie przekształcił się w Sefardyjski Obóz Przygód, niezależny od jakiejkolwiek konkretnej synagogi.

Przeprowadzka do Seward Park

Chociaż jeszcze w połowie lat pięćdziesiątych większość kongregacji SBH pozostała w Dystrykcie Centralnym, okolica stawała się coraz bardziej afroamerykańska , jej Żydzi byli coraz bardziej wykształceni i zamożni, a większość Żydów wyprowadzała się, zwłaszcza na przedmieścia Eastside , Mercer Island na jeziorze Washington i południowa dzielnica Seward Park w Seattle . Zbór Ezra Bessaroth zbudował nowy budynek w Seward Park w 1957 roku, a członkowie SBH zaczęli podążać w tym samym kierunku.

Około roku 1960 znowu mówiono o połączeniu, ale zbór Ezra Bessaroth ostatecznie zdecydował się pozostać oddzielnym. Budynek synagogi XX i Washington został sprzedany baptystom (od 2009 roku jest to Świątynia Tolliver, Kościół Boży w Chrystusie ) i rozpoczęto prace nad obecnym sanktuarium przy 52nd Avenue South i South Morgan Street w Seward Park. Były nadzieje, że synagoga zostanie ukończona na Wielkie Święta w 1963 r., a następnie na 50-lecie SBH w 1964 r., ale sprawy potoczyły się wolniej. Grunt rozebrano 7 czerwca 1964, a synagogę zaprojektował B. Marcus Priteca została zainaugurowana z okazji Wielkich Świętych Dni w 1965 roku. Solomon Gaon , sefardyjski naczelny rabin Imperium Brytyjskiego, uczestniczył zarówno w obchodach 50-lecia, jak iw inauguracji nowej synagogi. Gaon brał udział w procesji niosącej zwoje Tory ze starej synagogi do nowej, podobnie jak każdy ortodoksyjny rabin w Seattle.

Były też dalsze wysiłki w sefardyjskiej szkole religijnej. Zbór Ezra Bessaroth założył szkołę pod koniec lat pięćdziesiątych, aw 1963 roku oba zbory połączyły się w pozaszkolną Sefardyjską Szkołę Religijną dla dzieci z obu zborów. Szkoła działała z różnym powodzeniem przez 14 lat, zanim została rozwiązana w 1977 roku.

Konsolidacja i przekazanie pochodni

W marcu 1971 r. kongregacja rozpoczęła wydawanie biuletynu LaBoz , który jest kontynuowany do dziś; od 2000 roku jest dostępny pocztą elektroniczną jako eLaBoz . (Poprzedził go krótkotrwały biuletyn kongregacyjny SBH podczas II wojny światowej, który był w dużej mierze próbą utrzymania kontaktów z tymczasowo odległymi kongregacjami wojskowymi). Kolumny Sama (Bension) Maimona z tego biuletynu zostały zebrane w książce z 1993 roku Piękno życia sefardyjskiego .

Wczesne lata siedemdziesiąte przyniosły również wzrost formalnych powiązań między kongregacjami sefardyjskimi w Stanach Zjednoczonych, w których SBH mocno uczestniczyła, wysyłając jedne z największych kontyngentów na kilka wydarzeń krajowych. Amerykańska Federacja Sefardyjska powstała jako oddział Światowej Federacji Sefardyjskiej. Zarówno SBH, jak i Ezra Bessaroth wysłali duże grupy na Konwencję Młodzieży Amerykańskiej Federacji Sefardyjskiej, która odbyła się w Atlancie w stanie Georgia ; z tej okazji Samuel Benaroya skomponował nową melodię do Birkat Hamazon (łaska po posiłku), która wkrótce stała się niemal powszechnie używana przez amerykańskich sefardyjczyków.

W 1975 r. zmieniono konstytucję SBH, aby umożliwić kobietom zasiadanie w zarządzie. W latach 1977–78 kongregant SBH, dr David Raphael, nakręcił film dokumentalny Song of the Sephardi o sefardyjskim rytuale i muzyce. Film w dużej mierze skupiał się na kilku ceremoniach religijnych w sefardyjskim Bikur Holim w ciągu jednego dnia, a także na koncercie izraelskiej piosenkarki Rivki Raz w Seattle. W 1979 r. W pobliżu synagogi Seward Park dobudowano drugi budynek, Salę Społeczną Sama H. ​​Barucha.

W 1982 roku, po pięcioletniej przerwie, Terry Azose z SBH i Dana Behar z Ezra Bessaroth reaktywowali Sefardyjską Szkołę Religijną dla uczniów szkół podstawowych. Zajęcia odbywały się dwa razy w tygodniu w Centrum Społeczności Żydowskiej Stroum na wyspie Mercer. Tym razem szkoła była samodzielnym podmiotem. Dwie synagogi sefardyjskie pomagały w utrzymaniu szkoły, aw zamian ich członkowie otrzymywali obniżone czesne.

Benaroya ogłosił, że zamierza przejść na emeryturę jako hazzan w 1978 roku, chociaż będzie nadal funkcjonował jako emerytowany . Po zwykłych trudnościach imigracyjnych Icchak Bahar przybył z Izraela jako nowy chazzan . Jednak u Bahara wkrótce zdiagnozowano śmiertelnego raka, a Benaroya nieoficjalnie powrócił na to stanowisko bez wynagrodzenia. W 1985 roku synagoga zatrudniła Franka Varona, pochodzącego z Seattle i ucznia Benaroya, który służył jako hazzan w rejonie Nowego Jorku.

