Tekst bez tytułu

Tekst bez tytułu w Kodeksie Bruce'a — zwany także Traktatem bez tytułu , Apokalipsą bez tytułu i Gnozą światła — jest tekstem gnostyckim . Kiedy James Bruce nabył kodeks w Egipcie w 1769 r., Dostępna była „bardzo niewielka wiedza” na temat tego okresu gnostyckiego chrześcijaństwa . Było to jedno z nielicznych znanych zachowanych dzieł gnostyckich aż do odkrycia biblioteki Nag Hammadi w 1945 roku. Carl Schmidt opisał autora tekstu jako mającego „pełną wiedzę o filozofii greckiej ” i „pełnego doktryny idei platońskich ”.

Tło

James Bruce kupił Kodeks Bruce'a w pobliżu Medinet Habu w Górnym Egipcie około 1769 roku. Zawierał on tekst w języku koptyjskim , arabskim i geʽez . Carl Gottfried Woide dokonał transkrypcji całego kodeksu w 1776 r. Bodleian Library otrzymała kodeks w 1848 r., Aw 1886 r. związała teksty razem. Pomiędzy transkrypcją kodeksu dokonaną przez Woide a latami siedemdziesiątymi siedem kart zniknęło całkowicie, a rękopisy są poważnie uszkodzone. Wśród tekstów w Bruce Codex były Tekst bez tytułu i Księgi Jeu .

Rękopis w Bruce Codex jest koptyjskim tłumaczeniem starszego greckiego oryginału. Istniejący koptyjski rękopis Tekstu bez tytułu prawdopodobnie pochodzi z około 350 roku n.e., a oryginalny rękopis grecki może pochodzić z końca III wieku. Jest napisany w sahidyckim . Zawiera 31 kart pisanych uncjałą na ciemnym, czerwonawym papirusie , w tym 8 kart fragmentarycznych i 4 karty brakujące. Istnieje pięć kart, które nie korespondują wyraźnie z żadnymi fragmentami tekstu, dlatego redaktorzy różnie umieszczali je na początku lub na końcu tekstu. Tekst może składać się z kilku tekstów zestawionych razem; W Schmidta 1978 , rozdział 21, jest prawdopodobnie inną wersją tekstu, która opowiada te same historie, co wcześniejsze rozdziały.

Streszczenie

Początek tekstu opisuje Pierwszego Ojca jako króla niepodważalnych i pierwszego źródła, którego nie można zrozumieć. Nadał formę Wszystkiemu w sobie i jest źródłem wszystkiego. Demiurg jest Ojcem Wszystkiego i nadzoruje eony , które są koroną na jego głowie. Ojciec stwarza przez oddech swoich ust i rozkazuje Wszystkim, tworząc świętą Pleromę z czterema bramami. W Pleromie jest wiele istot i władców, w tym praojciec Adam i doskonały umysł. Niepodzielny ma trzy aspekty i zawiera jednorodzony z potrójną mocą. Niezmierzona głębia ma stół z trzema wielkościami i synostwem zwanym Chrystusem Weryfikatorem z dwunastoma aspektami i dwunastoma źródłami zwanymi racjonalnymi źródłami.

Tekst opisuje głębię Setheusa, która ma dwanaście ojcostwa z trzema aspektami każdy. Jednorodzony jest ukryty w Setheusie i ma dwanaście ojcostwa w prawej ręce i trzydzieści mocy w lewej, dając światło eonom. Monada ma dwanaście monad, dziesięć dekad, dziewięć ennead i siedem hebdomad. Jednorodzony Bóg jest w monadzie, która jest w Seteuszu. Twórcze Słowo nakazuje Wszystkim działać, a łaska eonów światła została udzielona niektórym, a innym została odebrana. Obserwatorzy zostali wysłani do pomocników dla tych, którzy wierzyli w iskrę światła.