Gdy Solomon Maimon zbliżał się do czterdziestej rocznicy pełnienia funkcji rabina SBH, on także zdecydował, że czas przejść na emeryturę. Na jego następcę jednogłośnie wybrano rabina Simona Benzaquena z Maracaibo w Wenezueli . Urodzony w hiszpańskiej północnoafrykańskiej enklawie Melilla , studiował od czternastego roku życia w Anglii, gdzie służył w rabinacie przez dekadę, po czym przeniósł się najpierw do Wenezueli, a następnie do Seattle.

Epoka Benzaquen/Varon

Kolel z Seattle

Od 2009 roku, ponad ćwierć wieku po przejściu na emeryturę, Solomon Maimon pozostaje emerytowanym rabinem SBH. Solomon Maimon również pozostał aktywny, w tym służył jako tymczasowy rabin w kilku mniejszych kongregacjach sefardyjskich w całych Stanach Zjednoczonych. Na początku lat 90. współpracował z kilkoma członkami swojej rodziny i innymi osobami, aby założyć Seattle Kollel (instytut zaawansowanych studiów żydowskich ) . Zarówno on, jak i rabin Benzaquen byli członkami założycielami Va'ad HaRabanim (Komitetu Rabinów) w Seattle, który zastąpił dawny zarząd Seattle Kashrut. Kontynuuje nadzór starszej organizacji nad koszerną żywnością, ale także zapewnia Bet Din (dwór żydowski) dla Seattle.

Również od 2009 r. Simon Benzaquen i Frank Varon pozostają odpowiednio rabinem i chazanem SBH. Rabin Benzaquen nadal rozwijał swoje umiejętności religijne, otrzymując certyfikat rzezaka w 1987 roku i certyfikat rabinatu jerozolimskiego w 2003 roku jako dajan lub sędzia, zdolny do zorganizowania gittin (religijnych listów rozwodowych). Jest także soferem (skrybą Tory) i znanym kaligrafem Ketubota (umowy małżeńskie) . Varon wydał płytę CD z sefardyjskimi melodiami folklorystycznymi, Mi Alma („Moja dusza”) w 1997 r., a święcenia rabinackie przyjął w 1999 r.

Samuel Benaroya, który zmarł w 2003 roku w wieku 95 lat, nagrał także płytę CD: Ottoman Hebrew Sacred Songs (1998), jedno z nielicznych nagrań sakralnej muzyki osmańskiej w języku hebrajskim. W chwili jego śmierci Edwin Seroussi z Uniwersytetu Hebrajskiego nazwał go „być może ostatnim przedstawicielem 400-letniej tradycji tureckich kantorów żydowskich, którzy byli ekspertami w śpiewie muzyki liturgicznej zgodnie z osmańską muzyką dworską”.

Oddział Amerykańskiej Federacji Sefardyjskiej (ASF) w Seattle, w którego skład wchodzą członkowie zarówno SBH, jak i Ezra Bessaroth, był gospodarzem krajowego spotkania ASF w 1989 r. 28–30 maja 1989 r. W hotelu Westin w Seattle . Uczestniczyło w nim ponad 600 Sefardyjczyków. Shlomo Ben-Ami , ambasador Izraela w Hiszpanii, a wśród panelistów byli korespondent informacyjny Wolf Blitzer i Carlos Rizowy, autorytet w dziedzinie prawa międzynarodowego. Zbory SBH odegrały również ważną rolę w 1996 r., kiedy w Seattle odbywało się doroczne spotkanie Federacji Żydowskich z całych Stanów Zjednoczonych i Kanady oraz spotkanie National Society for Hebrew Day Schools. To ostatnie wydarzenie obejmowało nabożeństwo szabatowe, podczas którego SBH gościło 50 rabinów.

W 1992 roku sefardyjscy Żydzi z Seattle upamiętnili 500. rocznicę wypędzenia Żydów z Hiszpanii procesją z synagogi Ezra Bessarotha do SBH, gdzie odbyli modlitwy upamiętniające, odczyty, przemówienia rabinów obu kongregacji oraz wykład uczonego Eugeniusz Normand.

SBH przez wiele dziesięcioleci korzystało z tradycyjnych hebrajsko-angielskich modlitewników opracowanych przez rabina Davida de Sola Poola. Od 1995 roku SBH wykorzystuje technologię komputerową do wydawania własnych książek religijnych, które bardziej odpowiadają jego potrzebom. Pierwszą była hagada paschalna w języku hebrajskim, ladino i angielskim, a następnie książeczka Selichot , zawierająca wiersze pokutne i modlitwy używane w miesiącu Elul (przed Rosz ha-Szana) oraz Dni Grozy między Rosz ha-Szana a Jom Kippur . W 2002 roku SBH wraz ze Kongregacją Ezra Bessaroth wydały własne modlitewniki pt. Siddur Zehut Yosef , Seattle Sephardic Community Daily i Shabbat Siddur , dokładnie odpowiadając ich własnym wymaganiom i wyraźnie wskazując różnice w kolejności nabożeństw (z odmianami Ezry Bessarotha oznaczonymi jako „R” dla „Rhodes” i SBH jako „T” dla „tureckiego”). Wszystkie modlitwy są przepisane na sąsiednich stronach w języku hebrajskim i angielskim, a niektóre w języku ladino. Od tego czasu opublikowali kilka skróconych Siddurim i inne, które są specyficzne dla poszczególnych świąt.

Ostatnie wydarzenia

Podczas antysemickiego incydentu we wrześniu 2009 r. synagoga została zniszczona nazistowskimi graffiti.

Notatki

Linki zewnętrzne

Współrzędne :

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sephardic_Bikur_Holim_Congregation&oldid=893624888 ”