Tekst opisuje niepodzielną koronę, która zawiera wszystkie gatunki i gnozę i daje moc każdej mocy, o którą modlą się wszyscy nieśmiertelni te. Opisana jest kraina spłodzenia bogów, gdzie wszystkie moce otrzymują korony na głowach, a Paralemptores (odbiorcy) są znani z koron na głowach. Jednorodzony ukryty w niepodzielnym rozkazuje dwunastu dobroczynnym z koronami na głowach, którzy błogosławią jednorodzonego króla i otrzymują niewiędnącą koronę. Istnieje wiele ennead i ojcostwa, z których każdy ma swoje własne zasady i monady. Niezmierzona głębia, otoczona 365 ojcostwami, jest miejscem podziału roku .

Tekst opisuje role wszechwidzialnej istoty i postaci matki w nadawania rangi i nadawania koron wierzącym. Postać matki ustawia samoojca i protogenitorowego syna, któremu dana jest moc tworzenia światów i eonu zwanego niezniszczalnością i Jerozolimą . Ojciec wszystkich zsyła koronę i niewysłowioną szatę do protogenitora, który daje światło wszystkim i gromadzi ich w postaci zasłony. Tekst eksploruje również koncepcję oddzielenia istniejącego od nieistniejącego, a matka jest umieszczona jako głowa z mocami oczyszczającymi i ukrytym całym łonem. Praojciec otrzymuje władzę ojcostwa, moc ożywiania i niszczenia wszystkich rzeczy oraz moc z eonu zwaną Solmistos.

Tekst opisuje moce przodka, które zostały mu dane w eonie matki, oraz stworzenie przez niego wielkiego eonu, w którym umieścił wszystkie otrzymane moce. Chciał zwrócić Wszystko ku ukrytemu Ojcu i wołał, aby jego dzieci zrodziły Chrystusa. Matka ustanowiła swojego pierworodnego syna, dała mu zastępy aniołów i archaniołów , dwanaście mocy, aby mu służyć, i szata zawierająca wszystkie ciała. Protogenitor podzielił całą materię, wzbudził niezliczone rodzaje i nadał im prawo, by kochali i czcili Boga. Matka Wszystkich, praojciec, samoojciec, protogenitor i moce eonu matki zaśpiewały wielką pieśń chwały i błogosławieństwa Jedynemu, modląc się o stopnie i obrzędy dla ich potomstwa, podczas gdy ci, którzy uciekli z materia eonu otrzymała pochwałę, radość i poznanie prawdziwego Boga.

Tekst opisuje modlitwę matki do nieskończonego i niepoznawalnego, który wysyła moc od Mężczyzny, którego pragną ujrzeć, Pana Chwały. Dzieli materię na dwie części, krainę życia i krainę śmierci, a tym, którzy czczą , daje życie wieczne i nieśmiertelność . Istoty zrodzone z materii radują się swoim istnieniem i modlą się o władzę tworzenia własnych eonów i światów. Bóg posyła moce rozeznania, aby ustanowić szeregi i stworzyć miejsce zamieszkania, które jest opisane jako miejsce pokuty i zanurzenia w imię samozrodzonego, który jest Bogiem nad nimi. W tym miejscu zamieszkania są eony Zofii , prawdy i żyjącego wcześniej Jezusa, a nad żywą wodą zostają umieszczone moce , aby oczyścić tych, którzy przychodzą do tego miejsca zamieszkania.

Analiza

Chociaż wielu uczonych umieszcza tekst bez tytułu w setyjskiej szkole gnostycyzmu, prawdopodobnie został on napisany po innych dziełach setyjskich i ma wpływy walentynianizmu (takie jak dwie boskie matki). Pismo ma wiele podobieństw do Zostrianos , apokaliptycznego i neoplatońskiego tekstu znalezionego w pobliżu Nag Hammadi. Podobieństwa są tak istotne - ich wspólne opisy Eonów, niebiańskich „sędziów”, Michara i Micheau , a czasami identyczne sformułowania - ten uczony Dylan M. Burns pisze, że teksty wykazują „zależność literacką, chociaż nie można ustalić jej kierunku”. Ma również podobieństwa teologiczne z Numeniusem z Apamei , zwłaszcza koncepcją drugiego boga Numeniusa, która była powszechna w późnej filozofii platońskiej.